玉刚卯(玉刚卯上都写什么字)

古玉学步（187）：方寸之玉呈汉风 刚卯严卯赏异同

刚卯、严卯合称双卯，是两汉时期一种广为流行的文化载体，佩在身上用作避邪的饰物，自皇帝、诸侯王至士人莫不佩戴。双卯依等级用玉、牙（犀与象）、金或桃木制成，其中玉质的刚卯、严卯（图1）等级最高，贵及帝王，所以历来为藏玩界所推崇。

图1：亳州博物馆藏刚卯严卯

刚卯、严卯长形四方体，中间有孔可穿绳以为佩戴之用。《汉书·王莽传》“正月刚卯”颜师古注引服虔曰：“刚卯，……长三寸，广一寸，四方”，晋灼曰：“刚卯长一寸，广五分，四方。”《后汉书·志第三十·舆服下》也有记载，称刚卯为印：“佩双印，长寸二分，方六分。”汉代最被认同的尺度为1寸合今天的2.33CM，换算今天所见的双卯尺寸可按此标准。

出于佩戴方便，双卯的尺寸是逐渐缩小的，汉早期的刚卯“长三寸，广一寸，四方”，而“长一寸，广五分”则属于双卯后期的形制了。“长一寸，广五分”相当于今天的2.33CM*1.15CM，是所有论述中尺寸最小的规格，属于真正的“方寸之间”了。

汉代双卯广为盛行的原因是——避邪饰物。邪就是鬼祟，所以鬼神文化是汉文化的主体，是对上古神明文化的延续。从三代崇神到汉晋避鬼，是中国文化发展的轨迹，双卯则是这个文化发展轨迹所遗留的痕迹标志之一了。

作为避邪饰物，双卯均为长形四方体，中心贯孔，以穿系赤、青、白、黄四种颜色的丝带以供佩戴，四面皆刻有文字，为驱鬼愕疫之辞。

常见辞曰：

“正月刚卯既央，灵殳四方，赤青白黄，四色是当。帝令祝融，以教夔龙，庶疫刚瘅，莫我敢当。”

“疾日严卯，帝令夔化。慎尔固伏，化兹灵殳。既正既直，既觚既方。赤疫刚瘅，莫我敢当。”

严卯与刚卯的形制、含意、用途相同，所区分在于首句作“正月刚卯既央”的成为刚卯，首句作“疾日严卯”的则自然就称为严卯了。

双卯的文字一般每面8字，共32字，也有第一面10字，余面共8字的。

玉刚解释读：

第一面10字“正月刚卯既央，灵殳四方”（图2）：

图2-1：亳州博物馆藏玉刚卯

图2-2：上海博物馆藏玉刚卯

图2-4：上海博物馆藏东汉玉刚卯A

图2-4：上海博物馆藏东汉玉刚卯B

图2-5：汉玉刚卯

图2-3：故宫博物院藏汉玉刚卯

第二面8字“赤青白黄，四色是当”（图3）：

图3：东汉玉刚卯

第三面8字“帝令祝融，以教夔龙”（图4）：

图4-1：东汉玉刚卯

图4-2：台北故宫博物院藏宋玉刚卯

第四面8字“庶疫刚瘅，莫我敢当”（图5）：

图5：天津博物馆藏青玉刚卯

玉严解释读：

第一面8字“疾日严卯，帝令夔化”（图6）：

图6-1：台北故宫博物院藏玉严卯

图6-2：明 玉严卯

第二面8字“慎尔固伏，化兹灵殳”（图7）：

图7：民藏老砣工玉严卯

第三面8字“既正既直，既觚既方”（图8）：

图8：南京博物院藏东汉玉严卯

第三面8字“赤疫刚瘅，莫我敢当”（图9）：

图9：天津博物馆藏东汉青玉严卯

刚卯的制作时辰有非常之考究：应在新年正月初的卯日卯时动刀，时辰一过，即要停止，故曰“正月刚卯”。“灵殳四方”是讲该器之形。“赤青白黄，四色是当”意思为四种颜色代表四方，只要佩挂此物，就挡住了所有牛鬼蛇神的侵犯。而“帝令祝融，以教夔龙”则是告明：天帝已让火神警告夔龙不可作恶、不可食人，违者即被烧死。“庶疫刚瘅，莫我敢当”是凡佩戴之人的疾病，因为有刚卯在身，也被通通挡住。刚卯有如此“神效”，所以自汉代以来，就成为人人喜爱佩戴的玉饰。

刚卯的字体为古代殳书，系秦代八书之一，为一种刻在兵器上的特殊文字。殳书减笔假借，非常难认（图10）。也有的刚卯，用汉隶或小篆，一般认为凡字体清朗可读者，皆后人伪刻。

图10

中国古代驱邪避疫的玉器：刚卯”和“严卯”，真的有这个功能吗

安徽省亳州市博物馆藏东汉玉双卯

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近期在新冠肺炎疫情肆虐的严峻形势下，全国人民团结一心、奋起抗击！

正所谓“沧海横流方显英雄本色”，在抗击疫情的过程中，中国人民谱写出无数可歌可泣的时代赞歌，这也成为历史洪流里中华民族自强不息的真实写照！

在中国古代，受生产力水平和自然科学的局限，当古人遇到无法解释的瘟疫疾病，通常只能将其理解为妖魔鬼怪作祟。

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正是在这样的历史文化背景下，各种用于“驱邪避疫”的古代玉器应运而生，其中最具代表性的当属汉代玉器中的“玉双卯”。

天津博物馆藏东汉青玉双卯

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双卯，又称“双印”，顾名思义是由两个卯组合而成，它们分别是“刚卯”和“严卯”。

二者形制相同，均为长方体，通天孔，可穿绳佩挂，器面均铭刻有文字。二者组合在一起统称双卯。

双卯是两汉时期极为流行的文化载体，是古人佩戴在身上用于“驱邪避疫”的护身符。

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双卯佩戴示意图

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汉代双卯材质丰富，分别有玉、金、牙角或木质等等。

其中玉质双卯最为高级，是当时皇帝、诸侯王等统治阶级贵族佩戴的高等级玉佩饰，不仅数量稀少而且极为珍贵，历来为古玉藏家所推崇。

史籍《后汉书·舆服志》记载：“佩双印，长寸二分，方六分。乘舆、诸侯王、公、列侯以白玉，中二千石以下至四百石皆以黑犀，二百石以至私学弟子皆以象牙。”

上海博物馆藏东汉白玉刚卯

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两汉时期玉双卯的规格不尽相同。总体来看，为了便于佩挂，双卯尺寸呈逐渐缩小的趋势。

西汉玉双卯规格较大，唐代历史学家颜师古对此记述：“刚卯，……长三寸，广一寸，四方”；

到了东汉，双卯的尺寸逐渐缩小，从早期的“长三寸，广一寸”演变为“长一寸，广五分”。

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汉代“一寸”大约相当于今天的2.33cm，就是说东汉玉双卯的规格大约为：长2.3cm，宽1.1cm，厚1.1cm。

例如安徽省毫州市凤凰台汉墓出土东汉玉双卯，由刚卯、严卯两件组成，白玉质地，各刻铭文。长2.25cm，宽1cm，厚1cm。

安徽省亳州市博物馆藏东汉玉双卯

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在中国古代，玉双卯属于“厌胜佩”的范畴。

厌胜也称压胜，是中国古代一种避邪祈吉的文化习俗，指通过法术或祈祷达到制胜所厌恶的人、物或鬼怪邪祟的目的。

因此“厌胜佩”又叫压胜佩，是古人佩戴在身用于驱鬼避邪保祥纳福的护身符。

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厌胜佩是特定文化风俗的衍生物，首先具有护身符的功能，同时造型和寓意还带有明确的指向性，通常针对比较具体的对象和内涵。

而玉双卯所指向的邪恶概念，很大程度上正是针对古代令人闻之色变的瘟疫恶疾。

台北故宫博物院藏宋代玉刚卯

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早期的刚卯和严卯是民间除病驱邪思想所产生的避邪佩饰。

先秦时期民间常有佩戴桃木饰品“桃殳”的习俗，古人认为桃木有驱魔作用，所以流行佩戴桃木制品用以驱鬼愕疫。

到了汉代，随着社会文化的发展，古人将桃殳和印信组合在一起，从而演变出双卯。

双卯最早流行在民间，之后被纳入汉代组佩的礼制系统，并且通过材质区分等级，其形制和规格至东汉时期发展完善至成熟。

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之所以玉双卯区别于一般玉佩饰，其产生背景有着强大的庶民文化基础，主要证据源自玉双卯上的铭文，清楚地记载了双卯的功能。

刚卯铭文

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汉代玉双卯的铭文很有特点，其字体非篆非隶极难识别。

事实上，玉双卯所刻文字是先秦时期的“殳书”。所谓殳书，产生于秦代，是当时流行的八种书体之一，是一种专门刻写在兵器上的文字。

秦代工匠需要在制作的兵器上留名或刻写，由于篆书笔画繁多，因此缩其形而减其笔，逐渐演化形成了殳书。

汉代刚卯铭文皆为殳书，后世制作，因袭古制，殳书遂为约定俗成。

上海博物馆藏东汉白玉刚卯

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一般刚卯铭文为：“正月刚卯既央，灵殳四方，赤青白黄，四色是当。帝令祝融，以教夔龙，庶疫刚瘅，莫我敢当。”

古人相信刚卯铭文是其辟邪法力之所在，因此玉刚卯刻文的制作时间非常考究：应该在新年正月的卯日卯时开始动刀，时辰一过，即要停止，故曰“正月刚卯”。

古代一个时辰相当于现在两个小时，这就意味着刚卯的制作只有短短两个小时的时间。

在生产力水平低下的古代，玉刚卯仅靠手工在短时间内完成制作，很多汉代刚卯铭文有金属利器反复划刻的痕迹，而铭文阴刻线也未经仔细打磨，整体呈现粗犷朴拙、不假修饰的艺术风格。

这也给古代刚卯的真伪鉴定提供了依据，一般认为凡字体清朗可读者，皆为后人伪刻。

东汉玉刚卯

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铭文中的“灵殳四方”是对刚卯形状的描述；

而“赤青白黄，四色是当”是指以四种颜色代表四方，只要佩挂此物，就能阻挡鬼怪的侵犯；

“帝令祝融，以教夔龙”意思是天帝命令火神祝融警告夔龙不可作恶；

“庶疫刚瘅，莫我敢当”是说所有佩戴者的疾病因为有刚卯在身，也将被通通挡住。

东汉玉刚卯

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严卯铭文为：“疾日严卯，帝令夔化。慎尔固伏，化兹灵殳。既正既直，既觚既方。赤疫刚瘅，莫我敢当。”

严卯和刚卯的形制与用途相同，区别在于首句作“正月刚卯既央”的称为刚卯；而首句作“疾日严卯”的则称为严卯。

同时，玉双卯的文字一般每面8字，共32字，也有第一面10字，余面共8字的。

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台北故宫博物院藏玉严卯

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综上所述，玉双卯在汉代广为盛行的原因是其高度契合了两汉时期的社会文化，是先秦文明对上古神明文化的延续和发展。

汉代以后，随着魏晋南北朝佛教和道教的兴起，先秦时期的方仙道文化体系逐渐淡出历史舞台，而玉双卯也更加难觅踪影。

在宋、明、清代历史学与金石学发达的时代，古人出于对汉文化的景仰，也曾对玉刚卯进行过一定程度的仿制。

除此之外，汉代玉双卯的传世数量极为稀少，加之双卯又是中国古代非常典型的驱邪避疫玉器，因此具有极其重要的文物价值和研究价值。

安徽省亳州市博物馆藏东汉玉双卯

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