日中必彗(日中必彗, 操刀必割)

姜子牙《六韬》十句经典名言，蕴含深刻的人生哲理！

《六韬》相传是周朝的姜尚（姜子牙）所著，此书成于战国时代。全书以太公与文王、武王对话的方式编成，所以又称《太公兵法》。

1、用赏者贵信，用罚者贵必。

出自先秦《六韬·文韬·赏罚》。贵，贵于。信，讲信任。必，坚决。行赏的人贵于讲求信任，施罚的人贵于执行坚决。这句话说明赏罚贵在执行到位。

2、善战者见利不失，遇时不疑。

出自先秦《六韬·龙韬·军势》。利，指有利形势。时，时机。善于用兵作战的人看到有利的形势绝不会放过，遇到适当的机会决不会犹豫不决。这句话说明用兵之人要善于抓住有利战机而且行事要果断。

3、将以诛大为威，以赏小为明。

出自先秦《六韬·龙韬·将威》。将，将领。诛大，指惩罚地位高的人。威，威严。赏小，指奖赏地位低的人。明，明智。将领以惩罚地位高的人为有威严，以奖赏地位低的人为明智。这句话说明治军者不畏权势，公平、公正行赏罚，才能真正显示出其威严与明智，才能服众而赢得信任。

4、全胜不斗，大兵无创。

出自先秦《六韬·武韬·发启》。大兵，指伟大的军队。战争获得全胜不必经过战斗，威武之师所向披靡，自己不会受一点点创伤。这句话说明与孙子所说“不战而屈人之兵”意思相同，强调用兵作战要以智慧取胜。

5、善战者，居之不挠，见胜则起，不胜则止。

出自先秦《六韬·龙韬·军势》。居，指军队停下待命。挠，扰乱。善于用兵作战的人，驻扎待命而不会被扰乱，看到有取胜的机会就立即行动，不能取胜时就主动停止。这句话说明用兵作战要根据情势变化灵活处理，该停则停，该战则战，该止则止。这样，才能永远立于不败之地。

6、疾如流矢，击如发机者，所以破精微也。

出自先秦《六韬·龙韬·奇兵》。疾，快。如，像。流矢，飞动的箭。发机，指弩机发射。所以，用以。军事行动快如飞箭、出击像弩机发射，是用以破除敌人精微的军事谋划的。这句话说明速度是破解敌人任何军事谋划。

7、天下非一人之天下，乃天下人之天下也，同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。

出自先秦《六韬·文师》。天下不是一个人的天下，天下是所有人共有的天下。能同天下所有人共同分享天下利益的，就可以取得天下；独占天下利益的，就会失掉天下。

8、日中必彗，操刀必割。

出自先秦《六韬·守士》。彗：本意指扫帚，这里是指洗刷晾晒之意。正午的时候，要赶快晒衣服，手里拿着刀，九要赶快去割肉。比喻不要错过机遇。

9、动莫神于不意，谋莫善于不识。

出自先秦《六韬·军势》。最神妙的行动是出其不意，最好的谋略是不能被敌人识破。

10、大智不智，大谋不谋。

出自先秦《六韬·武韬·发启》。大的智慧让人看不出智慧，大的谋略让人觉不出是谋略。这句话说明军事谋略的最高境界，颇与老庄思想有相通之处。成语“大智若愚”，说的也是这个意思。

古人大智慧 照耀千古——《六韬》

《六韬》又称《太公六韬》、《太公兵法》，是中国古代的一部著名的道家兵书。中国汉族古典军事文化遗产的重要组成部分，其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨，是古代汉族军事思想精华的集中体现。全书有六卷，共六十篇。《六韬》的内容十分广泛，对有关战争和各方面问题，几乎都涉及到了。其中最精彩的部分是它的战略论和战术论。

文韬·文师

作者：姜子牙

文王将田，史编布卜曰：“田于渭阳，将大得焉。非龙、非螭，非虎、非罴，兆得公侯。天遣汝师，以之佐昌，施及三王。”　

文王曰：“兆致是乎？”　

史编曰：“编之太祖史畴，为禹占，得皋陶兆比于此。”　

文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公，坐茅以渔。　

文王劳而问之曰：“子乐渔也？”　

太公曰：“臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔甚有似也，殆非乐之也。”　

文王曰：“何谓其有似也？”　

太公曰：“钓有三权；禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。”　

文王曰：“愿闻其情。”太公曰：“源深而水流，水流而鱼生之，情也。根深而木长，木长而实生之，情也。君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也；言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？”　

文王曰：“惟仁人能受至谏，不恶至情，何为其然！”　

太公曰：“缗微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆重饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。呜呼！曼曼绵绵，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必远。微哉！圣人之德，诱乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次，而树敛焉。”　

文王曰：“树敛若何而天下归之？”　

太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”　

文王再拜曰：“允哉，敢不受天之诏命乎！”乃载与俱归，立为师。

文韬·盈虚

作者：姜子牙

文王问太公曰：“天下熙熙，一盈一虚，一治一乱，所以然者，何也？其君贤不肖不等乎？其天时变化自然乎？”　

太公曰：“君不肖，则国危而民乱，君贤圣则国安而民治，祸福在君不在天时。”　

文王曰：“古之贤君可得闻乎？”太公曰：“昔者帝尧之王天下，上世所谓贤君也。”　

文王曰：“其治如何？”　

太公曰：“帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好之器不宝，淫佚之乐不听，宫垣屋室不垩，甍、桷、橼、楹不斫，茅茨偏庭不剪。鹿裘御寒，布衣掩形，粝粮之饭，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕织之时。削心约志，从事乎无为。吏忠正奉法者，尊其位；廉洁爱人者，厚其禄。民有孝慈者，爱敬之；尽力农桑者，慰勉之。旌别淑慝，表其门闾。平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏；所爱者，有罪必罚。存养天下鳏、寡、孤、独，振赡祸亡之家。其自奉也甚薄，共赋役也甚寡。故万民富乐而无饥寒之色，百姓戴其君如日月，亲其君如父母。”　

文王曰：“大哉，贤君之德也。”

文韬·国务

作者：姜子牙

文王问太公曰：“原闻为国之大务，欲使主尊人安，为之奈何？”　

太公曰：“爱民而已。”　

文王曰：“爱民奈何？”　

太公曰：“利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。”　

文王曰：“敢请释其故。”　

太公曰：“民不失务，则利之；农不失时，则成之，省刑罚，则生之；薄赋敛，则与之；俭宫室台榭，则乐之；吏清不苛扰，则喜之。民失其务，则害之；农失其时，则败之；无罪而罚，则杀之；重赋敛，则夺之；多营官室台榭以疲民力，则苦之；吏浊苛扰，则怒之。故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟。见其饥寒，则为之忧；见其劳苦，则为之悲；赏罚如加于身，赋敛如取己物。此爱民之道也。”　

文韬·大礼

作者：姜子牙

文王问太公曰：“君臣之礼如何？”　

太公曰：“为上惟临，为下惟沉，临而无远，沉而无陷。为上惟周，为下惟定。周则天也，定则地也。或天或地，大礼乃成。”　

文王曰：“主位如何？”　

太公曰：“安徐而静，柔节先定；善与而不争，虚心平志，待物以正。”　

文王曰：“主听如何？”　

太公曰：“勿妄而许，勿逆而拒；许之则失守，拒之则闭塞。高山仰之，不可极也；深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极。”　

文王曰：“主明如何？”　

太公曰：“目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。辐凑并进，则明不蔽矣。”　

文韬·明传

作者：姜子牙

文王寝疾，召太公望，太子发在侧，曰：“呜呼！天将弃予，周之社稷将以属汝，今予欲师至道之言，以明传之子孙。”　

太公曰：“王何所问？”文王曰：“先圣之道，其所止，其所起，可得闻乎？”　

太公曰：“见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者，道之所止也。柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者，道之所起也。故义胜欲则昌，欲胜义则亡，敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。”　

文韬·六守

作者：姜子牙

文王问太公曰：“君国主民者，其所以失之者何也？”　

太公曰：“不慎所与也。人君有六守、三宝。”　

文王曰：“六守何也？”

太公曰：“一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋：是谓六守。”

文王曰：“慎择六守者何？”

太公曰：“富之，而观其无犯；贵之，而观其无骄；付之，而观其无转；使之，而观其无隐；危之，而观其无恐；事之，而观其无穷。富之而不犯者，仁也；贵之而不骄者，义也；付之而不转者，忠也；使之而不隐者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不穷者，谋也。人君无以三宝借人，借人则君失其威。”

文王曰：“敢问三宝？”　

太公曰：“大农、大工、大商谓之三宝。农一其乡，则谷足；工一其乡，则器足；商一其乡，则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱其族，臣无富于君，都无大于国。六守长，则君昌；三宝完，则国安。”

文韬·守土

作者：姜子牙

文王问太公曰：“守土奈何？”　

太公曰：“无疏其亲，无怠其众，抚其左右，御其四旁。无借人国柄，借人国柄，则失其权。无掘壑而附丘，无舍本而治末。日中必慧，操刀必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时；操刀不割，失利之期；执斧不伐，贼人将来。涓涓不塞，将为江河。荧荧不救，炎炎奈何；两叶不去，将用斧柯。是故人君从事于富。不富无以为仁，不施无以合亲。疏其亲则害，失其众则败。无借人利器，借人利器，则为人所害，而不终于世。”　

文王曰：“何谓仁义？”　

太公曰：“敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之勿疑，天下和服。”　

文韬·守国

作者：姜子牙

文王问太公曰：“守国奈何？”　

太公曰：“斋，将语君天之经，四时所生，仁圣之道，民机之情。”　

王即斋七日，北面再拜而问之。　

太公曰：“天生四时，地生万物，天下有民，仁圣牧之。故春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，物盈；冬道藏，万物寻。盈则藏，藏则复起，莫知所终，莫知所始，圣人配之，以为天地经纪。故天下治，仁圣藏；天下乱，仁圣昌；至道其然也。圣人之在天地间也，其宝固大矣；因其常而视之，安。夫民动而为机，机动而得失争矣。故发之以其阴，会之以其阳，为之先唱，天下和之，极反其常。莫进而争，莫退而让。守国如此，与天地同光。”　

文韬·上贤

作者：姜子牙

文王问太公曰：“王人者，何上，何下，何取，何去，何禁，何止？”　

太公曰：“王人者，上贤，下不肖，取诚信，去诈伪，禁，止奢侈。故王人者，有六贼七害。”　

文王曰：“愿闻其道。”　

太公曰：“夫六贼者：一曰，臣有大作宫室池榭，游观倡乐者，伤王之德。二曰，民有不事农桑，任气游侠，犯历法禁，不从吏教者，伤王之化。三曰，臣有结朋党，蔽贤智，障主明者，伤王之权。四曰，士有抗志高节，以为气势，外交诸侯，不重其主者，伤王之威。五曰，臣有轻爵位，贱有司，羞为上犯难者，伤功臣之劳。六曰，强宗侵夺，凌侮贫弱者，伤庶人之业。　

“七害者：一曰，无智略权谋，而以重赏尊爵之故，强勇轻战，侥幸于外，王者慎勿使为将。二曰，有名无实，出入异言，掩善扬恶，进退为巧，王者慎勿与谋。三曰，朴其身躬，恶其衣服，语无为以求名，言无欲以求利，此伪人也，王者慎勿近。四曰，奇其冠带，伟其衣服，博闻辩辞，虚论高议，以为容美，穷居静处，而诽时俗，此奸人也，王者慎勿宠。五曰，谗佞苟得，以求官爵，果敢轻死，以贪禄秩，不图大事，得利而动，以高谈虚论，说于人主，王者慎勿使。六曰，为雕文刻镂，技巧华饰，而伤农事，王者必禁之。七曰，伪方异技，巫蛊左道，不祥之言，幻惑良民，王者必止之。　

“故民不尽力，非吾民也；士不诚信，非吾士也；臣不忠谏，非吾臣也；吏不平洁爱人，非吾吏也；相不能富国强兵，调和阴阳，以安万乘之主，正群臣，定名实，明赏罚，乐万民，非吾相也。夫王者之道如龙首，高居而远望，深视而审听。示其形，隐其情，若天之高不可极也，若渊之深不可测也。故可怒而不怒，奸臣乃作；可杀而不杀，大贼乃发。兵势不行，敌国乃强。”　

文王曰：“善哉。”

文韬·举贤

作者：姜子牙

文王问太公曰：“君务举贤而不获其功，世乱愈甚，以致危亡者，何也？”　

太公曰：“举贤而不用，是有举贤之名，而无用贤之实也。”　

文王曰：“其失安在？”　

太公曰：“其失在君好用世俗之所誉，而不得真贤也。”　

文王曰：“何如？”　

太公曰：“君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退。若是，则群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，奸臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，则国不免于危亡。”　

文王曰：“举贤奈何？”　

太公曰：“将相分职，而各以官名举人，按名督实。选才考能，令实当其名，名当其实，则得举贤之道矣。”　

文韬·赏罚

作者：姜子牙

文王问太公曰：“赏所以存劝，罚所以示惩，吾欲赏一以劝百，罚一以惩众，为之奈何？”　

太公曰：“凡用赏者贵信，用罚者贵必。赏信罚必于耳目之所闻见，则所不闻见者莫不阴化矣。夫诚，畅于天地，通于神明，而况于人乎！”　

文韬·兵道

作者：姜子牙

武王问太公曰：“兵道如何？”　

太公曰：“凡兵之道莫过乎一，一者能独往独来。黄帝曰：‘一者阶于道，几于神’。用之在于机，显之在于势，成之在于君。故圣王号兵为凶器，不得已而用之。今商王知存而不知亡，知乐而不知殃，夫存者非存，在于虑亡；乐者非乐，在于虑殃。今王已虑其源，岂忧其流乎！”　

武王曰：“两军相遇，彼不可来，此不可往，各设固备，未敢先发，我欲袭之，不得其利，为之奈何？”　

太公曰：“外乱而内整，示饥而实饱，内精而外钝，一合一离，一聚一散，阴其谋，密其机，高其垒，伏其锐。士寂若无声，敌不知我所备。欲其西，袭其东。”　

武王曰：“敌知我情，通我谋，为之奈何？”太公曰：“兵胜之术，密察敌人之机而速乘其利，复疾击其不意。”　

武韬·发启

作者：姜子牙

文王在酆，召太公曰：“呜呼！商王虐极，罪杀不辜，公尚助予，忧民如何？”

太公曰：“王其修德以下贤，惠民以观天道。天道无殃，不可先倡；人道无灾，不可先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋；必见其阳，又见其阴，乃知其心；必见其外，又见其内，乃知其意；必见其疏，又见其亲，乃知其情。

“行其道，道可致也；从其门，门可入也；立其礼，礼可成也；争其强，强可胜也。

“全胜不斗，大兵无创，与鬼神通，微哉！微哉！与人同病相救，同情相成，同恶相助，同好相趋，故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。

“大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野兽，而天下皆有分肉之心；若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。然则皆有启之，无有闭之也。无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。无取民者，民利之；无取国者，国利之；无取天下者，天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知。微哉！微哉！

“鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。

“今彼殷商，众口相惑，纷纷渺渺，好色无极，此亡国之征也。吾观其野，草营胜谷；吾观其众，邪曲胜直；吾观其吏，暴虐残贼，败法乱刑，上下不觉。此亡国之时也。大明发而万物皆照，大义发而万物皆利，大兵发而万物皆服。大哉圣人之德！独闻独见，乐哉。”

武韬·文启

作者：姜子牙

文王问太公曰：“圣人何守？”

太公曰：“何忧何啬，万物皆得。政之所施，莫知其化；时之所在，莫知其移。圣人守此而万物化，何穷之有，终而复始。优而游之，展转求之；求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿复明之。夫天地不自明，故能长生；圣人不自明，故能明彰。

“古之圣人聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下；分封贤人以为万国，命之曰大纪。陈其政教，顺其民俗；群曲化直，变于形容；万国不通，各乐其所；人爱其上，命之曰大定。呜呼！圣人务静之，贤人务正之，愚人不能正，故与人争；上劳则刑繁，刑繁忧，民忧则流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰大失。

“天下之人如流水，障之则止。启之则行，静之则清。呜呼！神哉！圣人见其所始，则知其所终。”

文王曰：“静之奈何？”

太公曰：“天有常形，民有常生，与天下共其生而天静矣。太上因之，其次化之。夫民化而从政，是以天无为而成事，民无与而自富，此圣人之德也。”文王曰：“公言乃协予怀，夙夜念之不忘，以用为常。”

武韬·文伐

作者：姜子牙

文王问太公曰：“文伐之法奈何？”太公曰：“凡文伐有十二节：

“一曰，因其所喜，以顺其志，彼将生骄，必有好事，苟能因之，必能去之。

“二曰，亲其所爱，以分其威。一人两心，其中必衰。廷无忠臣，社稷必苊。

“三曰，阴赂左右，得情甚深，身内情外，国将生害。

“四曰，辅其淫乐，以广其志，厚赂珠玉，娱以美人。卑辞委听，顺命而合。彼将不争，奸节乃定。

“五曰，严其忠臣，而薄其赂，稽留其使，勿听其事。亟为置代，遗以诚事。亲而信之，其君将复合之，苟能严之，国乃可谋。

“六曰，收其内，间其外，才臣外相，敌国内侵，国鲜不亡。

“七曰，欲锢其心，必厚赂之；收其左右忠爱，阴示以利；令之轻业，而蓄积空虚。

“八曰，赂以重宝，因与之谋，谋而利之，利之必信，是谓重亲；重亲之积，必为我用，有国而外，其地大败。

“九曰，尊之以名，无难其身；示以大势，从之必信，致其大尊；先为之荣，微饰圣人，国乃大偷。

“十曰，下之必信，以得其情；承意应事，如与同生；既以得之，乃微收之；时及将至，若天丧之。

“十一曰，塞之以道。人臣无不重贵与富，恶死与咎。阴示大尊，而微输重宝，收其豪杰。内积甚厚，而外为乏。阴纳智士，使图其计；纳勇士，使高其气。富贵甚足，而常有繁滋。徒党已具，是谓塞之。有国而塞，安能有国。

“十二曰：养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之，遗良犬马以劳之，时与大势以诱之，上察而与天下图之。

“十二节备，乃成武事。所谓上察天，下察地，征已见，乃伐之。”

武韬·顺启

作者：姜子牙

文王问太公曰：“何如而可为天下？”

太公曰：“大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后能约天下；仁盖天下，然后能怀天下；恩盖天下，然后能保天下；权盖天下，然后能不失天下；事而不疑，则天运不能移，时变不能迁。此六者备，然后可以为天下政。

“故利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之；生天下者，天下德之；杀天下者，天下贼之；彻天下者，天下通之；穷天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下灾之，天下者非一人之天下，唯有道者处之。”

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来源：河南法制报

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01 漱石枕流

枕着流水，以石漱口，指隐居生活。

这个词乍看有些费解，刘义庆在《世说新语》中是这样记载的：

孙子荆年轻的时候想做个隐士，他本来要对王武子说“枕石漱流”，却因为口误说成“漱石枕流”。王武子说：“流水可以枕靠，石头可以漱口吗？”孙子荆说：“枕流，是为了洗净耳朵；漱石，是为了磨砺牙齿啊。”

02 暮云春树

傍晚的云霞和春天的树，常用以表示思念，暮云春树表达的便是对远方友人的思念。

“渭北春天树，江东日暮云。何时一樽酒，重与细论文。”这是杜甫《春日忆李白》里的句子，大意是说：现在我在长安，渭河旁边的树已经绿了，你正在江东，看着落日的云霞，我们唯有互相思念。什么时候才能一起喝酒，共同品论文章呢？

03 落月屋梁

明月落下，清辉洒满屋梁，仿佛照见了你的容颜，同样是用来表达对朋友的怀念。

又是一首杜甫怀念李白的诗：“落月满屋梁，犹疑照颜色。”（《梦李白二首·其一》）杜甫和李白因诗相交，感情深厚。

04 雪泥鸿爪

大雁在雪泥上踏过留下的爪印，比喻往事遗留的痕迹。

苏轼在《和子由渑池怀旧》写道：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”人生来去无定的惆怅和对往事的眷恋，都在这四句里了。

05 坠兔收光

落月将光收回去了，指月亮落下。

明·李昌祺《剪灯余话》：“逡巡间，坠兔收光，远鸡戒晓。”一个“收”字，真是极妙。

06 花晨月夕

有鲜花的早晨，有明月的夜晚，比喻美好的时光和景物。

“花晨月夕，如乘彩云而登碧落。”这番清雅光景，是清代的汪汝谦在《画舫约》中记录的。

07 暗香疏影

清幽的香气，稀疏的枝影，形容梅花的香味和姿态，也指代梅花。

“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”林逋的这句诗，意境真的绝了。

08 晨钟暮鼓

早上敲钟，晚上打鼓，比喻可以使人警觉的话。

无论是李咸用的“朝钟暮鼓不到耳，明月孤云长挂情”，还是陆游的“百年鼎鼎世共悲，晨钟暮鼓无休时”，都给人一种岁月悠悠之感。

09 酒酽春浓

酒味醇美，春意盎然，形容美好圆满的时刻。

“酒酽春浓琼草齐，真公饮散醉如泥。”唐代诗人曹唐的这句诗，把文人的风雅之韵写得甚是到位。

10 冬日夏云

冬天的太阳，夏天的云层，比喻人态度温和可亲，使人愿意接近。

宋·陈恬《程伯淳赞》：“本以正身，惟德温温，如冬之日，如夏之云。”

11 冰壶秋月

心如冰清，和秋天的明月一样洁净，比喻品格高尚。

苏轼《赠潘谷》中“布衫漆黑手如龟，未害冰壶贮秋月”一句，就是说哪怕布衫漆黑，也不影响品格的高洁。

12 红炉点雪

红炉上着一点雪，立即融化，比喻一经点拨，立即悟解。

袁枚在《随园诗话》中，用“诗得一字之师，如红炉点雪，乐不可言”一句，将这妙趣写了出来。

13 餐云卧石

饿了就以云为食，困了就卧石而眠，指代超脱尘世的隐逸生活。

明代诗人袁宏道《隆中偶述》中就有一句：“始知伊吕萧曹辈，不及餐云卧石人。”

14 林下清风

这个一看就让人觉得清风拂面的词，指的是女子态度娴雅、举止大方。

明末清初弹词作品《天雨花》中有一段很美好的描述:“我思女子之中，若通些文艺，必竟脱俗，就是不美，自有一种文雅可观……言谈举止，都带些林下清风。”

15 望岫息心

看着遥远的山峦巍峨，尘念也随之平息，多指遁世隐居，亦喻知难而止息。

心浮气躁的时候，看看远山吧，也许能让人平和不少。

16 莺飞草长

黄鹂满天飞，草木齐生长，形容的是明媚的春景，充满了生机和希望。

南朝梁文学家丘迟《与陈伯之书》中“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”这一句，将春天写得生动而葱茏。

17 倾盖如故

车上的伞盖靠在一起，指偶然结识的新朋友却像友谊深厚的旧交一样。

“白头如新”（有的人哪怕相处到老还是陌生的）常和“倾盖如故”放在一起说，一对比，后者显得愈发美好和幸运。

18 秉烛夜游

手持蜡烛，在夜间游玩，比喻及时享受快乐，也指珍惜时光。

“昼短苦夜长，何不秉烛游。”《古诗十九首》中的这一句，总觉得有一种说不上来的洒脱和浪漫。

19 珠零锦粲

如珠玉之铿锵，锦绣之灿烂，比喻文辞华丽。

《魏书》中有“口吐琼音，手挥霄翰（指毛笔），弹毫珠零，落纸锦粲”之句，用词非常华丽。

20 落纸云烟

笔墨落到纸上如同云烟一样变幻多姿，形容书法或诗文高超玄妙、变化多姿。

晋代潘岳的《杨荆州诔（lěi ）》有“草隶兼善，尺牍必珍。足不辍行，手不释文。翰动若飞，纸落如云”之句，读完只能说，又学到了一点夸人技巧！

21 浮翠流丹

青绿、朱红的颜色在流动和浮现，形容色彩鲜明艳丽。

看到这个词的第一反应是：用来形容故宫好像很合适啊！

22 雾锁烟迷

如字面表达的那样，指的是被云雾所遮蔽，但这个“锁”和“迷”实在是用得太好了。

23 渊清玉絜

如深潭一样清澈，像玉一样高洁，比喻人品高尚。

《三国志》有语：“渊清玉絜（同“洁”），有礼有法，吾敬华子鱼。”

24 光风霁月

雨过天晴，万物明净，比喻开阔的胸襟和心地，也比喻时局太平清明。

黄庭坚的“舂陵周茂叔，人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月”，真是实实在在的夸人金句，换个名字就可以直接挪用了。

25 河清海晏

黄河水清澄澈，大海风平浪静，比喻天下太平。

实在太喜欢这个词了，多列举几个：

唐·郑锡《日中有王子赋》：“河清海晏，时和岁丰。”

唐·顾况《八月五日歌》：“率土普天无不乐，河清海晏穷寥廓。”

明·吴承恩《西游记》：“礼貌庄严风景盛，河清海晏太平年。”

……

这些念起来就觉得美好的词，

大多美在用词精巧，风月无边，

若抛开这一层去说人生最好的词，

也许还可以加上这三个：

失而复得、虚惊一场、久别重逢。

有多好呢？

好像只是轻轻念一念它们，

心里都会涌上一种幸福。

那么，

一并送你，也真心祝你。

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编辑：杨淑芳

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姜子牙《六韬》十句经典名言，蕴含深刻的人生哲理！

《六韬》相传是周朝的姜尚（姜子牙）所著，此书成于战国时代。全书以太公与文王、武王对话的方式编成，所以又称《太公兵法》。

1、用赏者贵信，用罚者贵必。

出自先秦《六韬·文韬·赏罚》。贵，贵于。信，讲信任。必，坚决。行赏的人贵于讲求信任，施罚的人贵于执行坚决。这句话说明赏罚贵在执行到位。

2、善战者见利不失，遇时不疑。

出自先秦《六韬·龙韬·军势》。利，指有利形势。时，时机。善于用兵作战的人看到有利的形势绝不会放过，遇到适当的机会决不会犹豫不决。这句话说明用兵之人要善于抓住有利战机而且行事要果断。

3、将以诛大为威，以赏小为明。

出自先秦《六韬·龙韬·将威》。将，将领。诛大，指惩罚地位高的人。威，威严。赏小，指奖赏地位低的人。明，明智。将领以惩罚地位高的人为有威严，以奖赏地位低的人为明智。这句话说明治军者不畏权势，公平、公正行赏罚，才能真正显示出其威严与明智，才能服众而赢得信任。

4、全胜不斗，大兵无创。

出自先秦《六韬·武韬·发启》。大兵，指伟大的军队。战争获得全胜不必经过战斗，威武之师所向披靡，自己不会受一点点创伤。这句话说明与孙子所说“不战而屈人之兵”意思相同，强调用兵作战要以智慧取胜。

5、善战者，居之不挠，见胜则起，不胜则止。

出自先秦《六韬·龙韬·军势》。居，指军队停下待命。挠，扰乱。善于用兵作战的人，驻扎待命而不会被扰乱，看到有取胜的机会就立即行动，不能取胜时就主动停止。这句话说明用兵作战要根据情势变化灵活处理，该停则停，该战则战，该止则止。这样，才能永远立于不败之地。

6、疾如流矢，击如发机者，所以破精微也。

出自先秦《六韬·龙韬·奇兵》。疾，快。如，像。流矢，飞动的箭。发机，指弩机发射。所以，用以。军事行动快如飞箭、出击像弩机发射，是用以破除敌人精微的军事谋划的。这句话说明速度是破解敌人任何军事谋划。

7、天下非一人之天下，乃天下人之天下也，同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。

出自先秦《六韬·文师》。天下不是一个人的天下，天下是所有人共有的天下。能同天下所有人共同分享天下利益的，就可以取得天下；独占天下利益的，就会失掉天下。

8、日中必彗，操刀必割。

出自先秦《六韬·守士》。彗：本意指扫帚，这里是指洗刷晾晒之意。正午的时候，要赶快晒衣服，手里拿着刀，九要赶快去割肉。比喻不要错过机遇。

9、动莫神于不意，谋莫善于不识。

出自先秦《六韬·军势》。最神妙的行动是出其不意，最好的谋略是不能被敌人识破。

10、大智不智，大谋不谋。

出自先秦《六韬·武韬·发启》。大的智慧让人看不出智慧，大的谋略让人觉不出是谋略。这句话说明军事谋略的最高境界，颇与老庄思想有相通之处。成语“大智若愚”，说的也是这个意思。

六韬｜文韬·7守土

【原文】

文王问太公曰 ：“守土奈何?”

太公曰：“无疏其亲，无怠其众；抚其左右，御其四旁。无借人国柄①，借人国柄则失其权。无掘壑而附丘，无舍本而治末。日中必彗，操刀必割③，执斧必伐。日中不彗，是谓失时；操刀不割，失利之期；执斧不伐，贼人将来。涓涓不塞，将为江河④；荧荧不救⑤，炎炎奈何；两叶不去，将用斧柯⑦。是故人君必从事于富，不富无以为仁，不施无以合亲。疏其亲则害，失其众则败。无借人利器，借人利器则为人所害，而不终其正也⑧。”

王曰：“何谓仁义?”

太公曰：“敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪⑨。无使人夺汝威。因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之无疑，天下和服。”

【注释】

①国柄：喻指国家的。下文“无借人利器”的“利器”，所喻指的同此义。

②无掘壑而附丘：壑，深沟。附：附益，增添。 壑本在下，丘本在上，全句喻意为不要损下而益上。

③日中必彗，操刀必割：《汉书·贾谊传·陈政事疏》：“黄帝曰：日中必熭，操刀必割。”彗，通“熭”，曝晒。此处或为贾谊误记出处，引的实为《六韬》而写成了“黄帝曰”；或为此二句本是古代谚语，另有已佚古书记为黄帝语，而《六韬》也用之。

④涓涓不塞，将为江河：涓涓，细流。《后汉书·何敞传》：“塞其涓涓。”李贤注引《周金人铭》曰：“涓涓不壅，终为江河。”可见也是周代盛传的一句格言。

⑤荧荧：小火。

⑥两叶：指小苗初生的芽叶。

⑦斧柯：柯，斧柄。此处“斧柯”连用，只指斧头，“柯”字义隐。

⑧正 ：通“政”。

⑨纪：道。《吕氏春秋·孟春纪》：“无变天之道，无绝地之理，无乱人之纪。”高诱注：“纪，道也。”

【译文】

文王问太公道：“怎样才能守卫好国土?”

太公答道：“不要疏远宗族，不要怠慢民众，安抚周边邻国，控制四方势力。不要将国家权力交给别人，如果将国家权力交给别人，自己就会丧失威权。不要挖掘深谷以增高山丘，不要舍弃根本而追逐末节。

到了晌午必须及时晾晒东西，拿起刀子必须及时切割物品，手中持有斧钺必须及时征伐。到了晌午却未能及时晾晒东西，这就叫丧失良机；拿起刀子却没有及时切割物品，就会失去有利的时机；手持斧钺却没有及时征伐，坏人就会来施暴。细小的水流不加堵塞，将会汇集成江河；微弱的火星没有熄灭，就会蔓延成熊熊大火而无可奈何；草木初生时不除去，一旦长成大树就要用斧头才能砍掉。所以君主必须致力于国家富足，国家不富足就无法讲求仁义，不施恩泽就无法团结宗亲。疏远宗亲就会受害，丧失民众就会败亡。不要把国家权力借给别人，将国家权力借给别人就会被人所害，最终身死国灭。”

文王问道：“什么叫仁义?”

太公答道：“所谓仁义就是敬爱民众，团结宗亲。敬爱民众，民众就会和谐，团结宗亲，宗亲就会欢喜，这就叫做仁义的准则。不要让人夺去你的威权，要依靠人心的明察，顺应天道的常理。对于顺从你的人，要以怀柔姿态去使用他；对于反对你的人，要动用武力去消灭他。国君无所迟疑地敬奉这些原则，天下就会和顺服从。”