三才五格最佳配置表(三才五格最佳配置表详解)

04 小妙招

其实捏，第四步和第五步做起来非常费工夫，给大宝取名的时候我真的自己去配每个字的笔画，去算五格的数据，再去对五格数据的凶吉，很很很费时间和精力。

其实捏，在已知宝宝姓的情况下，可以在网上找这个姓相对应的比较好的三才五格配置，网上都有现成的名字笔画组合。拿到组合后，在康熙字典里找到相对应笔画数的字，再结合第三步筛选出符合喜用神的字，接下来就是发挥你自主创作能力的时候了：把你喜欢的，把你觉得好听的字留下来。最后的最后找个网站测试一下你取的名字几分。

其实捏，宝宝的名字很难做到各方面都100分的，总得有哪儿缺点。有种古老的说法，宝宝的名字就像宝宝的生辰八字，不能太强，太强怕宝宝扛不住。

姓名学五格数“1-33数理对照”

数字数理源于“易经”象数理论，并经后人在实践中提炼总结而成。下为1-33数理，也是使用最多的

01 数理、（宇宙起源）：天地宇宙开泰的太极首领数。（吉）‍

基业：聪明、多学、成功、富贵、名誉、幸福、财帛、进田。

家庭：竹木成林、父母有荫、家庭圆满、子女多孝。健康：“三才”善良者身体安康，可望长寿，否则不遇。含意：万事万物的基本数。为最大吉祥运的表示，属于健康幸福、富贵名誉、伟大成功的运数，可以享福终世。因其数理过好，故是常人难以承当之数。

02 数理、（一身孤节）：属未定的分离破灭数。（凶）

基业：劫财、破灭、灾危、破家、红艳、变迁、美貌。家庭：亲情疏远。夫妻应相互理解，则免别离之苦。健康：凶变、病弱、短命也有之。易患皮肤病、外伤、夭折。含义：混沌未定之象，为最大凶恶的暗示。意志不坚，无独立之气力，进退失自由，内外生波澜，困苦不安。摇动、病患、遭难，甚至残废。若伴有其他好数者可免致短命夭折。其人辛苦一生，志望难达，破灭无常。

03 数理、（吉祥）：进取如意的增进繁荣数。（吉）

基业：学术、技艺、祖业、丰盛、自立、建业、官禄。家庭：家内施恩惠，可得贤妻，六亲和睦，须戒自私。健康：松柏林立，健康良好，可望长寿。含义：阴阳抱合，天地人形成，确定之象。有吉祥福禄之暗示，为成功发达之兆。智达明敏，艺精工巧，诸事如意，能成就功业，名利两全，有首领之资质，享自然之福。荣进有望，福祉无穷。

04 数理、（凶变）：身遭劫难凶变的万事休止数。（凶）

基业：美貌、香艳、破家、灾危、劫财、损家业。家庭：六亲缘薄，兄弟如同画饼，热心相助者少。健康：衰弱、外伤、皮肤病、夭折、发狂病死等。含义：万物枯衰，破败死亡之象。属破坏的凶变数、不足不全的灭亡之兆。进退不自由，独立乏能力，大多辛苦困难。病难灾厄相继，或者与其他凶运配合而致发狂病死、夭折、或者放荡、破灭，逆难，终成废人。但孝子、节妇、怪杰等，也有出自数者。

05 数理、（种竹成林）：福禄长寿的福德集门数。（吉）

基业：学者、祖业、文昌、福星、暗禄、官星、财钱。家庭：上下敦睦，相互合作，可望圆满，子女多荫。健康：身体健康，福如东海，寿比南山，。含义：阴阳交感，和合完壁之象，暗藏大成功运。雄威畅达，身体健康，家门兴隆，富贵荣华，福寿双全，无所不至。他乡成家，复兴家业。即使不如此，也会博得功名荣誉，福祉祯祥。

06 数理、（安稳）：安稳余庆吉人天相数。（吉）

基业：豪杰、官禄、财钱、将星、学者。健康：可望健康，逢凶化吉，遇一次险，可得长寿。家庭：家庭圆满和睦，安宁自在。含义：天德地祥俱备，天地人和。财禄丰盈，富裕安稳，家势盛大，万宝朝宗之运。然而满极必损，盈极则亏。若其他要素配合不周者，恐或如流水而下，成为所谓乐极生悲之象。此数理为天赋之美，安稳吉庆终生。

07 数理、（精悍）：刚毅果断勇往直前的进取数。（吉）

基业：独立、官禄、进取、技术、刚硬。

家庭：缺乏同化力，内外不合，善涵养修身者可得家庭圆满。健康：日月光明，心身健全，可望长寿。含义：独立、单行、权威之象，过刚而缺乏同化力之意。天赋的精力充沛，具有调节事物发展的才能。能够勇往迈进，排除万难，成功显达。若能涵养雅量，刚柔处事，扩大气度，自然幸福上进。如果玩刚弄权，易酿成内外不和，于已不利，宜戒之。女性有此数者，难免流于男性特征，切要注意温和养德，才会吉利而无过失。

08 数理、（坚刚）：意志刚健的勤勉发展数。（吉）

基业：艺能、美术、学者、官禄、天官、师表、畜产。家庭：兴家成为达贤者，家境先难后裕。健康：高山立松，完健自在，可望长寿。含义：意志如磐石，富于进取的气慨。排除万难达到目的。名实两得，忍耐克己逐成大功。若其他运配合不善者，可能有遭难的厄患。戒慎过刚，可免遭难。

09 数理、（破舟进海）：吉尽凶始，穷乏困苦数。（凶）

基业：官禄、图印、太极、怪杰、富翁、突破。家庭：亲情不睦，道长说短者多。力持贤明尚平安。健康：女性成风流或与丈夫离别，体弱，男女皆晚婚，行事多积德，可免短命。含义：浮沉不定之象。利去功空，陷落穷迫、逆运、短命、怪澹、悲痛，或者幼小离亲而困苦，或者病弱、不遇、遭难、废疾、贫困、灾难、孤独，甚而刑罚，有不测之凶厄。主运有此数者则为大凶。即或一身得免灾害，也难免丧失配偶或有缺子之叹。实为人生最大恶运。但有例外的怪杰、学者、伟人、富豪能出此数者。

10 数理、（零暗）：万事终局充满损耗数。（凶）

基业：天福、文昌、散财、官禄、破危、夭寿。

家庭：家内冷眼旁观者多，伤妻害子破重圆，百忍尚可得和平。健康：杀伤、刑罚、病弱、灾危、女易风流、心性变态。含义：日没黄昏,四顾茫茫,神哭鬼号之象。其凶恶甚于九数，为事物吉终之运。有如黑暗的境地，空虚无物。主运有此数者，多非业短命。行事乏气力，常陷于不如意，障碍重重终失败,遂致破家亡产，贫困逆难迭至。无眷属之缘，自幼失亲，病弱遭难，或惹官非等。非业非运,一生多病不安,常遇不测之灾祸。“三才”配置不善者，大都中年前后编入黄泉之籍。然万人中亦有一二例外者可绝处逢生。

11 数理、（旱苗逢雨）：挽回家运的春成育数。（吉）

基业：财星、天佑、暗禄、文昌、技艺、田宅。家庭：养蜂结蜜，事事和顺，处处温和。健康：河川永在，可望健康长寿。含义：旱天降雨之象。阴阳复新,享天赋之幸福。万事顺利发展,稳健着实。有得富贵繁荣，再兴家业的暗示。为能挽回家运平静和顺的最大吉数。

12 数理、（掘井无泉）：意志薄弱的家庭寂寞数。（凶）

基业：凶星、破厄、劫煞、时禄。

家庭：亲情如秋水，骨肉似寒炭，施恩招怨恨，宜提高气节。健康：枯木待春，小心患神经衰弱、胃癌之疾，外伤、皮肤病。“三才”善良者可安全。含义：无理伸张之象。妄顾自身薄弱无力，企图做力不从心的事，反致失败。遇事易生不足之心。家庭缘薄，孤苦无依,一生寂寞。陷于孤独、遭难、逆境、病弱、不如意等困境中，或因其他运的配合不善而导致意外的失败，甚至有不能完寿的悲运。

13 数理、（春日牡丹）：博学多才,智略超群的成功数。（吉）

基业：天官、文昌、技艺、进财、学士、田产、财库。

家庭：祖宗余荫，子孙孝顺，可望团圆。健康：身心健康，可望长寿。先天五行不合者不遇。含义：天地溢现瑞气,享天赐之福,处处充满吉兆。富学艺才能，有智谋奇略。忍柔当事，任何难事皆巧于措置而奏大功，为得享福贵荣华的好诱导。得贵人相助,受惠丰厚,易得信用,建功立业,富贵双全,一生享福。

14 数理、(破兆)：沦落天涯失意烦闷数（凶）

基业：暗禄、美貌、艺术、流浪、红艳、劫财。家庭：骨肉疏远，离祖迁居。自家兄弟全无份，外处交友却有缘。健康：皮肤病、感冒、风邪，先天五行相合者则健康。此数之男女均属好貌。含义：浮沉不定，多破兆。家属缘薄,六亲无靠,骨肉分离,丧亲亡子、孤独、不如意、烦闷、危难、遭厄、灾祸迭至。为人慷慨，施恩招怨，劳而无功，辛苦凄惨。若其他运数配合不宜者，有伤天寿。然此数之人颖悟非凡，若“三才”配置善良者也会有极少数的怪杰、伟人成就大业。

15 数理、（福寿）：福寿双全的立身兴家数。（吉）

基业：天官、贵人、福星、官禄、祖基、进田、畜产。

家庭：清净家风，圆满之象，子孙昌盛。健康：海底明珠，安稳馀庆，健康自在。含义：最大好运，福寿圆满之象。顺和、温良、雅量。集上下之信，令人敬慕，多受福泽，德高望重，自成家业，富贵荣华。为吉祥有德，繁荣兴家的大吉数。

16 数理、（厚重）：贵人相助兴家兴业的大吉数。（吉）

基业：天官、贵命、豪杰、进田、学士、豪侠、基产。

家庭：春日花开，可望家庭圆满。男子有贤妻，女子不宜早婚。健康：花草逢春，易溺于，戒慎者可望健康长寿。含义：反凶化吉象。位尊望重，建立基业。雅量厚重，足智多谋，善于协调，所谋如意，家门繁荣，福禄寿俱全。为大事大业可成，富贵发达的好暗示。属温和之首领运数。

17 数理、（刚强）：突破万难的刚柔兼备数。（半吉）

基业：天官、将星、威武、艺术、文昌。

家庭：可望圆满，女性能涵养女德则贤慧。健康：身心健康，可望长寿。含义：权威刚强，意志坚定，勇往直前，具有突破万难的气力。成就大功大业，但因赋性过刚，自我心强而恐与人不和，反招事非厄患，遂致失败，慎戒则为大吉。女性有此数者易流于男性，宜涵养女德，存主温和，福禄自然随之。先天条件弱的妇女反用此数为妥。

18 数理、（铁镜重磨）：有志竟成的内外有运数。（吉）

基业：将星、文昌、太极、畜产、财帛、技艺。

家庭：有祖宗庇荫之福，心慈口硬，宜守和平，可望圆满。健康：身心健康如万年之蛇，可望长寿。含义：铁石心发达运具备，有权力智谋。颖性非凡，志望一立必破万难达到目的，成就功业，博得名利。惟自信心过强而又乏包容之心，恐招事非诱发非难。宜养柔德，且慎勿骄。

19 数理、（多难）：遮云蔽月的辛苦重来数。（凶）

基业：官禄、进田、红艳、财帛、智谋、凶危、破财。

家庭：兄弟成吴越，须思手足情。健康：病弱、废疾、刑罚、杀伤、短命，先天五行属金水者可望安康。含义：风云蔽月之象，有才智多谋略。虽有成就大业，博得名利的实力，但因其过刚而频生意外的灾患，内外不和，一败涂地，困难苦惨不绝。若主运有此数，又乏其他吉数以助，多陷病弱、废疾、孤寡甚至夭折，妻子死别、刑罚、杀伤等灾。为万事挫折非命至极，故也叫短命数。若先天有金水者，可成巨富、怪杰、伟人。

20 数理、（屋下藏金）：非业破运的空虚数。（凶）

基业：官星、部将、美术、智能、红艳、凶危。

家庭：亲情不立，兄弟相隐，离祖败家，凡事善忍则家中和平。健康：泥身进海，难以为继。三才配置不善者命运多难、病弱。金木者安全。含义：物将坏之象。破败衰亡之数，具有短命非业的诱导。危机四伏，灾难迭至，凶祸频临，一生不得安宁，不如意，万事难成，陷于逆境。或导致病弱、短命、非业、破灭，或幼时别亲，而陷困苦，或叹子女不幸，或男女失偶。

21 数理、（明月中天）：明月光照，体质刚健的独立权威数。（吉）

基业；天官、太极、文昌、哲学、艺术、财库、福禄、首领、君臣、富翁。家庭：六亲和睦，有子嗣之惠，女性反为不吉，用则破夫运。健康：秋月芙蓉，壮年健壮，长寿。含义：光风霁月之象，万物形成自立之势。独立权威，能为首领之运。为人尊仰，享受富贵荣华。路径属迈进发展，中途难免相当苦心步步而进，宛如登梯。立业兴家，大博名利，寿禄丰厚，乃贵重的吉数。女性得此数者，易招灾害，故不宜之。按《易经》观点女性属阴应助男性，是为先天的补数，如具备首领之运，即妻凌夫之格。阴阳生出暗斗，自然不得安宁，故夫妻难免时常反目，或喜极生悲，且妇德不备，家庭不圆满，妻便克夫，所谓两虎相斗，必无双全者慎之戒之。

22 数理、（秋草逢霜）：薄弱乏力，百事不如意数。（凶）

基业：远洋、天乙、君臣、将星、劫煞、破财。

家庭：六亲无力，自立成家。健康：常有暗疾，难医或短命。含义：秋草逢霜之象，脆弱无力。骨肉离散，孤独生涯，百事不如意，徒劳无功，懦弱病弱，挫折困难，孤寂乏力，逆境不平，为此数者人生的写照。但也有伟人、豪杰出此数者，不过其人生多波折。

23 数理、（壮丽）：旭日东升发育旺盛数。（吉）

基业：首领、君臣、文昌、暗禄、财库、进宅、学士。家庭：男性可望家庭圆满。女性则香闺零落，人格有此数多克夫。健康：男性可望健康，女性则有孤独之苦。含义：伟大昌隆之运，威势冲天之象，赫赫首领之数。微贱出身，砥志奋斗，克服万难，成就大志大业，功名荣达，终至首领。有如凯旋之将，猛虎添翼之势。权力旺盛，胜事恐过度而为憾，然而感情锐利，壮丽可爱，实属贵重的运数。此数不适宜女性，其理由同于二十一数，凡主运有此数者，难免转成香闺零落。

24 数理、（掘藏得金）：家门余庆的金钱丰盈数。（吉）

基业：天官、福星、文昌、私营企业、财库、君臣、工商、富翁。

家庭：不依祖业而立身，家庭圆满，兄弟和睦，但应保持清正无私。健康：松柏常青，可望长寿。含义：天赋幸遇，才略智谋出众。勤俭建业，克服困难，白手起家。财源广进，兴家积蓄，到老愈丰，为子孙继承余庆的福运之数。

25 数理、（英俊）：英俊刚毅资性聪敏数。（吉）

基业：君臣、首领、福星、文昌、私营企业、时禄、技艺、财库、进田。家庭：平和而谦虚者，家庭圆满，子孙昌盛。健康：健康自在，“三才”善良者可望长寿。含义：资性英敏，有独特的才能。慎重行事，自能成就大业而获成功。因其性情言语偏激，脾气古怪，与人交往欠谦虚，意气用事，傲慢无礼，恐弄吉反凶。慎戒之则吉。

26 数理、（变怪）：变怪奇异的豪侠数。（凶）

基业：豪杰、郡臣、官禄、侠义、红艳、财库、凶危。家庭：亲情无义，妻子无助，若子女温顺可得圆满。健康：大多破家病弱，先天带金者可望平安，男子有双妻之虑。含义：属波澜重叠，数奇变怪的英雄运格。秉性颖悟，富有义气侠情。然而变故常多，风波不息，大功不成，破产亡家，好运难遂。又因为他格的配合不宜，或陷放逆、、短命之中，或丧配偶枕边寒，或丧子女膝下零丁。英雄不成英雄祸，为大都不得顺境的运数。不少怪杰、烈士、伟人则有出自此数。

27 数理、（增长）：欲望无止境，宜静待时运数。（半吉）

基业：天官、将军、师长、学士、文昌、凶厄、破财、废疾。家庭：六亲不得力，兄弟疏远。健康：肺病、刑罚、心脏病、短命，先天五行为水土者，可望安全。含义：欲望无止境，自信心过强，不容他人言语，多受诽谤攻击，而易致失败。始以其智谋，努力奋斗博得名利。待过中年，势渐趋下，内外酿出不和，难以发达到老，假使自身温顺富有，也不免内部背后是非不息。大多为半途中折之象。或因其他运的关系而陷于刑罚、孤独、死于逆难等。

28 数理、（阔水浮萍）：家亲缘薄，离群独处无定数。（凶）

基业：天官、将星、官星、学士、红艳。家庭：亲戚多忌怨，兄弟少联络，子女别离。健康：病灾、伤害、废疾、发狂。“三才”善良者无大害。含义：虽有豪杰气概，也难免非难诽谤。危难袭来而致伤害,空虚灭亡,祸乱别离。或丧失配偶，相克子孙，也有自幼别亲者，争论不和、逆难、刑罚等灾祸相接，终身辛苦不绝,堪称遭难运。女性有此数者多陷孤寡或难成家。

29 数理、（不平）：智谋兼备,欲望难足数。（半吉）

基业：天官、太极、君臣、天厨、将星、财帛、文昌、深谋、富翁。

家庭：乏祖力，地格为火时，有乏子息或不和。健康：先天五行为金木而“三才”善良者可望安康，为土火者有病弱之虑。含义：智谋优秀，奏功受福之数。财力活动力俱备，成就大业之兆。但是不足不平的念头不绝，任意从事欲望无止境，多易弄巧成拙,招非致祸。女性若有此数者都流于男性，或者酿出荒唐猜疑之灾，切要慎戒之。

30 数理、（非运）：绝境逢生的运途分歧数。（半吉）

基业：官星、将相、文昌、豪放、红艳、血支、灾厄。

家庭：亲情疏淡，夫妻不相合，难同白头。健康：刑罚、外伤、废疾。先天五行为金木者可安然。含义：浮沉不定，凶吉难分，两者并行。因其他运的配合，或者成大功，或者遭失败。故乘吉运者，成功自至。数理不良者，不知不觉之间陷于失败。其遭遇不可测,突然别开生面者有之。诱发的投机心就像开矿探险一样，大成大败，都有些侥幸。另外也有孤独、丧失妻子、短命者。

31 数理（春日花开）：智勇德志，心想事成享清福数。（吉）

基业：太极、君臣、将星、学士、文星、田宅、祖业。

家庭：子女多荫，可望幸福，地格被克者则不遇。健康：身心健康,可望长寿.含义：如龙升天,智仁勇俱备。意志坚固，千挫不挠，脚步踏实，可成大志，为能成就大业的运格。可统率众人，博得名誉，繁华富贵，福泽绵长。属温良平静、威力强大的首领运数。

32 数理、（宝马金鞍）：权贵显达的意外惠泽数。（吉）

基业：天德、月德、君臣、将星、文官、学士、文昌、进宅、祖业。

家庭：家门隆昌，可望圆满，子孙旺盛，男有双妻之格。健康：可望安康，“三才”不善者有病患。含义：侥幸多望之格，常得长上之庇护。若能得长辈提掖，其成功将势如破竹。且此数理者品性温良，大有爱护他人之德。家门隆昌繁荣，为至上的吉数,最适合女性用。

33 数理、（升天）：家门隆昌的才德开展数。（吉）

基业：天官、臣将、部长、文昌、学士、田宅、富翁。

家庭：可望圆满，幸福。女性用则孤寡。健康：可望健康,“三才”不善者有略患。含义：鸾凤相会,昭日升天之象，形成确定之意。多功威智谋，刚毅果断有如旭日东升，旺盛隆昌至极，属名闻天下的吉祥运。若过刚恐招事非而误事。因其过于贵重，常人恐不堪受。但又是物极必反，尊荣的反面为黑暗，故勿轻用之。女性断不可用，用则孤寡。

陈姓孩子取名字大全男女通用-可爱点

陈姓在国内人口排行前十，是一个多民族历史悠久的姓氏。陈姓小孩出生前，父母可以为其准备好一些备用名。不过在不清楚小孩性别以前，男女通用的名字更为适宜。小编带来一组陈姓孩子取名字大全，可以来参考一下~1、以宗祠楹联来起一般来说，与性别无牵扯关系的，宗祠楹联内容算一个。祖上宗祠的楹联，更具有传统性，也就没有性别之说了。譬如“元龙豪气；华岳希夷”、“昌期五世；望重三君”、“颍水流芳；敦睦家声”都是可以取做名字的宗祠楹联。2、以姓氏堂号来起陈姓从古到今大大小小的祠堂共124个，堂号都是古时陈姓先祖人士取得，有寓意且男女均可使用。如“文笵、文会、世德、文蔚、文星、孝友、孝思、介福、仁让、维德、聚星、文圃”等等都是适合作为名字的堂号。3、以地域字辈来起陈姓多源流，在国内各个地区几乎都有人口，每个地域都有自己的氏族字辈，用字辈取名难度小，起的名字大多都是男女通用的。以山东滕州字辈为例子，陈意思、陈翠栋、陈玉敏等等都是男孩女孩均可使用的名字。4、以中性汉字来起中性字即没有偏向性别指向寓意的汉字，要起男女通用的名字，肯定是要参考中性汉字来起的。在字典之中，没有太多性别指向的汉字也不少，如“青、君、琪、钰、诺、清、楠、竹、乐、真、敏、冬、漫、珂”等等。

书泽 金李 时之 兴运

奇邃 语堂 半山 海亦

泰达 柯成 高逸 永戈

意智 宛风 宛山 若蓝

枕书 亦君 稀韦 诗阳

痴柏 笑凡 丛笙 清照

宏峻 恩佑 继领 烨伟

运希 飞捷 咏鸽 亭筠

伟仓 书同 梦南 弘化

灯震 慕寻 砚秋 胜然

示泽 寄风 盈冬 书玮

凌智 亦桐 阳波 彦勤

熠楠 仁甫 籍泽 建义

国凭 禧龙 彭彭 彭湃

睿琀 瑞扬 嘉福 皓瑜

俊语 杰宇 润泽 杰伦

天诚 兴文 宇哲 孝成

子晨 晨磊 子贤 志逸

雨弘 乐荣 威浩 弘孝

哲文 正德 家昌 荣瀚

昌毅 世政 熙哲 安杰

承城 承业 昊俊 俊彦

修平 羿涛 立诚 瀚君

嘉建 弘君 皓辉 锐渤

旭尧 君诚 邦晔 俊旻

少邦 彦铭 瀚维 文锋

天轩 城宇 博荣 文远

昌仁 哲安 宏彦 博涵

学锦 至诚 祺哲 儒渊

伦翔 浩哲 鹏涛 哲楠

媛曼 芒蕊 影凝 姝素

璐凝 依珍 茹兰 莉惠

夏娴 蕴雅 茵韵 徽音

芹夏 斯年 香瑶 昕芳

娴静 晶宛 露凝 晴燕

煦涵 薇舒 妙安 舒影

懿德 炜彤 天瑄 娉舒

燕桃 媛伊 雪菲 燕瑾

黛伊 丽尔 沐妍 梦玥

昭贞 静嘉 真蕊 语曼

陈姓孩子取名字大全分享完毕！陈姓小孩起名并非难事，寻找中性或者没有偏向性寓意指向的汉字即可~

图像中的古典知识体系：《十竹斋笺谱》的智与美

《十竹斋笺谱》之凤子

《十竹斋笺谱》之挂角

《十竹斋笺谱》之香雪

十竹斋笺谱笺画

十竹斋笺谱饾版雕版

编者按：《十竹斋笺谱》是明末清初十竹斋主人胡正言采用当时最先进的饾版拱花水印木刻技艺刊刻的一部笺纸笺画总成，系统涵盖了中国文人士大夫生活全景，行为准则、审美规范、道德追求、精神理想尽在其中，所引掌故典籍从《诗经》《尚书》《史记》《汉书》，到唐诗、宋词、元曲以至名人传记、神仙传说，无所不包。南京市依国家图书馆藏郑振铎捐明代初刻版为底本复刻了《十竹斋笺谱》。

自明代万历年间开始，欧洲、日本、美国等地都有爱好者收藏和研究《十竹斋笺谱》。18、19世纪，有大量《十竹斋》作品进入日本，在日本催生了很多热爱中国版画的人士。2019年7月，日本将举办“《十竹斋笺谱》东方文化艺术周”活动，其中《十竹斋笺谱》雕版水印展将展出相关作品一百余件。本刊特刊发范景中教授从艺术史角度研究《十竹斋笺谱》的专文。

一

万历二十年前后，徽州墨商方于鲁和程君房分别出版了《方氏墨谱》和《程氏墨苑》。这两部墨谱虽是兜售隃糜之香的争胜之作，却也都在小小的玄工墨象上“瞻穹窿，浥玄德，经纬变化，无不胪列”。实际上，它们起到了以墨谱在文人书房传播古典知识的作用。那些古典知识当然是文人眼中的普通知识，但这些普通知识能得到当时的名流像王穉登诸人的另眼相看，显然不在墨上的文字，而在那些精美的图像，它们出自丁南羽、吴左干等画家之手，由徽工精刻，本身就是高水平的艺术品。

大约十年后，王圻、王思义父子刊印大型的插图本百科全书《三才图会》，全书共一百零六卷，包括天文四卷，地理十六卷，人物十四卷，时令四卷，宫室四卷，器用十二卷，身体七卷，衣服三卷，人事十卷，仪制八卷，珍宝二卷，文史四卷，鸟兽六卷，草木十二卷。书前冠有四通序言，第一通开篇就是：

天下之道，见于言者，六经尽之矣。见于象者，羲之画，河之图，洛之书，尽之矣。然洪荒之初，文字草昧，自龙图告灵而后，画继之，畴又继之，六经益瞠乎后耳。是图又为吾道开山，宜与六经并传不刊者也。

这位作者是被汤显祖誉为容温而肃、度宽而严、位高不亢、志大弥坚的时任应天（苏州）巡抚周孔教（1548—1613），他把图像的地位看得如此之高，大概不是一己之见，而是反映了那个时代知识阶层的一种普遍觉醒。这种觉醒大概是由一种对文明的殷忧引起。我们细读《三才图会》的四通序言，它们都表达了一种意见，文字所表达的古典知识在他们眼中不过是普通知识，而图像所再现的知识则不普通，若不珍惜，恐有泯灭的危险。明人构造宇宙的知识体系，集中于皇家编纂的《永乐大典》。但以图像建立一个图文知识融合的有系统的普通知识，用现代美术史的术语说，是要建立一个图像志（ico nography）的知识体系。《三才图会》的出版，标志着这一目标的大规模的实现。然而，《三才图会》也有一个明显的缺陷，由于卷帙过于庞大，它不可能请名家名工精心制作，比起方、程二家的墨谱，艺术水平相形见绌。

二

万历年间，金陵是中国出版业最集中、最发达的地方之一，不仅印刷的书数量大，而且艺术水平也高。三山街和太学前一带是全国书籍的重要销售中心。天启崇祯间有两位活跃于其中的刻书家胡正言和吴发祥，他们俩不知是否来往，但在印刷的技术上肯定互有影响。从情境逻辑的角度出发，他们想必都看过《三才图会》，而《方氏墨谱》《程氏墨苑》那样的书无疑会摆在他们的案头。由于文献缺如，我们了解吴发祥太少。但对胡正言，不仅知道他的生卒年，知道他字曰从，知道他是安徽休宁人，居南京鸡笼山侧，有室名十竹斋，还从《胡曰从书画谱引》得知，他从事印刷之前就制过墨，造过纸：“始为墨，继逃墨而为印，为笺，为绘刻。墨多双脊龙样，印得松雪、子行遗法，笺如云蓝、麦光，尽左伯乌丝栏之妙。”像方、程两家的墨谱，不仅那些图像会让他们印象深刻，那种借墨谱氤氲于文人书房以传播图像知识的策略，也一定震动过他们的心灵。尔时，他们正在研究饾板和拱花的技术，这两种技术代表了中国传统印刷的高峰，他们正决意克服三种困难：

盖拱花饾板之兴，五色缤纷，非不烂然夺目，然一味浓装，求其为浓中之淡，淡中之浓，绝不可得，何也？饾板有三难：画须大雅，又入时眸，为此种第一义；其次则镌忌剽轻，尤嫌痴钝，易失本稿之神；又次则印拘成法，不悟心裁，恐损天然之韵。去其三疵，备乎众美，而后大巧出焉。

为了把书籍做成艺术品，他们全力以赴。程家珏《门外偶录》记述胡正言十竹斋中经常雇有刻工十数人，而不以工匠相待，他们朝夕研讨，十年如一日，以至胡正言和这些良工“十指皆工具也。指肉捺印有别指甲，指尖有别于拇指也。初版尤可见曰从指纹，岂不妙哉！”

有了这样高超的技术，胡正言在结撰起稿《十竹斋书画谱》的过程中，受墨谱的启发，和吴发祥一样，自然想到了笺谱，想到要把笺谱做得比墨谱更棒，让它成为文人苦读疲劳后的一种艺术欣赏，一定魅力无穷，那就像后来李于坚描述的：

时秋清之霁……绿玉沉窗，缥帙散榻，茗香静对间，特出所镌笺谱为玩，一展卷而目艳心赏，信非天孙七襄手曷克办此。

尤其当他们考虑到笺谱在嘉靖、隆庆之前犹制作朴拙，到了万历中期（1595年左右）才稍尚鲜华，而他们正赶上兴盛之际，也许趁势“汇古今之名迹，集艺苑之大成，化旧翻新，穷工极变”，推为极艺，正是良机。于是，吴发祥在天启六年（1626年）先行刊印了《萝轩变古笺谱》，以一百七十余幅精雅版画，分画诗、筠篮、飞白、博物、折赠、琱玉、斗草、杂稿八类，并将飞白和琱玉二类用拱花印制。颜继祖在《小引》中赞美说：“尺幅尽月露风云之态，连篇备禽虫花卉之名，大如楼阁关津，万千难穷其气象，细至盘盂剑佩，毫发倍见其精神。”

甲申之变后的翌年（1645年），胡正言的《十竹斋笺谱》成书，内容较吴发祥的笺谱更为增色，收图近三百幅，分四卷三十三组。卷一收清供八幅、华石八幅、博古八幅、画诗八幅、奇石十幅、隐逸十幅、写生十幅；卷二收龙种九幅、胜览八幅、入林十幅、无华八幅、凤子八幅、折赠八幅、墨友十幅、雅玩八幅、如兰八幅；卷三收孺慕八幅、棣华八幅、应求八幅、闺则八幅、敏学八幅、极修八幅、尚志八幅、伟度八幅、高标八幅；卷四收建义八幅、寿徵八幅、灵瑞八幅、香雪八幅、韵叟八幅、宝素八幅、文佩八幅、杂稿十六幅。

此处不厌其繁地胪列这些画笺的名目，意在与我们前面述及的墨谱和《三才图会》做一比较。显然，它们有一点是共同的，都有意用图像建立古典的知识体系，尽管这些知识在当时不过是流行于知识界的普通知识。不过，笺谱还有一个重要的指向，就像郑振铎先生所说的：臻彩色木刻画最精至美之境。它上版之前就要求画稿：“是谱也，创稿必追踪虎头、龙眠，与夫仿佛松雪、云林之支节者，而始倩从事。”而付梓开板则是：“镌手亦必刀头具眼，指节通灵。一丝半发，全依削鐻之神；得手应心，曲尽斫轮之妙。乃俾从事。”至于印手：“更有难言，夫杉杙棕肤，考工之所不载；胶清彩液，巧绘之所难施。而若工也，乃能重轻匠意，开生面于涛笺；变化疑神，夺仙标于宰笔。玩兹幻相，允足乱真。”这些语言虽然夸张，有修辞的情念，是文学性的“艺格敷词”，但却指出了从画家、画刻稿的人，到刻工、印工，至少有四道关口，而且还有一位指挥者从中斡旋，缺了哪一项都不可，它是一种作坊的集体创作。正是这种通工易事让《十竹斋笺谱》的幅幅图像“或恬静若夕阳之明水，或疏朗开阔若秋日之晴空，或清丽若云林之拳石小景，或精致细腻若天方建筑之图饰”。尽管从规模上，《十竹斋笺谱》绝不能望《三才图会》之项背，甚至跟《程氏墨苑》也难以比肩，而且在版画的尺幅上也是戋戋小物，然而在品味上，在印制的高妙上，《十竹斋笺谱》则卓拔而上，达到了古典美的高度。而所谓的古典，不仅指艺术的图像，也指所绘的内容。郑振铎先生曾敏感地指出，它“表现现实或不足，而备具古典美之特色”，的确具眼，因为它是以古典美来传播古典知识，从某种角度看，可作为《三才图会》的一个精选版，是一部小型的图像志。

三

《十竹斋笺谱》首先是一件艺术精品，精雅得让人爱不释手。然而正如贺拉斯（Horace）《诗艺》（ArsPoeti ca）告诉我们的，好艺术要autprodessevolunt,autdelectarecus todies（给人教益给人愉悦）。我们现在就谈一谈《十竹斋笺谱》的教益一面，在谈之前，先看一段插曲，在阿加莎·克里斯蒂（AgathaChristie）的侦探故事中有这么一段：

女凶手出现在克拉里奇（Charidge）举办的上流人士午宴上，她装扮成她的受害者，而受害者的死，她当然尽可能不想让人知道。她不愧是个装蒜老手，所以她的罪恶计划起初一帆风顺，不过，有一点她却疏漏了：要在克拉里奇的宴会上获得成功就需要古典文化的教养。贵宾中有人提到帕里斯的裁判（JudgementofParis），即那个导致了特洛伊战争（TrojanWar）的可悲而未遂的裁决。“什么，巴黎的裁判？”女凶手用玲珑悦耳的音调问道，“我看，巴黎已经不行了。现在牛的是伦敦和纽约。”（引自贡布里希：《理想与偶像》）

女凶手由于没有弄清楚一个典故，一个有教养的人的普通知识，而最终导致罪行的败露。这段插曲出自《埃奇韦尔勋爵之死》（LordEdge wareDies），它用令人难忘的情节让我们不必费神去对普通知识（generalknowledge）下定义：普通知识实际上也是不普通的知识。如果我们翻看《十竹斋笺谱》，除了感到让人爱不释手的愉悦之外，却大都看不懂所谓的“披裘公”或“田荆”那两三个字的简单说明，那么我们可能也会对贯休的“我欲使诸凡鸟雀，尽变为鹡鸰；我欲使诸凡草木，尽变为田荆”（《上留田》），或者对“分离累岁，多萦棣萼之情；相聚一堂，实切荆花之喜”，觉得似懂非懂，这就有割断跟自己的文明联系的危险。而熟悉这种知识的人，在某种场合他们不加思索就能挥笔写出：荆枝擢秀，棣萼生光。正是在这种意义上，贡布里希把那种源于古典的普通知识领域称为“隐喻之源”（sourcesofmetaphor）。

每种文化都有人们喜用的隐喻之源，它不仅促进了成员之间的交流，也为文明的塑形做出了贡献。在西方，不知道一些古希腊神话，不了解一些《圣经》故事之类的普通知识，就很难进入他们的文化。同样，没有一些像《十竹斋笺谱》所举的“田荆”和“融梨”之类的知识，也很难进入中国的古代文明。如果说，我们已看不懂笺谱中的这些图像，那么可悲的只能是我们自己。古典的文明正在年与时驰，意与岁去，悄然地与我们日行日远。就此而言，我们已然处在与自己祖先文明断裂的边缘。在晚明，《三才图会》和《十竹斋笺谱》之类传播普通知识的书籍是否已预见到这种危险，不妨另做研究。但当今切身感受到的是，我们的古典文明所培育的隐喻之源正在渐渐枯竭。

古典教育强调的是知识的吸收（assimilation），不是知识的获得（ac quisition）；不是占有知识，而是化穆沾洽，以成文明，让我们的举止得体，谈吐优雅，超越俊造，如出本能，抵达的是偏爱原始性所谓的“野老吐何力之谈，郊童舍不识之歌”的境地。潘诺夫斯基谈拉丁文的scientia与eru ditio之间的区别说：

scientis，意指一种智力的拥有而非一种智力的过程，可以等同于自然科学；eruditio，意指智力的过程而非智力的拥有，可以等同人文学科。自然科学的理想目标似乎有点像掌握（mastery），而人文学科的理想则似乎有点像智慧（wisdom）。

西方的人文教育与中国的古典教育庶几近之，也是东海西海，心愿攸同，难怪这两种教育，都极力推崇经典。实际上，不正是那些经典创造了普通知识么？不读经典不仅仅使我们的语言粗糙干瘪，表达不出深意和厚重，我们的价值观也会遭到颠覆。《十竹斋笺谱》所画的“邺架”“挂角”，不光是一些普通知识，它们也是阐释人生和人类责任的永恒参照，是我们生活的最有价值的重要的内容。由于我们的文明是书籍和图像造就的文明，这些普通知识不论有多少缺陷和局限，毕竟总是在提醒我们：

在一个世纪中，具有清澈的思想风格和优雅的鉴赏能力的启蒙者，总是少数。留传下来他们的著作，是人类最宝贵的财富。要感谢古典时代的少数作家，全靠他们，中世纪的人才能从黑暗了五百年以上的迷信和无知的生活中逐渐摆脱出来。

为了克服现代主义者的势力俗气，再没有比古典文学更为需要的了。（爱因斯坦语）

那些古典作品展现的浩瀚，犹如日月之行，若出其中，星河灿烂，若出其里，我们应该仰望，应该敬畏，应该学习，而不能拘守一隅，成为托马斯·阿奎纳（ThomasAquinas）所害怕的那种homouniuslibri（只读过一本书的人）。

在晚明，学术气氛的松弛，不少学人感受到了普通知识的衰落。生活在杭州的高濂是位戏曲家、养生家和藏书家，他的不断扩容的活跃的书房自然陶冶了他的志向，他说：“余嗜闲，雅好古。稽古之学，唐虞之训；好古敏求，宣尼之教也。好之稽之，敏以求之，若曲阜之舃，歧阳之鼓，藏剑沦鼎，兑戈和弓，制度法象，先王之精义存焉者也。岂值剔异搜奇，为耳目玩好寄哉！”他说的这些名目也是《十竹斋笺谱》所要稽考和再现的图像。因此，高濂的志向也是胡正言的心声，他们与前述的方程二家的墨谱、王氏父子的《三才图会》汇为一道清流，都为复兴普通知识出了一份力量。

四

《十竹斋笺谱》最引人入胜之处在于，它不是用大段大段的文字，而是用精致高雅的图像去表达普通知识，因而，它为普通知识提供了一部图像志。所谓图像志是美术史研究的一个重要分支。一般说来，是对图像所表现的题材或主题进行确定、描述和解说；主要手段是文献考证，它要为图像找到与之匹配的原典，以说明其来源和旨意。这种工作有时容易有时困难，尤其对一幅大型绘画，要确定其题材或主题往往不易，而一旦将其确定并要读解出它的象征和意义时，我们就进入了所谓的图像学。

读者也许会问，《十竹斋笺谱》不过是一些花鸟竹石器物之类的笺谱，有必要费心耗力去寻求其图像志的来源么？正好郑振铎先生有一段评论，间接地涉及这个问题，他为了说明《十竹斋笺谱》的艺术成就，把它和之前出版的《十竹斋书画谱》（约1627年）做了比较：

在技术上，较之《书画谱》似又更进一步。“拱花”之术在《书画谱》里不曾用过，在这里却大量地使用了。《书画谱》的范围很窄，只限于花鸟果木、梅竹兰石，但《笺谱》则范围广大得多，眼界大宽，以至包括了不少的古人韵事嘉言。其表现的方法，则完全推翻了陈因的“据事直写”的死硬的刻法，而运之以精心，施之以巧术，灵活清空，脱尽俗套，却又表达内在的情调和故事的主题，毫不失之虚幻不切。《笺谱》凡四卷：第一卷收“清供”、“华石”、“博古”、“画诗”、“奇石”、“隐逸”、“写生”等，共六十二幅。像“画诗”那样地以画写诗，是《书画谱》里所未曾有的。其中云影波花皆用“拱花”法印出，尤为匠心独运。“隐逸”十种，写古逸士列子、韩康、安期生、黄石公、陆羽诸人，是很成功的写“人物”之作；第二卷收“龙种”、“胜览”、“入林”、“无华”、“凤子”、“折赠”、“墨友”、“雅玩”、“如兰”等，共七十七幅。其中“无华”一套，凡八幅，全用“拱花”之术，初视无物，细看乃知其精。“凤子”八幅是彩色套印的最美艳的种种蝴蝶的飞翔之态；第三卷收“孺慕”、“棣华”、“应求”、“闺则”、“敏学”、“极修”、“尚志”、“伟度”、“高标”等七十二幅，全是人物画却通体不着一个人物，全用象征之法，以一二器物代表全部的故事，如写季札解剑，则只画了一把宝剑，写陈蕃下榻，则只画一榻之类。这是一个创造性的画法，未必要推广，却是一种聪明异常的技巧；第四卷收“建义”、“寿徵”、“灵瑞”、“香雪”、“韵叟”、“宝素”、“文佩”、“杂稿”共六十八幅。“宝素”和“无华”相同，也是以“拱花”术压印出没色的古鼎彝圭璧之类。这类“宝素”、“无华”大约最适宜用于“诗笺”，以其不碍挥毫也。“韵叟”八幅，以简笔法写种种动态的人物，着墨不多，而人物的神韵直跃然纸上，可算是此时最好的人物画之一部分。

这段话不仅有助于我们理解《十竹斋笺谱》的艺术，而且也让我们注意到一个问题，这就是它用象征手法，“以一二器物代表全部的故事”。那么，这一二器物究竟代表什么故事？这正是图像志的工作，而这一二器物也恰恰就是图像志中的属像（attribute）。所谓的属像，我们可以把它简单地定义为：人物带着的或伴随人物出现以确定人物身份的符号，例如观世音的杨柳枝或圣彼得的钥匙等等。借助这种符号，比如借助杨柳枝，我们就可以把观世音和以象为属像的普贤菩萨或以狮子为属像的文殊菩萨区别开来。同样，借助钥匙，我们也可以把彼得和以剑为属像的使徒保罗或以十字架为属像的使徒腓力区别开来。

年间，鲁迅和郑振铎先生曾合编《北平笺谱》，后郑振铎先生又出版《十竹斋笺谱》，对这一艰巨的工作，郭绍虞先生评价说：“自鲁迅、西谛二氏合编《北平笺谱》，中土之木刻文化赖以不坠，蜚声国外，视同珍籍，自是始辟中国版画之学。此学既建，西谛复加以发展，独力重印《十竹斋笺谱》，虽历尽艰辛，而终底于成。读其序语，情溢于文，感良师益友之助，成旷古无伦之业，踌躇满志，亦差慰其心力之劳悴矣，第惜鲁迅先生不及睹其成耳。”正如郭绍虞先生所评，《北平笺谱》和《十竹斋笺谱》的刊刻实乃“旷古无伦”的事业。