日月盈仄(日月盈昃,辰宿列张什么意思)

日月盈昃 辰宿列张

【原文】：

【注释】太阳有正有斜，月亮有圆有缺。星辰像围棋一样布满无边无际的太空。

【小故事：天狗吃月】

小朋友，现在大家都知道日食、月食是一种天文现象，可是古人弄不明白为什么太阳和月亮会无缘无故地缺一块甚至消失呢?他们就想，这可能是天狗吃了吧，于是就流传下了“天狗吃月“的故事。

传说古时候，有一位名叫目连的公子，生性好佛，为人善良，是一个孝子。但是目连的母亲却生性暴戾。有一天，她见和尚念佛吃素，心血来潮做了三百六十个狗肉馒头，谎说是素馒头，去寺院施斋。幸亏目连事先知道此事，劝说母亲不听，连忙通知了寺院方丈。方丈就准备了三百六十个素馒头，等目连之母来施斋时，悄悄替换了。目连之母以为和尚们吃了她的狗肉馒头，非常得意。这事被天上玉帝知道后，十分震怒。将目连之母打下十八层地狱，变成一只恶狗，永世不得超生。目连得知母亲被打入地狱，便日夜修炼，终于成了地藏菩萨。他用锡杖打开地狱门，放出了变成恶狗的母亲。

目连之母变成的恶狗逃出地狱后，十分痛恨玉帝，就窜到天庭去找玉帝算帐。她在天上没找到玉帝，就想报复仙凡两界，于是她去追赶太阳和月亮，要将它们吃了，让天上人间变成一片黑暗的世界。这只恶狗没日没夜地追呀追，它追到月亮，就将月亮一口吞下去;追到太阳，也将太阳一口吞下去。人们不知道出了什么事，就敲锣打鼓放爆竹来给自己壮胆。这恶狗最怕锣鼓爆竹声，吓得将吞下的太阳、月亮吐了出来。太阳、月亮获救后，又日月齐辉，重新运行。恶狗不甘心又追赶上去咬，人们又敲锣打鼓放爆竹吓走它，这样一次又一次就形成了天上的日食和月食。民间就叫“天狗吃太阳”，“天狗吃月亮”。

《千字文》第二讲:日月盈昃，辰宿列张

上一次，我们讲了“天地玄黄，宇宙洪荒”，下面是“日月盈昃”。

“盈”，就是“满”的意思，也就是月圆月缺的“月圆”。“昃”，按照古书上讲，叫“日西斜”，太阳要落山的意思。所以这句话就是讲“日升日落、月圆月缺”。

表面上看，意思很简单。但是，中国人有一种思维习惯，比方讲“日月”，想表达的可能不止“日月”，还另有所指。

举个例子：《诗经》第一篇叫《关雎》——“关关雎鸠，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。”这当中，“窈窕淑女，君子好逑”明显是讲男女恋爱。但为什么要说“关关雎鸠，在河之州”呢？我们上中学的时候都学过，这叫比兴——借物起兴！雎鸠是一种水鸟，也就是鱼鹰。鱼鹰的特点是雌雄配偶固定，几乎一生不变。古人就用这个特点比喻男女之间坚贞的爱情。这首诗写谁跟谁恋爱？古人说，是周文王跟太姒。具体是不是呢？这个不好讲，但是古人就这么认为。总体上，它是借关雎讲恋爱。这是一种比象思维——用比喻、象征的方式讲道理。

不仅《诗经》是这样，《周易》最根本的道理也是“上天垂象，圣人则之”。老天爷给人讲道理，不是直接跟你讲，而是给你显示一些景象，让你去悟。圣人——聪明的人（大家看繁体字的“聖”，直观的意思就是“耳聪目明”的人）就可以从这些景象里得到启示。然后，“则之”——开创一种方法，学习、效仿老天爷，沟通天和人。

这是中国古人一种很特殊的思维方式。中国的唐诗、宋词为什么那么美？为什么有那么好的意境？ 就是因为这种思维方式。没有这种思维方式，体悟不到那种优美。

还说刚才讲的“日月盈昃”。古人写月亮的很多，苏轼的《水调歌头》：“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全，但愿人长久，千里共婵娟。”多美，千古绝唱！借助这种思维方式，用月亮表达那种难以言表的情感，太奇妙了！

不仅仅是诗歌，《周易》里也有这种例子。我记不准是哪一卦了，就有“日中则昃，月满则亏”的说法，表面意思是说，太阳升到正中，就要往下走了，月亮圆了以后，就开始缺了。它仅仅是讲这样一个简单的现象吗？不是！它在提醒我们，无论什么事儿，做到圆满，就开始走下坡路了。跟爬山一样，爬到山顶，自然要向下走。那么，怎么能长久持盈保泰呢？曾国藩把自己的书斋叫“求缺斋”。为什么要“求缺”？就是有意识地不把事情做那么圆、那么满，故意留下一些缺憾，省得老天爷“动手”。

无论从什么样的角度讲，中国人这种思维方式很多时候非常合理。大家想一想，我们周围有没有这样的人——事事都很顺利，哪一方面都做得非常好，但忽然招致一种《周易》所讲的“无妄之灾”？在我的经验里，有过二、三个这样的人。我去参加一个遗体告别仪式，有一个挽联写着：天妒英才。是不是这样一种意思？当然，有人会说，这是迷信！是不是迷信，我们可以从不同的角度去看，但事实就在那儿摆着！

实际上，这句“日月盈昃”可以给我们很多启示，我只是简单举几点。

下一句是“辰宿列张”。“辰”和“宿”这两个字，需要单独拿出来讲一下。

先说“辰”。什么意思呢？我们都知道时辰，是表示时间的。但是，这个字在甲骨文里很特殊，是个象形字。怎么象形？是一个贝壳。我们都知道，普通的贝壳都是一边宽、一边窄。“辰”，就是在贝壳窄的那一边挖两个洞，再拴上一段绳子，可以套到手上，宽的那一边磨光、磨得特别快，可以用来掐谷穗。所以“辰”在甲骨文里是一种农具——掐谷穗的工具。

这种意思后来发生了衍化。我们看“辰”这个字，如果下面加一个“虫”，就是海市蜃楼的“蜃”——一种软体动物、海里的贝类；如果加一个“扌”，就是“振”——贝壳扇动开合的样子；如果加一个“女”，就是妊娠的“娠”——怀孕的意思；如果上面加一个弯弯曲曲的“曲”，就是农业的“農”（这是繁体字，后来简化成“农”）；如果加一个“日”，就是“晨”——早晨，这是一种衍化方向，跟时间有关系了。

这里面有个问题：它本来是讲农具，后来怎么跟时间联系上了？

我们说，农业社会最重视的是什么？什么时候播种、什么时候收割，这些都有严格的时间限制。在古代，这叫“观象授时”，也是历法最早的意义。掌握了这些，农业才能发达起来。

不仅仅是中国，在其他早期文明里，观察天象也是非常重要的内容。比如：世界上最古老的两河流域古埃及文明，他们观察的是“天狼星”。每当天狼星在天空出现的时候，他们就知道尼罗河快泛滥了，夏天要来了。这可能是人类观察天象的最早记录。所以天文学可能起源于中东。

上次我们讲上帝造人，用了七天时间，最后一天休息，现在叫礼拜日。按这种算法，一个礼拜是七天——从星期一到星期六、星期日。为什么叫星期？就是因为中东人观察“七曜”——现在说的金木水火土日月，观察它们的运行周期，所以又叫“七曜日”，也就是“星期”­——七颗“星星”的运行周期。后来，这些知识传到希腊，传到西方，也传到了印度。后来到唐朝的时候，印度佛教的密宗兴盛起来，天文、历法就随密教一起传到中国。中国也有了“七曜日”的说法，天文、历法也严密了很多。那时候，有一个非常伟大的和尚，叫僧一行，按现在教科书上的说法，是伟大的天文学家、数学家（好像还有一颗小行星命名为“一行”）。但是，一行同时还是一个伟大的宗教家，是密宗高僧。也就是说，至少在一行的时代，天文历法和宗教还是搅在一起的。密宗当年为什么那么流行？其实和天文历法、施咒求雨、“神通”都有很大关系。那会儿，有所谓开元三大士，都是从印度来的，又叫“神僧”。

这说到了“密”！现在有“藏密”，唐朝有“唐密”，日本有“东密”。日本的“东密”是“唐密”的传承，后来“唐密”在中国失传了。所以现在世界上的密教主要有两种：一种是“藏密”，一种是日本的“东密”。

这一讲就远了，不讲这么多，回到“辰”和“历法”的联系上来。

我们刚才说，“辰”是收获谷穗的工具。那么，什么时间收获谷穗呢？这就涉及到“辰”后面那个“宿”字。“宿”，也就是人们经常讲的“二十八宿”——左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武。这是四象，每一象又有七颗（组）星星，一共是二十八颗（组）。这当中，“青龙”这一象有一个“心宿”。当这颗星星在天空最南边出现的时候，也就是收获的时候。这样，“辰”就和天上的星星、和时间联系起来。

当然，这仅仅是“辰”的一种讲法。按照古书记载，“辰”还有另外一种讲法，就是所谓“日月之会”。

我们都知道，月亮有圆、缺——一开始是满月，后来慢慢变成月牙，最后完全看不见了。为什么月亮会有这种变化？因为月亮本身不发光，只是反射太阳光。但是，因为太阳、地球、月亮位置的变化，地球上能看到的月亮反光部分也在不断变化。当月亮处在太阳和地球中间，月亮反光的部分完全背对地球，就看不到月亮了。这个时候，古人就叫“日月之会”，也就是“一辰”。

一年有多少会？十二会。因为一年有十二次月圆月缺，也就是十二辰。在天文学上，一周天等分成十二份，一份就是一辰。当然，每一辰都有自己的名字，这就是中国人讲的十二地支——子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

我们都知道一句话，叫“太岁头上动土”。太岁是木星。为什么木星叫太岁呢？因为木星在天上走一圈正好是十二年，也就是一年走“一辰”，所以古人就用木星记年。比如：《兰亭集序》开头是“暮春之初，岁在癸丑”，也就是岁星走到了“癸丑”的位置。这里面还涉及天干，有点复杂，就不讲了。

总之，到这个时候，“辰”最主要的意思就不再是农具，而是用来表示时间。

当然，“辰”还用来计时。我们都知道，古人把一天分成十二个时辰——什么子时、丑时……，一个时辰相当于两个小时。

说到这里，想起一个事。有一次，可能是沧州那边一个老先生，通过微信联系我，说他发现分、秒、时里有一些秘密，就是分、秒、时的换算有一定规律，这些规律跟八卦什么的有关系。我说：老先生，您知道中国古人用什么记时吗？时辰！分、秒、时是西方人的记时方式，这个里面有规律也不能算传统文化。老先生很尴尬，但还是坚持他讲的那些。我说：没关系，您可以作为自己的兴趣继续研究，但说这些是传统文化要慎重！

其实，传统文化里很多内容在当时可以说是常识，现在却很少有人知道了。比如，古人计时还有“更”，什么一更、二更、三更、四更、五更。其实，这个字不能读“gēng”，应该读“jīng”。以前过年要早起，叫什么？起五更（jīng）！是不是？！现在不起那么早了。还有我们经常说“三更（jīng）半夜”，是不是？！大家知道不知道为什么这个字不念“gēng”而是念“jīng”吗？起五更（jīng）不能说起五更（gēng）？这跟京剧有关。京剧的戏词里，念这个字的时候，不能念更（gēng）。因为“更（gēng）”是改动、变更的意思。你到皇宫里唱戏，念“gēng”，要更（gēng）什么？改朝换代吗？所以戏班里留下来的规矩，这个字要念更（jīng）。大家看京剧，这个字是不是永远念更（jīng）！

讲得太远了，不能再讲了。这是我们讲“辰”这个字，下面还有 “宿”字。

“宿”，就是星宿。刚才讲过四象、二十八宿，不重复了。二十八宿哪里来的？是中国的发明吗？就像刚才我讲的，天文学最早起源于中东，然后传到西方、印度。所以，有一段时间人们认为二十八宿也是从中东传到中国的。但是，后来考古学家发现了战国时期的“曾侯乙墓”，墓当中出土了一个装衣服的箱子，箱子顶上豁然有二十八宿的图案。这个时候，人们才知道，我们国家战国时期二十八宿的天文观察系统已经非常成熟了。那时候，佛教还没传到中国，而且中国人用的名词、观察方式跟中东还是有一定区别的。也就是说，中国人的历法可能受到中东一定影响，但最主要的内容是我们自己建立起来的。

大家看，我们今天只讲了两句话，里面涉及到多少老祖宗传下来的内容！这些内容流传了几千年，难道到我们这一代就断了吗？这可是传统文化里的宝贵财富，所以我愿意把它分享给大家，和大家一起学习、交流！

盈：《集历代书法家千字文》011

盈：《集历代书法家千字文》011

日月盈昃的意思，太阳正了又斜，月亮圆了又缺。

“盈”字是千字文第011号。

【集字】

一人选了5个范字。

“盈”在古代不太常用，范字没有行书。

1、妙品（楷书）：隋 · 智永《真草千字文》

2、妙品（楷书）：唐 · 颜真卿《多宝塔碑》

3、妙品（草书）：唐 · 陆柬之《文赋》

4、妙品（草书）：元 · 赵孟頫 《归去来辞卷》

5、妙品（草书）：明 · 王宠《古诗十九首》

古人将中国绘画作品分为四个等级，即：能品、妙品、神品、逸品。

我们借鉴参考四品，能品居末，逸品最优，神品第二。

评判标准：平正、险绝、复平正。

“盈”字在古代不常用，可选范字太少了。

可选行书范字，都没有。

封面只能选择，明朝的王宠《古诗十九首》。

【解字】

“盈”

说文解字：满器也，从皿、夃。

解字：结构复杂，笔画复杂。

楷书四大家只有颜真卿《多宝塔碑》。

【雅集】

颜真卿《多宝塔碑》、赵孟頫 《归去来辞卷》、王宠《古诗十九首》中的“盈”字您欣赏的是哪一个？

您欣赏喜欢的“盈”字，出自哪位书家的哪个碑帖？

无可奈何的只能选择，王宠《古诗十九首》做封面。

三人行必有我师，一起学习。

以我仅有的知识，尽可能地客观求真。

能力有限，也有一定的取舍。如有补充，欢迎大家一起讨论，一起进步。

我是一人，喜欢书画和艺术相关的，关注我。

千字文释义之1原文拼音版

千字文释义之1原文拼音版

千字文是中国传统蒙学三大读物之一，由南北朝时期梁武帝(502～549年)命散骑侍郎周兴嗣编纂。周兴嗣选取1000个不重复汉字，组成250组隔句押韵的韵文(隋唐前不押韵不对仗的文字，称为笔，而非文)。内容包含天文、地理、政治、经济、社会、历史、伦理等常识。

千字文原文拼音版

天地玄黄tiāndìxuánhuáng宇宙洪荒yǔzhòuhónghuāng

日月盈昃rìyuèyíngzè辰宿列张chénxiǔlièzhāng

寒来暑往hánláishǔwǎng秋收冬藏qiūshōudōngcáng

闰余成岁rùnyúchéngsuì律吕调阳lǜlǚtáoyáng

云腾致雨yúnténgzhìyǔ露结为霜lùjiéwéishuāng

金生丽水jīnshēnglìshuǐ玉出昆冈yùchūkūngāng

剑号巨阙jiànhàojùquè珠称夜光zhūchēngyèguāng

果珍李柰guǒzhēnlǐnài菜重芥姜càizhòngjièjiāng

海咸河淡hǎixiánhédàn鳞潜羽翔línqiányǔxiáng

龙师火帝lóngshīhuǒdì鸟官人皇niǎoguānrénhuáng

始制文字shǐzhìwénzì乃服衣裳nǎifúyīshāng

推位让国tuīwèiràngguó有虞陶唐yǒuyútáotáng

吊民伐罪diàomínfázuì周发殷汤zhōufāyīntāng

坐朝问道zuòcháowèndào垂拱平章chuígǒngpíngzhāng

爱育黎首àiyùlíshǒu臣伏戎羌chénfúróngqiāng

遐迩一体xiáěryītǐ率宾归王shuàibīnguīwáng

鸣凤在竹míngfèngzàizhú白驹食场báijūshíchǎng

化被草木huàbèicǎomù赖及万方làijíwànfāng

盖此身发gàicǐshēnfà四大五常sìdàwǔcháng

恭惟鞠养gōngwéijūyǎng岂敢毁伤qǐgǎnhuǐshāng

女慕贞洁nǚmùzhēnjié男效才良nánxiàocáiliáng

知过必改zhīguòbìgǎi得能莫忘dénéngmòwàng

罔谈彼短wǎngtánbǐduǎn靡恃己长míshìjǐcháng

信使可覆xìnshǐkěfù器欲难量qìyùnánliáng

墨悲丝染mòbēisīrǎn诗赞羔羊shīzàngāoyáng

景行维贤jǐngxíngwéixián克念作圣kèniànzuòshèng

德建名立déjiànmínglì形端表正xíngduānbiǎozhèng

空谷传声kōnggǔchuánshēng虚堂习听xūtángxítīng

祸因恶积huòyīnèjí福缘善庆fúyuánshànqìng

尺璧非宝chǐbìfēibǎo寸阴是竞cùnyīnshìjìng

资父事君zīfùshìjūn曰严与敬yuēyányǔjìng

孝当竭力xiàodāngjiélì忠则尽命zhōngzéjìnmìng

临深履薄línshēnlǚbáo夙兴温凊sùxīngwēnqìng

似兰斯馨sìlánsīxīn如松之盛rúsōngzhīshèng

川流不息chuānliúbùxī渊澄取映yuānchéngqǔyìng

容止若思róngzhǐruòsī言辞安定yáncíāndìng

笃初诚美dǔchūchéngměi慎终宜令shènzhōngyìlìng

荣业所基róngyèsuǒjī籍甚无竟jíshènwújìng

学优登仕xuéyōudēngshì摄职从政shèzhǐcóngzhèng

存以甘棠cúnyǐgāntáng去而益咏qùéryìyǒng

乐殊贵贱lèshūguìjiàn礼别尊卑lǐbiézūnbēi

上和下睦shànghéxiàmù夫唱妇随fūchàngfùsuí

外受傅训wàishòufùxùn入奉母仪rùfèngmǔyí

诸姑伯叔zhūgūbóshú犹子比儿yōuzǐbǐér

孔怀兄弟kǒnghuáixiōngdì同气连枝tóngqìliánzhī

交友投分jiāoyǒutóufēn切磨箴规qiēmózhēnguī

仁慈隐恻réncíyǐncè造次弗离zàocìfúlí

节义廉退iéyìliántuì颠沛匪亏diānpèifěikuī

性静情逸xìngjìngqíngyì心动神疲xīndòngshénpí

守真志满shǒuzhēnzhìmǎn逐物意移zhúwùyìyí

坚持雅操jiānchíyǎcāo好爵自縻hǎojuézìmí

都邑华夏dūyìhuáxià东西二京dōngxīèrjīng

背邙面洛bèimángmiànluò浮渭据泾fúwèijùjīng

宫殿盘郁gōngdiànpányù楼观飞惊lóuguānfēijīng

图写禽兽túxiěqínshòu画彩仙灵huàcǎixiānlíng

丙舍旁启bǐngshèpángqǐ甲帐对楹jiázhàngduìyíng

肆筵设席sìyánshèxí鼓瑟吹笙gǔsèchuīshēng

升阶纳陛shēngjiēnàbì弁转疑星biànzhuànyíxīng

右通广内yòutōngguǎngnèi左达承明zuǒdáchéngmíng

既集坟典jìjíféndiǎn亦聚群英yìjùqúnyīng

杜稿钟隶dùgǎozhōnglì漆书壁经qīshūbìjīng

府罗将相fǔluójiāngxiàng路侠槐卿lùxiáhuáiqīng

户封八县hùfēngbāxiàn家给千兵jiājǐqiānbīng

高冠陪辇gāoguānpéiniǎn驱毂振缨qūgǔzhènyīng

世禄侈富shìlùchǐfù车驾肥轻chējiàféiqīng

策功茂实cègōngmàoshí勒碑刻铭lèbēikèmíng

磻溪伊尹pánxīyīyǐn佐时阿衡zuǒshíēhéng

奄宅曲阜yǎnzháiqūfù微旦孰营wēidànshúyíng

桓公匡合huángōngkuānghé济弱扶倾jìruòfúqīng

绮回汉惠qǐhuíhànhuì说感武丁yuègǎnwǔdīng

俊乂密勿jùnyìmìwù多士寔宁duōshìshíníng

晋楚更霸jìnchǔgēngbà赵魏困横zhàowèikùnhéng

假途灭虢jiǎtúmièguó践土会盟jiàntǔhuìméng

何遵约法hézūnyuēfǎ韩弊烦刑hánbìfánxíng

起翦颇牧qǐjiǎnpōmù用军最精yòngjūnzuìjīng

宣威沙漠xuānwēishāmò驰誉丹青chíyùdānqīng

九州禹迹jiǔzhōuyǔjì百郡秦并bǎijùnqínbìng

岳宗泰岱yuèzōngtàidài禅主云亭shànzhǔyúntíng

雁门紫塞yànménzǐsài鸡田赤城jītiánchìchéng

昆池碣石kūnchíjiéshí钜野洞庭jùyědòngtíng

旷远绵邈kuàngyuǎnmiánmiǎo岩岫杳冥yánxiùyǎomíng

治本于农zhìběnyúnóng务兹稼穑wùzījiàsè

俶载南亩chùzǎinánmǔ我艺黍稷wǒyìshǔjì

税熟贡新shuìshúgòngxīn劝赏黜陟quànshǎngchùzhì

孟轲敦素mèngkēdūnsù史鱼秉直shǐyúbǐngzhí

庶几中庸shùjǐzhōngyōng劳谦谨敕láoqiānjǐnchì

聆音察理língyīnchálǐ鉴貌辨色jiànmàobiànsè

贻厥嘉猷yíjuéjiāyóu勉其祗植miǎnqízhīzhí

省躬讥诫xǐnggōngjījiè宠增抗极chǒngzēngkàngjí

殆辱近耻dàirǔjìnchǐ林皋幸即língāoxìngjí

两疏见机liǎngshūjiànjī解组谁逼jièzǔshuíbī

索居闲处suǒjūxiánchǔ沉默寂寥chénmòjìliào

求古寻论qiúgǔxúnlùn散虑逍遥sǎnlǜxiāoyáo

欣奏累遣xīnzòulèiqiǎn戚谢欢招qīxièhuānzhāo

渠荷的历qúhédìlì园莽抽条yuánmǎngchōutiáo

枇杷晚翠pípáwǎncuì梧桐蚤凋wútóngzǎodiāo

陈根委翳chéngēnwěiyì落叶飘摇luòyèpiāoyáo

游鹍独运youkūndúyùn凌摩绛霄língmójiàngxiāo

耽读翫市dāndúwánshì寓目囊箱yùmùnángxiāng

易輶攸畏yìyóuyōuwèi属耳垣墙zhǔěryuánqiáng

具膳餐饭jùshàncānfàn适口充肠shìkǒuchōngcháng

饱饫烹宰bǎoyùpēngzǎi饥厌糟糠jīyànzāokāng

亲戚故旧qīnqìgùjiù老少异粮lǎoshàoyìliáng

妾御绩纺qièyùjìfǎng侍巾帷房shìjīnwéifáng

纨扇圆洁wánshànyuánjié银烛炜煌yínzhúwěihuáng

昼眠夕寐zhòumiánxīmèi蓝笋象床lánsǔnxiàngchuáng

弦歌酒宴xiángējiǔyàn接杯举觞jiébēijǔshāng

矫手顿足jiǎoshǒudùnzú悦豫且康yuèyùqiěkāng

嫡后嗣续díhòusìxù祭祀烝尝jìsìzhēngcháng

稽颡再拜jīsǎngzàibài悚惧恐惶sǒngjùkǒnghuáng

笺牒简要jiāndiéjiǎnyào顾答审详gùdáshěnxiáng

骸垢想浴háigòuxiǎngyù执热愿凉zhírèyuànliáng

驴骡犊特lǘluódútè骇跃超骧hàiyuèchāoxiāng

诛斩贼盗zhūzhǎnzéidào捕获叛亡pǔhuòpànwáng

布射僚丸bùshèliáowán嵇琴阮啸jīqínruǎnxiào

恬笔伦纸tiánbǐlúnzhǐ钧巧任钓jūnqiǎoréndiào

释纷利俗shìfēnlìsú并皆佳妙bìngjiējiāmiào

毛施淑姿máoshīshūzī工颦妍笑gōngpínyánxiào

年矢每催niánshǐměicuī曦晖朗曜xīhuīlǎngyào

璇玑悬斡xuánjīxuánwò晦魄环照huìpòhuánzhào

指薪修祜zhǐxīnxiūhù永绥吉劭yǒngsuíjíshào

矩步引领jùbùyǐnlǐng俯仰廊庙fǔyǎnglángmiào

束带矜庄shùdàijīnzhuāng徘徊瞻眺páihuáizhāntiào

孤陋寡闻gūlòuguǎwén愚蒙等诮yúméngděngqiào

谓语助者wèiyǔzhùzhě焉哉乎也yānzāihūyě

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