自化忌(自化忌和生年忌的区别)

钦天门紫微斗数 斗数基础第15讲 天同（二）

上节我们讲天同，天同是有了生命，才有了我们这个肉身。它是一个福德主，福德主就是要有爱，任何事情都像力一样的，有作用力与反作用力。天同的精神就是要爱才有福，我们要感谢天地感谢父母，我们得以活着，有生命。这个好像说的简单，我老是说很多表达不一定达意，这个要自己去感悟。因为这个是初阶，也不是说我要藏着掖着，因为讲太难。很多人学但很难上手，这样一轮下来，我再把一些本质上的意义讲清楚，基本上看一些盘是没有问题了。但是也有些基础非常好的，知道一些钦天的套路，也知道一些钦天的本质。玄学要法理财地，法理财地要有法；要有志同道合的朋友，要有这个时空性；有地，就是有这个氛围和环境；财我也没有收钱。任何一门学问，它的套路都不一样，斗数它套路也不一样。有的通过不同的渠道，不同的方式去学斗数。实际上钦天门的斗数真正掌握的不多了，我也不能说掌握了。我掌握的非常有限，只是分享我的一些心得，也非常有限。

看这么一个盘，74年12月19日午时女命。怎么一个切入点？切入点很简单，最主要你看到底是看事业还是看婚姻还是看什么？那肯定切入点不一样。钦天门怎么简单，我就通过这个盘给你讲一下，它到底有多么简单。里面很深层的意义我刚才也讲了，我自己也很有限的，这里面有很博大的一些内容。希望这样一轮一轮地去巩固，讲些很玄乎的东西，大家都听的不愿听、都听不懂、都不知道这个套路怎么用，那没有意义！有些还是小白，斗数小白，有些尽管学了斗数，三合派斗数，他不知道这个套路还是小白，还是小白。但不管怎么说，有些人也许在我之上，真的因为都不了解，知道哪边是现象，哪边是物象。专业的话说的也很到位。有时候我们也不要去纠缠专业术语，要从专业术语的背后去了解它的意思。有的人还不了解什么叫法相。有时候也不一定要钻字眼，有时候我喜欢白话讲。

这样一个盘，钦天的套路是怎么样？来因宫是要考虑的！青天门注重来因宫。我现在在这里讲这个例子，钦天门实际上是注重四个宫位。我们知道宫位它是按秩序的；命宫是一，它是永远是一，这是固定的。命一、兄弟是二、夫妻是三、子女是四这样逆数排列，才帛是五、疾厄是六、迁移是七、交友是八、官禄是九、田宅是十、福德十一、父母宫是十二。当然超过十的话，福德也是一父母也是二了。来因宫是无极，那四化是从来因宫来的，一个人的四个宫位就是你不管做什么事情，你这辈子被四个宫位所框定的！哪四个宫位？就是来因宫、来因宫的对宫、来因宫的共宗宫、来因宫共宗宫的对宫！这涉及到河图了，你不管河图怎么样，河图本来是很简单，但至少我们拿来用叫应用易学。如果你不了解什么叫河图，那你就运用好了，就直接应用，这河图是什么？一六，我刚才不是宫位有固定的嘛！一六、二七、三八、四九、五十。一六是一组；二七是一组；三八是一组；四九一组；五十是一组。

那来因在官禄。是不是九？刚才说的九，来因宫对宫就夫妻！那官禄是九的话，四九为友！四子女。那子女宫的对宫是不是田宅？那这四个宫位就是框定！从宫位的角度来说，是框定了他的一生的范围，什么事情都倒回这四个宫位去讲，这样才准确嘛！来因宫、来因宫对宫、来因宫共宗宫是子女宫、子女宫对宫是田宅宫；这四个宫位！假如来因在迁移，迁移是七，兄弟宫是二，是不是？就是迁移、命、兄弟、交友这四个宫。当然父母也是二了，这里就涉及到四个宫位，二七父疾，这几个宫位，这是宫位。象就是四个象，A、B、C、D。这是从象的角度来看，是A、B、C、D四个宫位是存在。要了解这个青天门的存在的概念，钦天门存在的概念。

了解了这些东西，断一些事情就是一秒钟就断出来了。一秒，秒断秒断，就看一眼，盘一发出来，一发出来一秒就可以看出来。不知道多少年前，就是有一个什么紫薇，去攻击我的这种大话，好像说话说的比较大，说台湾某个什么紫云大师什么，看那个盘都要研究两个小时才能下定论。还有说什么星辰怎么分男女星怎么一个套路，等等。觉得这无稽之谈，那我的主张就是都是缘分吧！就是缘分，当你这个门，把它关上来的时候，那个门就不属于你，因为他排斥。你比如说他来因在官禄宫，她女命女星在父母宫。这个套路怎么讲？我的事业在父母宫，女命女星用神，她自己在父母宫，这是站在官禄的角度，因为这个象，不只是指官禄，就是它可以做人事物、感情所有的都是在这四化里面的。来因在官禄，她自己破军在父母宫，那不是一秒就断出来了：噢，她的事业就在父母宫，在国家机关，社会团体，或者怎么样。在国家机关，实际上她在银行。权在父母宫，掌权，我在事业单位掌权，难道要两秒吗？不要两秒，两秒都不要了！那刚才说的她父母宫，它是二，她父母宫又是二，她跟七的迁移它有同气的作用，它两个宫有同气的作用，实际上她人是从外地到北京一个银行上班。那你想一下，父母宫又代表我们说国度，因为它跟迁移也有关系，很多人在父母宫他会出国或者移民，父母宫代表国家、国度、国外、事业单位，讲到宫位就了解了，你把宫位的实质跟那个象义的本质意了解以后，就很简单！

那我们这一派是讲究有物说，有物，物体的物，存在，有物，那跟什么三合派肯定不一样，飞星派也不一样，飞星派宫位交忌，交什么忌，交什么禄，什么冲，它讲的是一种气。我们除了讲气，还要讲物，就是象中有数，数中有象！下雨了，这是下多少雨？在哪里下？杭州下还是在北京下？杭州是杭州一个宫位，北京是北京一个宫位，你在哪里下？你坐在哪里？你这个雨怎么下？下了多少？你是久旱逢甘雨还是洪涝成灾？它有数，象中有数，数就是在数，我们说在数难逃，这个数不一定是数字，也是我们的命运就是数了。这是不是很好学？你看她35这个大运，大运官禄嘛，大运官禄就是她的用神叠了父母宫嘛！35到44的时候，现在她刚刚换运。实际上人家就是个高管的。大官就是坐权的，到45大官也是权的。这是高管，相当于本命盘为大运盘所用了，这叫宫位重叠原理。有物说就是存在，大官有权我的事业有权就这样读，要是大官那边不是破军权那就不能这样读，就这样简单的。我们是一定宫星象一起读，我的事业在父母这个平台上面叠了本命的父疾线，那本命盘是不是她的格局啊？本命盘是不是框死了？有可能父母宫有忌有科有什么的，平台不一样，就是运势不一样嘛！转都不用转，真的就用秒断的呀！

那掌握了这一点，初学者就会看得很准确，还有同组区域现象物象，现象物象的问题，B就是现象，C就是物象。那现象就是父母，当然刚才的这样一个格局，父母宫她那个子女宫就做下属了，那父母宫也可以做老师，讲到宫位的时候，父母也可以说老师，我的事业在父母，我的工作是当老师，父母宫可做老师，物象又在子女宫，或者说在哪个学校当校长、或者是什么一个级别的一个。一定要理解这个有物说，有其象必有其物，象是什么东西？象就是存在，不把这个纠正过来是麻烦的！

感情，感情就看男星，太阳就是她的老公！太阳是她的老公，老公就在坐夫妻宫，老公做夫妻宫是现象。那物象在禄，物象在交友。物象在交友，那什么意思啊？就是老公是老公，但是像朋友一样的！这是一个问题，这里坐一个太阳，那过去又一个太阳，我们说如果太阳在戌宫的时候，戌宫的话就会太阳忌自化忌，有变没有嘛！先是有，自化就没有，那这个原理也差不多了。但是这里面稍微有点区别，稍微有点区别，什么样的区别？比如太阳忌坐在夫妻宫，那又多一个夫妻多一个太阳进来了，我把它归纳成了一个叫挤占原理。或者有共存的有挤入的，有一拖多的又怎么样，有的外遇好几个，或者说有老婆有外遇或者什么的。这是我的长期的一个归纳，好像别的老师，我的师公师傅是没有这种说法。但是你要理解，这还是量的问题，量啊。（这里）是一个人啊，你把那人挤进去就好了，这样理解还有什么技法不技法？讲这个东西就是这些东西，我可能会反反复复讲，就像一样的。什么安利、微商或者，我就把这种概念不停的去洗，了解这个概念，跟戌宫的忌自化忌有什么不一样的？那太阳忌自化忌！太阳是太阳这个人的本能。假如在夫妻宫，太阳忌自化忌是这个本人会离开，本人会离开，你要理解这个概念，是这个本人的变量，比如她离婚那我要分手了，是本人，不是这个命主，是那个男的，是对方男的想离开，那这个意思是什么意思？比如说这个女的谈了一个男朋友，已经谈了一个男朋友，突然他在外面又一个男朋友，她觉得外面那个好，他觉得外面那个好，她要外面那个把前面那个挤掉，这就是挤占。比如说有的有婚姻的，在外面又谈一个什么女朋友了，女朋友不甘心，要把这个什么所谓的正房给挤掉。当然了，你要发现，这种类似的盘很多了，这个类似的盘子很多，以前讲过，象随分歧而分歧，就是同盘不同命，我们是讲理则讲原理，那落实到实处，还是有区别的，就是它有不同的象义，那从不同的象义，我们可能会找到一些人生不好的突破口。本来这方面不好！我们叫映象，象不一样命运就不一样。我自始至终强调就是象随分歧而分歧。

说到这里我再说点题外话：什么叫象随分歧而分歧。我们先横向比较一下。在我们还是的时候，那台湾跟我们是同源同宗，他们搞经济建设，就像我们现在这样的，横向把同一个年代的时候，生出来的八字是不是一样？那因为社会背景不一样，人家那个台湾要算一个命：哦，你可以做老板。你可以怎么样，你可以怎么样怎么样？那时候在搞经济建设！那在有吗？那在中国这样一个环境里面有没有？你要搞点私自的东西叫资本主义，你资本主义什么尾巴什么东西，当然现在80后90后都没有这种概念，离这个时代越远，越越听不到这样的一个故事。我们70后虽然也没有经历，但是离那个比较近，也是经常听到父辈去这样讲。这是做横向来讲，那纵向来讲，纵向是什么意思？以前我们的父辈，六七十年代的人，四五十年代的人，那时候婚姻模式，离婚率很低，现在很高，30%或者百分之多少，那盘是一样，盘是一样的。紫微同盘比八字同盘还要来得容易，相当容易同盘。那相当于我们这样一个盘下去是一个卦，为什么我在网上经常说要切入生活实际，要充分的沟通切入你的工作背景，或者说你所处的城市，这样才好充分的沟通。有时候算命的，说句实在话，有时候灵感来了真能百分之百准，说什么他都说对，也有百分之百不准的。当然百分之百准也可能有各种原因，自己那时候状态取象的原因就偏离了，一直在偏离，那有的可能他盘也错了。不能说算错了就说人家盘错了，有争议，不一定是盘错了，不要为自己找台阶。还有一个问题啊你算算算，你算的过去，取这样一个象，他说不是，那反馈过来你再对照盘算：噢！是啊，是这样的呀！但是你不能跟人家没有学过斗数的说这个盘上本来就这样的。好像有种马后炮一样的。那也没有意义了，错了就错了，有时候我是不大这样，好像是马后炮了。你学了这个玄学的人呢就觉得唉呀这对的呀！虽然我这样这样判断错了，但它一反馈这象义确实是这样的呀，学到一定程度是这样的。所以不是神仙，刚才说的有百分之七十、八十，七七八八就可以了，这是一个题外话。

那这种套路或者说这种公式这种东西，有些象是不一样的。有一个盘，有的人比如说20岁父亲去世了，不能说这个盘都是父亲去世！映的像不一样，那为什么不一样？比如说断人家2018、2019年会离婚或者怎么样，断人家可能是这样的一个盘，是这样的。那你要知道18年到2020年，你跳不过2019年嘛，有离婚的象，只能说有离婚的相，那有的人确实是离婚了，有的人呢可能那一年真的分开了，出国或者工作有调动了，分开了。你从19年你跳不过分开了，分开不一定离婚啊，当然离婚也有一些冲撞或者怎么样的一些逻辑东西都存在，或者什么什么，有一个东西。你过了那个时空，过来了，好多有的假离婚，怎么都说离婚，分手也算，分开也算！但很多人，在一些节点里面就会有这种情况。出差去国外，现在出国也比较普遍，异地。那很多人都有桃花的象，强弱而已，不是那个桃花怎么样，这映的不一样。

那这个刚才说的就是忌就是会多一个东西进来，这是一个不稳定的因素，就是叫做挤占。如果要是不同的星，因为它都是太阳，如果是两个不同的星就会容易共存，就容易共存。它是人，把那个把那个太阳忌当作是人，坐在那个宫位，那出来过来的，也可以是人，它除了做人的话也可以做事，也可以作物，所以这个象是做人事物讲。刚才说现象跟物象，经常说现象物象，物象就是禄，忌是现象禄就是物象，禄是现象忌就是物象。这个互为现象物相，禄忌一组，权科一组。你要知道，既然是向量的关系。这个女命她事业很成功，但感情确实不顺，还没有结婚。那你看，她除了刚才挤占的问题再看禄，禄是在财帛位，财帛位她有过来一个天梁。寅宫现在正好大命！她那个过来是天梁，壬梁嘛！过去是天同，是不是天梁跟天同两个人，一进一出？那从求财的角度来说，先进后亏损，一样的呀，它在财帛宫，禄可以作钱，也可以作物。那从这个很简单的来讲，45到54，就有财进也有财出嘛！而进财跟出财还消耗都不一样，不同的去消耗。生年禄又在大子，跟别人合伙啊，当然大子也是外面的钱，也可以说是外面的钱，交友的钱嘛，你把外面的钱拿到自己来用，最后也损出去了。但她损到哪里去？我们现在不讲飞宫，就直接看自化，损到哪里去？就是会损在廉贞忌了，就跟廉贞忌有关系，廉贞忌在哪里？廉贞忌就在子田线嘛！就在这条线，就会买房子啊或者怎么样，就这样钱会出去。那直接看自化也一样，直接看四化也是在子田线。买房子、也可能说桃花，损在桃花上面去了，或者说合作容易损。这个大命嘛，那财帛宫，我们上次讲这个宫位，财帛宫它是叫夫妻对待，意思就是还是有关系的，会怎么样，但是比较留不住了。比较留不住的时候，就是刚才说的在留不住的时空环境里面可能要分开一下，或者说两个人就有这个现象。那上次在群里面有个94年的，这是74年的甲年的，说她那个16年换男人，跟大盘一样的，同梁好像就这个位置，只是宫位不一样了，也许不是财帛宫，说到换男人都是换他们。是谁我也不记得了，反正就这样看的。是不是很简单？太简单了！

那既然刚才说的大官叠父疾线，它是大的空间，大命的财帛，就是你在这个空间产生的一个向量的变化嘛！那有的人呢就是叫缘起缘灭，有的人婚姻一辈子，有的叫世间因缘，有的两三年，这都是缘分呐，有的两三年有的四五年，一段一段。人生就是一个过程嘛，一个过程，实践的过程。人生一辈子就叫践行自己的人生，实践自己的人生的。你不能说这个时间的就是不好，不怎么好，只是说它是一种那种感情的状态，你还不能说它怎么不好，所以不要太过多的吉凶了，所以他老是说没有太多的吉凶。要站在一个什么样的一个角度去看。你看到她的本命官禄就有个权进来了嘛，在大运官禄的时候，她就得到了。就像刚才说的，小时候生下来就有房子，小时候就当领导，小时候就有，只是等时间到来！那就无非就是宫位重叠自化，来因以及那四个生态空间A、B、C、D四个柱子。我好像说的有点乱，但是自己去琢磨一下，那三合派会讲这个那个财帛宫，一进一出是当人讲当钱讲，会这样讲吗？没有，飞星也没有。那它是实实在在存在钱，钱是一个量一个像一个物，物也可以做人，人也是一个物。那大命叠财帛，一个人进来，天同进来了一个量，它就会换，留不住，钱也留不住，一进一出，留不住。留不住留在什么方位，就看你怎么去规划，就直接这样看的。因为生年四化固定，大运重叠不一样，大运重叠就不一样，生年四化叠的宫位到后面讲完了基础会讲，这种直接生年四化叠宫位去论运，直接往下注解，就好了。那如果谈到生肖，它实际上谈过属猴的，猴不就是寅申线嘛，我们这个就是，她这个属猴，它就是ABCD，ABCD四种气，你谈的人到底A还是B还是C还是D，四种不同的气感，这个讲四化我们也会去讲，有些派什么太岁入卦，没有道理。每个人的缘分的气场不一样，直接看一个四化就好了，这个B啊什么D啊跟你没有关系，你是一种入的气，就是比较圆融的，和谐的，无所谓的，不承担的或者怎么样，它讲这个气。一个猴把猴带进去；什么物生的把物带到里面去飞个四化，没有道理，没有道理。那在同梁！同梁可能有我们说小孩子之心，天梁是老人星，大大小小。我们算命的有时候说有的人桃花跨度比较大，有的80大的跨到60后，小的到90后，跨度比较大。那实际上这个也跨度比较大，就是也有小的，也有大也有老的。

这个先总结一下，四个宫位加上四个生年四化的宫位，有的人生年四化也许在不在四个宫位，有的两个同宫，就是在这样的。也就是说四个宫位，来因宫、来因宫对宫、来因宫共宗宫、共宗宫的对宫，以及生年四化的宫位去论人事物的变迁。好吧，先按这个套路先玩。

《道德经白话意译》普及读本（第37、38、39章）

三十七章 道常无为而无不为

道常无为而无不为。

侯王若能守之，万物将自化。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

镇之以无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。

【意译】

道从不超越本身的自然法则去肆意妄为，而万物在顺应自然律中，相互作用“冲气以为和”——自组、自律、自序形成了相对和谐的系统环境。万物在这相对和谐的系统环境中，各取所需，各得其所，故可谓是无不为。

王侯若能悟透万物皆能自组织，而格守道的不主观妄为原则，不越俎代庖，人民将自我进化。

人民自我进化时，如有人贪欲萌动、为非作歹，我就用道善恶有报的淳朴至诚来镇服。

用道善恶有报的淳朴至诚来镇服，上下即同乎无所贪欲。上下共处于恬淡虚静，天下将自然安定。

道常无为而无不为。

【注释】道从不超越本身的自然法则对万物肆意妄为，而万物在顺应自然律中，相互作用，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”——自组、自律、自序形成了相对和谐的系统环境。万物在这相对和谐的系统环境中，各取所需，各得其所，故可谓是无不为。

《吕氏春秋》说：“天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也，行其德而万物得遂长焉。”无私为，故似无为。虚静恬淡，顺物自然，则无不为。

司马迁作《史记》说：“道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。”

侯王若能守之，万物将自化。

【注释】自化：自我生长，自我修复，自我冲和，自我进化。

至道不损，至德不益，天道无心而随物化。所以，明堂之治，王中无为，以守至正。上承天之所为，下以正其所为，未有不以道为本者。为政以道，则本天道以育万物，本正己以正万民，本谦下冲和以处万事。政皆本于道，有为如同无为。

范应元说：“王侯若能守道而虚静恬淡，则无为矣。万物将自化其虚静恬淡，则是无不为矣。”

严复说：“老子言作用，辄称侯王，故知《道德经》是言治之书。乃用道德，君主则言礼，专制则用刑。”

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

【注释】欲作：贪欲萌发。镇之：抑制、抑止、节制，安抚、镇服。

范应元说：“人之心易塞而难虚，易动而难静，易迁而难守，易变而难常。虽已相化，而或有复为外物所动，欲起妄作者，则必将镇之以道，使不敢妄为也。”

【评论】《社会环境淳朴，人民憨厚正直》

社会是由个人所组成的，理性、自利的个人在相互交往中，产生了一定的有形和无形的社会规范、一种整体规则，这种规则对个人行为产生一种约束力，这就是突现的下向因果关系。具体表现为对其层次组分的一种约束力、调节力和环境选择力。

人是“一切社会关系的总和”，支配个人行为的就不只是天性的生理和心理，而是社会的经济、伦理道德规范和其他社会规则。个人的个性和价值观念尽管与先天的基因密不可分，但是更多的还是与后天的学习以及社会环境的影响分不开。

所以，有个淳洁的环境对于人们后天习性的形成有很大关系。老子说，清除对人民心灵产生污染的毒素，使人民生活在耳闻目睹都是朴素无邪的环境中，可减少人民的妄心和贪婪，以保持他们憨厚质朴的天性。抛弃伪学而尊重自然，可无舍本取末之忧。

镇之以无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。

【注释】刑之大本，是为治乱。而行政者，首选应是禁奸于未萌。故圣人隐恶扬善，存心至诚，使天下人物，共包涵于化育之中。

以善济善，天下之善扬，以朴锛化恶，天下之恶亦隐。故至治之世，不赏而民劝，不罚而民畏，贤不肖各返其质，行其情，不雕其素，人人憨厚淳朴。庄子所谓：“同乎无欲，是谓素朴。”上下同无欲于恬淡虚静，天下将自然安定。

【评论】网贴《四子一起放风筝》，很有些意趣。请欣赏、品味：

老子通过收放线，使风筝顺应风势。

孔子拽紧线，不停跑动，唯恐脚步一停，风筝就会掉下来。

庄子没有线，高举风筝，等待风来吹起它。

列子空身，迎风而立。庄子怪之，列子悠然良久，轻声曰：“我在放自己。”庄子慨然叹曰：“吾闻道矣！”

《四子一起谈论请客之道》。

老子曰：“自助餐”是“道”，各取所需是“德”。

孔子曰：“长者先餐”是“道”，各自谦让是“德”。

列子曰：“尽兴而归”是“道”，不露声色是“德”。

庄子曰：“不得已才请客”是“道”，这种态度是“德”。

四子各执一端，于是请教大罗金仙，恰逢佛祖也在座。大罗金仙取出一面镜子，曰：“能到镜子里面作客，是道；请大家都进去是德”。佛祖曰：“能请出镜子里的人来作客，是道；请出所有的人，是德”。

【评论】《从洛克学说，论老子与孔子治国方略的同与异》

哲学家洛克说，在理想社会里，人们能够享有多少公民自由，这要看他们对自己的欲望在道德上能有多少约束，要看他们对正义的热爱比他们的贪婪妄求高出多少，要看他们对明智与清醒的理解比他们的虚荣和傲慢超出多少。也就是说，自由是依靠公民们认识到追求真幸福的必要以及能制驭其炽情。

这种认识是他从自己的以下观念推出来的：公私利益固然在短时期内未必一致，长远下去是合一的。假若有一个社会，一律是由既虔诚又有远虑的公民组成的，那么给他们以自由，他们就会按促进公益的方式行动。那样，就不必要有约束他们的人间法律，因为神律已经够了。

一个历来善良而现在动邪念的人，会对自己说：“我也许逃得过人间法官，但是我在天曹法官的手里难逃惩罚。”因此他会放弃邪念，去过善良的生活。

所以，在远虑和虔诚普遍存在的情况下，法的自由才可能完全实现；若没有这个观念基础，则缺少不了刑法加给人们的约束。　　孔子的治国方略就是：在人的淳朴天性已溃败的情况下，用仁义礼智逐步来“制驭其炽情”，并用其作为洛克所谓的“神律”来达到国泰民安。 　 而老子的治国方略是：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”。使民众“见素抱朴”，让人保持其淳朴的天性，以致贪欲妄为的“炽情”无有滋生的土壤，从而达到长治久安。

所以，孔子治理国家，提倡仁义礼智，乃是在社会已遭之后的无奈之举，是用其为跳板以致于道。故而孔子说：“齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。”并谓：“善人为邦百年，亦可以媵残去杀矣。”“如有王者，必世而后仁。”

【评论】《自然法高于实在法》

古希腊人认为，法律真正的目的应该不是取消或限制自由，而是尽可能地维护和扩大自由。这种自由并不是每个人可为所欲为的自由，乃是法律所允许的个人在不侵害他益前提下的自由。因在这样的法律下，他才能不受他人的束缚和，不受其他人的专断意志的支配，而能够自由地遵循他自己的意志，从事其自己的事业。而国家应当为维护这种自然法的执行负责。

所以，人民需要的是“自由”，而不仅仅是“自由权项”。它们之间的区别在于：前者除规则明令禁止的以外，一切事项都视为许可；后者则除规则明文许可的以外，一切事项都被禁止。所以，政府使用的强制，应减少至最小限度，而且应通过众所周知的一般性规则，尽可能地减少这种强制的危害。

自然法学就是强调法的这种价值取向，强调法的公平、正义、理性，强调实在法（人定法）应服从自然法，服从公平、正义等民间基本理念。在西方，每次社会大变革时期，自然法学总是作为一面旗帜，主导着社会法律发展的大方向。自然法学的观念在法律发展过程中产生了深刻的影响，至今仍深入人心。例如，私有财产不可侵犯、法无明文不为罪、人身自由不可侵犯等思想，都发端于自然法学的理念。

纵观从古到今自然法概念的含义变迁，有一点始终不变的是：它与实在法相对，是高于实在法并对其进行约束。认为自然法的一些基本原则是不可侵犯的。自然法就是反映自然存在的秩序的法，是法律和正义的基础。

三十八章 上德不德

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为；下德有为而有以为。

上仁为之而无以为；上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而是后礼。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

前识者，道之华，而愚之始。

是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

【意译】

上德是循道而行，不崇尚所谓的有德的主观行为，这样做虽然能普济众生，但其德不显，其实质却是有德。

下德是贪为尚施，故而能获取德名。但正因其获取德名的行为不失，其实质却是无德。

上德是微妙玄通，能应天顺民无为而化。无为是无任意施为。

下德是抱一宗旨，欲造立施化立善施德。为之是依主观妄为。

上仁是内心慈善，为之是无企图而为。

上义是忿枉佑直，为之是有意识而为。

上礼是本心敬人，不得其回应，仍然有礼。

所以，丧失了道而后才有了德，丧失了德而后才有了仁，丧失了仁而后才有了义，丧失了义而后才有了礼。 那礼呢，是忠信不足的产物，也是祸乱的前首。

那所谓的先知，主观地宣扬仁义、善恶别析、立善施德的先见呀，实际是对道华而不实的虚饰，是将局部理性硬扣向社会整体的张冠李戴，是破坏社会的自然和谐，淆乱人们天性的淳朴和良知，僵化民众的观念，致人民真正愚昧的开始。

因此，大丈夫立身于淳厚，不居于饰薄；保持其朴实，不居其虚华。所以抛弃后者，采取前者。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

【注释】上德：最好的品德。此是指遵循道行政的统治者。不德：不固执于自己的主观意愿，无施恩于物的想法、作法。下德：次一等的品德。此是指具有次一等品德，尚不能体悟道、遵循道的统治者。不失德：固执己见，不能抛开施恩于物的自我主观意识。

至道不损，至德不益。四时行，百物生，天地之德可谓至大，然而天不以为德，物亦不知其德。古时圣王成德布施，皆不外是则天而行。其所作为，总是顺应民众自然，而不盲从于自我意识。因为，道有智则惑，德有心则险，心有目则眩。上德之人，惟道是用。故此说上德不德，是以有德。

下德者不能体悟大道，总是执着于事物的表面现象，欲立善以治物，务施德以治民。但他的这些思想观念，却是来源于现象世界，故而必然具有局限性和主观片面性。而又欲使民歌功颂德，此乃是利用之术，交易之道，并非真德。其殊类分析，形名执之，虽似有益处，但却损害了人性的自然之朴，以至流弊层出。所以说下德不失德，可谓是无德。

上德无为而无以为；下德为之而有以为。

【注释】无为：无所为。无以为：无有主观任意之为。为之：贪施尚为。有以为：为了实现个人主观的意志、功利而作为。

治世应以大德，不应以小惠。为政以德，则本仁以育万物，本义而正万民，本中和以处万事。所谓恭己正南面而已，乃是自己以身作则，则百工各尽其职，庶务尽修，上如同无所作为然。故大德乃是不言之化、自然之治、无主观妄为，称之为无为而治。

上仁为之而无以为，上义为之而有以为。

【注释】上仁是慈善爱人，为之是无企图而为。上义是忿枉佑直，为之是有意识而为。

王弼说：“不能不为而成，不兴而治，则乃为之，故有宏普博施仁爱之者。而爱之无所偏私，故上仁为之而无以为也。爱不能兼，则有抑抗。正直而求义理者，忿枉佑直，助彼攻此，物事则有心执意为之。故上义为之而有以为也。”

上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

【注释】扔：强牵引。攘：揎袖出臂。攘臂而扔之：揎袖出臂以引人就于礼。

导民之术，在上所先；召民之路，在上所好恶。上如标枝，下如野鹿。孟子说：爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己；其身正，而天下归之。如此，则何须攘臂胁迫？《学记》云：道而弗牵则和。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而是后礼。

【注释】河上公注:“道衰而德生化，德衰而仁爱见，仁衰而分义明，义衰则施礼聘行玉帛。”

王弼注:“以无为用，德其母，故能己不劳焉而物无不理。

【评论】老子反对形名的仁义礼智之心，但却肯定天性自然的道德心，也即是超伦理的本体心。认为仁义礼智，是把人为的形名强加于人的天性，扭曲损害了人民身心的自然，人只有返朴归真，依天性自然而为，才是天人合一的淳朴境界。

王弼说：不能无为，而贵博施；不能博施，而贵正直；不能正直，而贵饰敬。所谓失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼也。夫礼义发于内，为之犹伪，况务外饰而可久乎？故夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

【注释】首：开始。

实厚者貌薄，父子之礼是也。礼繁者实衰，实衰则伪继之。礼是贱质贵文，废本求末，所以忠信日愈衰薄，邪乱日愈滋生。

尽己之谓忠，以实之谓信。自失道之后，世风日下，道德仁义递降，人鲜能尽己以实，结果使得人天性中淳朴、诚信的美德日趋淡薄，是谓忠信之薄。忠信之既薄，则务外饰，以礼仪来约束整齐其民，使之循规蹈矩，弗叛于道。务外饰，则生诈伪；及其末也，以文灭质，故礼可谓是国家混乱的开始。

【评论】礼为貌情，文为饰质。君子重情而貌应，好质而恶饰。情恃貌饰者，其情恶；质须文饰者，其质衰。和氏之璧，不饰五采；隋侯之珠，不饰银黄。其质至美，物不足以饰之。是以父子之间，其礼朴而不明。礼繁者，实心衰。然则为礼者，人应则轻欢，不应则责怨。故而相责而争，有争则乱。

前识者，道之华，而愚之始。

【注释】前识者：所谓有先见之明的人，先知。华：浮华。

那些所谓先知者，他们的那些邪伪举措，是对道华而不实的虚饰，实际上乃是使人丧失天性淳朴，而致人真正愚昧的开始。

确信自己掌握着绝对真理者，往往却是缺少智慧。莎士比亚说：傻子认为自己很聪明，但聪明人知道自己是傻子。

【评论】《莫要无视逻辑理性的局部性》

逻辑理性是局部的，它一开始就是从排斥和忽略社会系统的整体性和无限层次性中产生，因而它的有效也是局部的。逻辑理性在日常生活的一定范围内仍是有效。但切莫将这对局部有效的逻辑理性硬套在社会这个大神器上，那将会造成多大灾祸呀！

然而，十分遗憾的是，崇尚权能力量和逻辑理性的所谓先知，却常常用这种偏狭小智来治理国家，倡导一种自认为是文明科学而其实是畸形的价值体系，并以这种价值体系为指导，用逼迫行动把社会和人民都摆布于宏图中，干预和颠覆了人民的自然生活和社会的自组织，以致搞得国家混乱，民不聊生。

老子贬低那种理性和作法的原因，正是因为他意识到了那种理性和作法的表面性、片面性、局部性和主观性。所以他要求超越这种感性知识而直接深入到对宇宙万事万物的共性──道的认识之中去，他认为只有通过对这种普遍规律的认识才可以推导出对各种特殊事物的先验性的认识。

是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

【注释】大丈夫：指上德之君。厚：指道。薄：指礼。大丈夫处其厚，不居其薄：谓上德之君处道不处礼。实：指道。华；浮华，指智。处其实不居其华：言处道不处智。彼：指薄、华。此：指厚、实。去彼就此：是说圣人应去礼治而取道治。

道是万物发展变化的基本法则。人们失道则德不正，在德不正的情况下强调仁、义、礼，强调有为，必然会向其反面转化。失道，人们就会被事物的表面现象所迷惑。形名成为了人们追求的目标，必至于乱。因此大丈夫应立身于淳厚，不居于饰薄；保持其朴实，不居其虚华。故应抛弃后者，采取前者。

三十九章 昔之得一者

昔之得一者——

天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，物得一以生，侯王得一以为天下贞。

其致之也：天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。

是以侯王自谓孤、寡、不谷，此非以贱为本邪？非乎？

故至誉无誉。不欲碌碌如玉，珞珞如石。

【意译】

自古凡是得了道的——

天得了道就会清明，地得了道就会安宁，神得了道就会灵验，河谷得了道就会充盈，万物得了道就会生成，侯王得了道就可成为天下的首领。

推而言之：

天不能清明将会破裂，地不能安宁将会崩塌，神不能灵验将会消失，河谷不能充盈将会涸竭，万物不能生发将会灭绝，侯王不能保持首领将会倾垮。

所以，贵以贱为其根本，高以下为其基础。

因此，侯王谦逊自敛，自称为孤家、寡人、不善，表示屈己以下人，汲汲求贤，这是守贱以安贵。这岂不是贵在以贱为本来冲和吗？不是吗？所以，最高之誉却是没有称誉。其不欲像玉一样炫耀其华美，像石一样显露其刚强

昔之得一者——

【注释】一：指道，即万物的终极本质、共性。

宇宙万物的生成变化有其共同的客观规律，万物都遵循着这一规律在不断变化、发展。宇宙中万事万物存在的这种统一性，这种万事万物的共性，即为一。这一，也称之为“道”。道有经纪条贯，得一之道，则连千枝万叶。

老子哲学的可贵，就在于它科学地揭示了自然界、人类社会发展变化的普遍规律。它是逻辑学与本体论的统一，也就是理性和本体的统一，思维和存在的统一。它为后人认识事物，处理事物提供了明智的方法。

【评论】《老子所谓的一（道），是万物的整体理性》

真正的理性精神应该是解释一切、包容一切、协调一切的，而只有整体理性才可能有此气度，有此雅量，有此神通。整体理性通天达地，洞悉一切；宇宙万物，人事鬼神都在它的洞悉理解的范围之内。

古希腊哲学家赫拉克利特说：“承认一切是一，那就是智慧的。”“一”，是指万物的终极本质、本体；它是各种科学共同的统一性。哲学就是要追寻、发现和把握这“一”，以达到对宇宙事物、对人生、对社会本质的看法(根本理解、根本领悟、根本体验)，并根据此来指导我们的实践。

【评论】《佛学的一切种智与道种智，一相三昧与一行三味》

一切智是根本智慧，是通达事物总相的智慧，是认识一切法相的智慧，又叫无分别智、根本智。道种智，是了解事物差别相的智慧，又叫差别智、后得智。

只有佛的智慧才叫一切种智，才是究竟圆满的智慧。一切种智，是一切智和道种智在最高程度上的完美结合。虽然只有佛才能证得一切种智，但佛的一切种智在我们自性里也是本自具足的，人人皆有佛性。为什么这么说呢？一切智好比是定，道种智好比是慧，如果你能够定慧等持，那你就可以与佛无二无别。

要做到定慧等持，你就必须要通达一相三昧、一行三昧，通过一相三昧和一行三昧的修行，就能证得一切种智。

所谓一相，即是实相，实相即是无相。一切有相都不究竟。只有离开了一切分别的智慧才是究竟的。僧肇大师《维摩经注》中说：“万物齐旨，是非同观，是名一相。”万事万物在现象上虽是千差万别，在本质上则一律平等。

什么叫做三昧呢？心、境都空，与真理、与佛性相应，这就是三昧正定。

一相三昧，就是在“境上洞达实相，不住幻相”。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，以安闲恬静，虚融淡泊的心境来面对一切事物，这就叫一相三昧。

一行三昧，就是在行、住、坐、卧四威仪中，都要“纯一直心”。不二之心、质直之心、没有成见，没有憎爱，没有谄曲，这才叫纯一直心。能纯一直心，当下就是净土。

天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。

【注释】得一：即得道。贞：古字通正，意谓首领。

研究工作，处理问题，必须建立在客观现实的基础上，而不能从主观愿望出发。事物的客观规律不以人的主观意志为转移，人具有的能动性，就是要认识和遵循这规律，与其和谐统一。以道的规矩为行为准则，万物将会各得其所。按马克思主义的说法是，让主体性原则与客观性原则在实践中统一起来。

哲学的认识价值还在于反思认识本身，指出知识大堤的薄弱环节，从而警示人们，应当在什么地方或以什么方式进行矫正。我们应该随时用道的基本法则来检测自己的行为，查出主体的失当、错误以及价值选择趋向的片面性、主观任意性等，以免造成大的恶果。

《道德经》整本书都是围绕着“道”这“一”的定律而展开，指出了这条定律的发生、发展及其作用，这就是《道德经》一书的贡献和伟大之处。“一”不仅是一条宇宙自然的万能定律，而且对人类来说也是同样适用的。这也意味着自然科学和社会科学都可以在宇宙的逻辑定律箭头“一”的旗织下得到统一。

老子认为天之道也即是人之法，自然法则也应是人的行为规范，应把对自然法则的认识上升到人类行为价值的高度。人类应“放德而行，循道而趋”，“顺物自然，而无容私焉”。而圣人最显著的品格，就是对自然万物与人类社会基本规律的掌握与运用，将自己的行为与天地万物的运行规律融为一体。把握自然界和人类社会的这一总法则，用于修身处事，齐家治国平天下。这也便是老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“圣人抱一而为天下式”的基本思想。

其致之也：天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶。

【注释】其致之也：推而言之。恐发：发，废。意指将崩倾。歇：消失，停止。竭：涸竭，干涸。蹶：跌倒，颠覆。

宇宙中的一切客观存在，都具有本质上的同一性，也即共性。这种共性，就是道。所以，道是宇宙物理与人事的必然法则，天地万物都不能违背它，而自由就是对这必然法则的认识。

范应元说：“盖一本通乎万殊，万殊由于一本，所以谓之一也。故天地、神谷、万物、侯王，皆不可离于一也，岂可自以为德哉？”

故贵以贱为本，高以下为基。

【注释】本：根本。基：基础。

贱者，贵所恃以为固，下者，高所起以为基。世之人睹其末，而圣人探其本，世之人见其成，而圣人察其微，故常得一也。

范应元说：“夫一，视之不足见，听之不足闻，贱且下也；然天地、谷神、万物、侯王皆得之以为本，实至贵至高也。故贵当以贱为本，高必以下为基。”

【评论】狐丘丈人谓孙叔敖曰：“人有三怨，子知之乎？”孙叔敖曰：“何谓也？”对曰：“爵高者士妒之，官大者主恶之，禄厚者怨处之。”孙叔敖曰：“吾爵益高，吾心益下；吾官益大，吾欲益小；吾禄益厚，吾施益博。是以免三怨，可乎？”故老子曰：“贵必以贱为本，高必以下为基。”

是以侯王自谓孤、寡、不谷，此非以贱为本邪？非乎？

【注释】孤、寡，乃是孤德，寡德之意。不谷即不善的意思。孤、寡、不谷，皆是谦辞。

故至誉无誉。

【注释】至誉：最高的荣誉。无誉：无有称誉。

圣人体天地之道，而达万物之理，故常虚心应物，述而不作。侯王自谓孤、寡、不谷，此可谓是不计誉，然而誉却归之。

《论语．泰伯》：“子曰：泰伯其可谓至德也已矣！三以天下让，而民无所称焉。”又曰：“大哉！尧之为君，惟天为大，惟尧则之。荡荡乎！民无能名焉”。

不欲碌碌如玉，珞珞如石。

【注释】碌碌：形容玉的华美。珞珞：形容石的刚强

其不欲像玉一样炫耀其华美，像石一样显露其刚强。