先天一气(先天一气与先天一炁的区别)

孙禄堂拳学“虚无一气”修炼法窍揭秘

道自虚无生一气

便从一气产阴阳

阴阳再合成三体

三体重生万物张

孙禄堂先生是近代一代武学宗师，其传布海内外的《孙禄堂武学录》首次将“三拳合一”的理念贯穿其中，开创了中国内家拳武学之先河。

孙老武学理念核心的一个理念就是，“所谓虚无一气者，乃天地之根，阴阳之宗，万物之祖，即金丹是也，亦即形意拳之内劲也”。

这个理念一出，立即引发很多拳友的非议，不少人认为内劲就是内劲，虽然和气有一定关系，但是和金丹扯不上关系。甚至认为，孙老将内劲和金丹扯上去，不仅不符合现在各位练拳的实际，且有让拳学这种实学变玄虚之嫌疑。

本文自然不想纠结这些历史上的纠纷，只是希望通过对孙老拳学中的一个核心理念的实践研究，来逐步领悟孙老的真实想法。

孙老上述关于内劲之说法，其实贯穿于形意、八卦、太极三拳之中。这个自不必赘述。要真正领悟孙老到底说了啥意思，关键在于把握孙老如何练出这个“虚无一气”的法子来，如果通过孙老书中的介绍，能够搞出这个“虚无一气”，那么很多问题也就迎刃而解了。

不过要说这个“虚无一气”的练法，的确市面上介绍的不多，也许得了真传的人不肯详细说明吧，尽管这个法其实在孙老写的书中已经都说清楚了，但是后学者要么可能不愿意说，要么没有认真领悟和学习实证，所以对这个“虚无一气”的妙法没有真正体悟出来。

本文就将揭示孙禄堂先生传下的修炼“虚无一气”的妙法。

首先，要明白“虚无一气”的出处。就是这句诗“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物张”。

孙老指出“世人不知形意拳中内劲为何物，皆于一身有形有象处猜想，或以为心中努力，或以为腹内运气，如此等类，不可枚举，皆是抛砖弄瓦，以假混真。故练拳者如牛毛，成道者如麟角，学者不可不深察也。以后演习操练，万法皆出三体式，此式乃入道之门。形意拳中之总机关也。”

其次，要明白“虚无一气”的理论源头。这个在《八卦拳学》中有提到，“譬之易经方圆二图，方图乾始西北，坤尽东南，乾坤否泰居外四隅，震巽恒益居内四角，其阳自西北而逆气退于中央，生气在中也，阴自中央而顺于东南，阴气在外也，其生卦而恒益否泰。如形意拳，起手先进左足，以右足为根，身子看斜是正，看正是斜，因此形意拳与方图皆属地，在地成形，所以形意拳在十字当中求生活也。”

这一段文字用先天方图阐明了“虚无一气”产生的原理，即阳气自西北逆气退于中央，阴气顺出东南。这个逆气退中央，就是修炼“虚无一气”的原则。

关于修炼“虚无一气”更进一步的阐述，在《太极拳学》的“神聚”一节讲的更清晰了——“上四者具备，总归神聚，神聚则一气鼓铸。炼气归神，气势腾挪，精神贯注。开合有致，虚实清楚，左虚则右实，右虚则左实。虚非全然无力。气势要有腾挪，实非全然占煞。精神要贵贯注，紧要全在胸腰间，运用不在外面。力从人借，气由脊发。胡能气由脊发？气向下沉，由两肩收于脊骨，注于腰间。此气之由上而下也谓之合，由腰形于脊骨，布于两膊，施于手指。此气地位，工用一日，技精一日，渐致从心所欲，罔不如意矣。”

这一段将神聚一气的流程都说清楚了，就是先要从两肩收于脊骨，注于腰间，这是“虚无一气”之合，然后从腰间发出到手臂，就是开。只有通过“虚无一气”的开合，才能明白太极的阴阳，才能练一次拳，技艺就精一日。由此可见，掌握这个“虚无一气”的修炼诀窍，显得至关重要。

那么这个“虚无一气”纳入身中的原理又是怎样的呢？孙老在《太极拳学》“右通背掌学”一节里揭示说，“两肩里根并两胯里根，亦同时极力虚空着，往里收缩。收缩之理，喻地之四维皆高，当中有一无底深穴，四面之水皆收缩于穴中之意。”

这个原理告诉我们，通过肩胯里根虚空收缩，自然四面的“虚无一气”就纳入了身中。这就是修炼“虚无一气”的诀窍啊！

进一步地，在“单鞭学”里，孙老指出“两肩两腿里根皆松开，腹即能松开，腹松开气即能收敛入骨，神舒体静。腹内之气不可骤然往下压力，要以意运气，徐徐下注于丹田。道德经云‘绵绵若存’，亦是此意也。”

这一节说明了肩胯松开纳气后，如何敛气入骨入丹田的诀窍。

类似这样的诀窍在其他地方也各有阐述，比如“懒扎衣”第二节说过“心要虚灵（将两肩松开，再将气力用意往回收缩，用神逆运于丹田，则心自然虚灵矣）”。

《八卦拳学》的“四象学”第七节，也说“内中何以能虚空之意，即着两肩两胯里根，皆往回缩劲。则胸中自然有虚空之意，而腹部亦不能有努气拥挤之患也。”

在《太极拳学》“倒撵猴左式学”中说“内中之气，自胸至丹田，与坐中坐到静极时腹内如空洞相似，周身之神气全注于丹田沉住。故内家拳与丹学实相表里，内中之气，诚有确据，并非空谈。实地练习，功久自知。”

至此，孙老将拳学与丹学之气通过实证方式，认为是一体的，只要认真练习，功到自然明白。

此外，孙老还在“十字摆莲学”中归纳阐述了三拳合一之理，即“此拳内无论何种形式，皆不外乎头顶，足蹬，腹松，塌腰，并两肩、两腿里根松缩之理，身体力行，是在学者。”

书中透露“虚无一气”的修炼原理以及具体练法不止上述几处，不过上述几处乃是我仔细找到的最关键，最重要的几处。大家可以自行认真阅读孙老的书，相信会对孙老“虚无一气”的修炼体系有更深入的理解。

第三要领悟“虚无一气”的基本练法。笔者在领悟到孙老所传“虚无一气”原理与练法后，又从所学道家门派中涉及的相关法门进行了合参，最终通过练习，真正体悟到了“虚无一气”的魅力。

比如通过三体式的练法，在注重三体式基本要领的前提下，尤其注意脖颈挺住，两肩拉伸，让肩井部位产生有一个洼地的感觉，前手则向前伸出，后手在后肩带动下微微后拉，这样在两肩部，和脖颈部位，就会产生一种拉伸松开的虚空感觉。

由于肩胯是相合的，在两肩拉开时，两胯也会自然微微对拉，这样就基本具备了肩胯虚空的身体结构。

此身体结构形成后，用神意从两肩吸气，当然，两肩和两胯都可以同时吸气（吸气尽量做到听不见），两肩会更容易体会这种“虚无一气”的感觉，吸气通过肩胯虚空，汇聚到腰部脊骨，也就是命门所在脊骨位置，如果体悟到位，会明显感受到一股凝实的暖流通过肩胯和脊柱抵达命门附近沉下来，这时候，命门位置会感到非常充实，仿佛有一团凝实的暖气留在了腰部，精神自然也会为之一振。

气聚腰脊骨后，可以让肩胯从拉伸状态恢复正常，恢复正常时，则通过呼气将凝聚在腰脊骨的暖气团沉入前面的气海丹田。这样就完成了一组呼吸“虚无一气”的循环。

这个循环的完成，整个身体都会非常舒适。我本人一般练三个呼吸，身体就很爽了，精气神就很满足了，如果坚持多练，其收益真不可小视之。另据一些网友的体悟，此法坐着也可以练，我试了几次，两个呼吸浑身就热了，不过要领还是要注意肩胯松开再呼吸才好，所以此法可以说是动静皆宜了。

由此可见，孙老传的“虚无一气”修炼法，是真功夫，是立竿见影的好东西。

至于此法更深的原理，在《性命圭旨》的添油接命术中有一些论述，本文就不再赘述了，有兴趣者可以参考该书，自然知道我所言不虚也。

关于世界的形成，科学不能解释清楚，《道德经》里面可以发现答案

关于宇宙的起源和生成，科学界到现在也没有一个准确的说法，只能说越来越接近真相，但总好像隔着一层面纱，这也难怪，三千大千世界是10维以上的空间，而人类生活在三维空间。低维度生命是不可能通过感官来认知高维度世界的。比如说，人的肉眼就看不见多维度空间的事物。因为肉眼看到的形象仅仅是对可见光的感觉和认知，而可见光在电磁波中仅仅只是一个极窄的波段。但是，身体不能，意识或许可以，当然是某些具有超越维度限制的超级意识，当一个人在虚静至极的入定状态下，是可以获得这种超意识的，老子应该就是在这种状态下看到了宇宙的起源和生成的过程。而科学不断突破认知，所有的答案都不彻底，不完整，其实，如果你悟透道德经的精髓，已经不需要科学理论的支持，那些理论，不过是画蛇添足而已。

老子在《道德经》第42章所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物。”其实就是对宇宙生成的最好解释

道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，唯孤、寡、不谷，

而王公以自称。

故物或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之。

强梁者不得其死，吾将以为教父。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

要解释这句话，我先为大家介绍一个概念，无极。

道德经第二十八章∶知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。

道生一，就是无极生太极，怎么理解无极呢？无极又是怎么生成太极的呢？

无，指的是道的初始状态和根本属性。比如：看不见，隐藏，晦暗，不可命名，没有概念，模糊，抽象，无法解释，没有理由，安静。你可以想象，一片虚无混沌，无边无际，无始无终。无穷无尽，好像什么都没有，但是绝非真空，好像什么都有，但什么也看不到，听不到，感受不到，区分不了。这就是无。而无极就是无无的状态，也就是说，无到极限，无穷无尽之外还是无穷无尽，虚无之外还是虚无，没有任何时间空间，没有任何感念定义，没有任何可以感知的能量物质。这就是无极，无极就是道最初的状态。

无无是什么意思，就是一片虚无，它里面并不是空，不是什么都没有，而是有，有什么，有的还是虚无，就是说无穷无尽的虚无混沌，不是空，里面含有无穷无尽的虚无混沌，无穷之外是无穷，无穷之内也是无穷，这就是道最初的状态，也就是无极。

那么无极之中都有些什么呢？道德经第一章所说的，常无欲以观其妙。这个妙，就是物质最小的单位，虚无里面就是这些可以叫做妙的精微物质或者说能量所组成。

无中有无，是从一个点开始出现的有

无中生有的那个点开始，无极成为无有状态，就是太极最初的状态，就是有最初的状态，也就是所谓道生一。

道生一，就是无极生太极，太极就是一，这里的太极是阴阳未分的状态，太极之初，就是无极之末。

无极之末，就是混沌元气，太极之初，就是天地刚刚开始形成，对应第一章的无，名天地之始。

无极，也可以说是无无，这个无无不是佛家讲的无无，而是在虚无的混沌里面存在的还是虚无。也就是道家讲的混元一炁

然后，我这么打个比方，比如道是一个无边无际的巨人，他虚静至极的状态就是无极。某一个瞬间忽然灵光一现，意念波动，这一动就是无无变成了无有，也就是无中生有。有，就是太极。无极刚刚开始生成太极的状态，就是一。无中生有，就是道生一。

有了意念波动，就开始觉醒，然后就有形态了，具体化了，可以命名了，有概念了，物质化了，这就是有

无中生有，就是一刹那的过程，就是道生一的过程。也就是无极生太极的过程。

但是，这个时候，有形的无形的，有概念，没概念，具体的，抽象的，能量，物质，都是混合气状态，也就是一团乱麻一样。

渐渐清晰，明确，可以辨别，具体的就是具体，抽象的就是抽象，正的就是正的，反的就是反的，物质就是物质，能量就是能量，两种状态可以区分开了，这是二，也可以用阴阳表示。

阴阳两种状态的能量物质，交互作用，产生新的和谐体，加上阴阳两种状态，就是三

那么，无中怎么会生有呢？因为静极而动，虚静至极就会自发的震动

无极生成太极，无极并没有消失，而是在太极之外，包裹着太极。太极还是在无极之中，也就是说，有，无，都还在无极，也就是道之中，有无相生是在无极之中，道之中，无无之中，最终还要归于无无，然后继续这个过程

无极，或者说无无，无中生有，变成无有的那个状态，就是太极，就是一，此时，天地阴阳未分，混沌未分。

太极包括从一到三全过程，从最初的混沌未分到最终化生万物，一物一太极。

概括一下

混沌虚无生成先天一炁，这是道生一

也就是无极生太极，无中生有但是阴阳混合没分开的状态。这个过程就是太极初形成，没有动的过程。阴阳混合气并不是阴阳，还没有形成阴阳。

太极形成之后，动而生阳，静而生阴。阴阳也就是无和有刚刚区分开，由先天一气生成阴阳混合未分的状态，这是一生二。

阴阳交互，形成新能量，加上阴阳，就是二生三三。

三就是阴阳，阴加阳，也就是无和有，以及无中有，有中无。

总结

道生一，道德经里面的一二三不是指个体，而是指形态，比如一就是道的形态，二是太极具备的形态，因为混合阴阳两种能量，三是阴阳交合形成的新能量，加上阴阳本身，构成了三这个形态，这三种形态的能量体形成宇宙磁场，宇宙磁场进一步形成万事万物。

道的最初状态是无，就是无极，老子所说无中生有，就是无极生太极，太极就是有，就是一，这就是道生一，太极衍生阴阳两仪，这就是一生二，阴阳两种能量场相互作用交融，会化生新的生物形态，阴，阳，以及阴阳交合产生的新的能量，就是三。

因为时间仓促，写的比较乱，今天就到这里吧，明天继续。可能有很多不当之处，请各位指正。

什么是先天之炁与什么是后天之气

生命能量流之气，粗分为后天之气与先天之炁。

先天之炁与天同道，后天之气与人同欲，炁虚而灵，不生不灭——能生能灭，生灭自在，常作用于善的种子，恒与净通，系智慧高能，与生命同义，寂中自显，能成就无上功德，为生命延续之本、修仙了道之基。

气质而实，生灭不已，善恶通用，多与欲连，乃生物之能，随心识起用，气聚精凝成形而为载道之器。

后天之气系强身健体之能，集聚在下丹田，流注于经脉络脉，滋养着五脏六腑，四肢百骸，吟唱着动人的生命进行曲。

先天之炁具脱胎换骨之功，代表着生命质量的高低，潜藏于炁穴、玄关——冲开玄关，地覆天翻。可将生命体升华至百病难侵的更高层次和境界，喻之为“生物能、原能”一点也不为过。

后天之气的气机，一呼一吸——外呼吸，有进有出，有动有静，有生有灭。

先天之炁的炁机，不呼不吸——内呼吸，亦动亦静，动静一如，或曰胎息。

先天元炁不能自超，必用后天呼吸气以成其能。

先天之炁是司令，后天之气为士兵。有炁无气，光杆司令；有气无炁，游勇散兵；先天炁壮，后天气足，国富民强，军威雄盛，攻无不克，战无不胜。

吴谦：“后天之气得先天之炁，则生生不息；先天之炁得后天之气，始化化无穷。”

张介宾：“先天者，真一之炁，炁化（生）于虚，因炁化（生）形，此炁从虚无（恍惚、静定）中来；后天者，血气之气（“气为无形之血，血为有形之气”），气化（生）于谷，因形化气，此气从调摄中来。”

王道渊：“藏（伏）则为炁，形则为气。出生之后，炁落丹田，为呼吸之根。人在呼吸时，先天元始祖炁，未尝不充溢其中；非后天之气，无以见先天一炁之流行，非先天之炁，无以见后天一气之主宰。”

崔希范《入药镜》：“先天炁，后天气，得之者，常似醉。”