震坎卦(震坎卦详解)

屯卦-上坎下震-云雷屯-即为；难卦、难生之卦-经彖传爻辞象解

屯卦[zhūn]-上坎下震-云雷屯-即为;难卦、难生之卦

元亨，利贞，勿用有攸往。利建侯。

《彖传》曰：

屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。

雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。

云雷，屯；君子以经纶。

爻辞-屯卦爻辞以时位论述如何处难，唯独阳爻才具备出险资质。

初九，磐桓，利居贞，利建侯。

《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

六二，屯如，邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。

《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

六三，即鹿无虞，惟入于林中；君子几不如舍。往吝。

《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。

，乘马班如，求婚媾；往吉，无不利。

《象》曰：求而往，明也。

九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。

《象》曰：屯其膏，施未光也。

上六，乘马班如，泣血涟如。

《象》曰：泣血涟如，何可长也。

当位/不当位、阳爻/阴爻、相应/不相应、比/乘、体客三爻

当位、相应、成比、则和阴阳，刚柔对立统一，则生吉，为得道顺理之象。反之则为失道逆理之象。

卦之代号：取先天八卦 乾(7)、兑(6)、离(5)、震(4)、巽(3)、坎(2)、艮(1)、坤(0)，应用：以下卦位主，以上卦位客，对比阳的势力。上下各卦以初爻为行动力、中爻为本体素质、上爻为外显的态度。

卦解释以上：

六十四卦中除了乾坤两卦是纯阳纯阴的一个矛盾统一体之外，其他卦都是阴阳相交产生的相杂的卦体，相杂的卦构成了一个矛盾统一体。下震为乾卦的阳来交于坤的初爻而成的卦，乃天地交合的开始，称刚柔始交。上坎为一阳如二阴之中，象天地交合后于坤体之中有孕，有怀育就有产难之事，所以称之为难生即难卦。

动乎险中，大亨贞。怀孕后必然临产，产为动乎险中之象。如果不动则不能出险，动而出险之后，是新的生命的开始，所以其发展的前途是远大的。但是动不能大动，必须循序而动，否则必有险，不能急于求成，为什么呢，因为大亨贞，意思就是必须守正贞，这个贞至关重要。

坎为雨水，震为惊雷，上坎下震，上坎在上为云，在下为雨，阴阳二气交接充于天地之间，为云雨之事。屯为造物之始，万物孕育，所以杂乱冥昧，草为乱也。于此时此象有代表人类社会的开始，冥昧杂乱，教化不兴，天下无序百姓不宁，只有建立候国家，才能安定人民，以天道天象示人事。于此时，君子当为经纶治世，经纶者，经为引，纶为理，像为治丝之事，意义为从杂乱中引出头绪，整理出经纬另其条例分明。

屯内卦为震，一阳动于二阴之下，其德为能为动，其象为雷。外卦为坎，一阳陷于二阴之间，故其德为陷为险，其象为云为雨为水。震雷动能鼓动发育万物，坎水可滋养润化万物，春雷萌动万物始生，万物初生，屯然而难。内欲动而险在外，此卦意在突出事物初生时的艰难之象，然而顺应时运突破艰难的万物必欣欣向荣，故取名为 “ 屯 ” 。

初九，磐桓，利居贞，利建侯。《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

“磐”（pán），大石：磐石。“桓“（huán）古代立在城郭、宫殿、官署、陵墓或驿站路边的木柱：桓表。寓意是坚定不移，固守，固守什么呢，后面说了居贞，建侯，就是保持正的态度，安稳的发展自己的领地和子民。以一阳居下，为贵下行，得民护。

初九当位，有应，体方积极主动，客方消极被动，正在此时且应体之初九，所以体方正可利用此时大力去发展，但是由于体方体质较弱（从体方中爻看），不能盲目行动，所以只能固守正，发展自己的潜力，为发展出险创造条件。

初九虽为阳刚勇于进取，但是初爻不具备出险的条件，也只能是进进退退，盘旋不敢轻易冒进。虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。行正，是因为阳初爻得位，徘徊进出不冒进，其思想和行动未偏离正道。初九的阳爻是从乾体中来，乾阳尊贵本居上位，现在却居于震体的两个柔爻之下，所以说以贵下贱。

处险难之屯，只有阳爻才可以出险，阴爻不能出险，所以唯独只有阳爻才具备出险的能力。初九阳居下谦卑得众望，所以能建立侯邦，最后救万民出险。所以初九盘桓，不是不动而是为动做基础，动则必成。

六二，屯如，邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

邅”（zhān），难行不进。“班”，调回或调动（军队）,体方需要向客方出示善意，“匪寇，婚媾”。由于体方出示了善意，逐渐地客方会改变态度，“女子贞不字，十年乃字”。六二居阴得位，和九五有应，但是六二的体质差，不能出险，所以退而求初九，因为六二在初九之上，为柔乘刚，逆比，所以说六二和九五的结合要等十年。

第二爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，并且与第五爻有应。当位又有应，是对主方的有利因素，所以爻辞说“女子贞不字，十年乃字”

六二不具备出险条件，自身以柔居阴位，无出险能力，所以说邅如，乘马班如。但是通过这个动作显示，六二有出险之志。六二和九五相应，一阴一阳相应则相得，九五可以协助六二出险，但是六二处于二阴位，还没有到出险的时候，所以虽然相应，但是不能相助。当六二退回后，六二底下有个初九，也是一阴一阳，一刚一柔，两爻关系并非敌寇，而是婚媾，可以结合，但是六二居初九之上，为柔乘刚是逆而不比，所以才出险了女子贞不字，十年乃字。六二贞洁自守不嫁给初九，等待了十年，等到出险的时候，才同意嫁给和她应的九五，二者婚配共同出险。

六三，即鹿无虞，惟入于林中；君子几不如舍。往吝。《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。

“虞”准备之意，向导之意，追逐鹿，没有向导，正确的做法是舍弃它吧，进入森林是贪吝，会有转凶。

六三是阳位，阴爻，阴爻居阳位，不当位，又与六阴无应。不当位，表明体方态度随和，有可能受到客方制约，是潜在的对主方不利因素；上六随和，没有制约主方的意图，那潜在因素没有成为对体方的真正不利因素。如果体方改变态度，强硬起来，有可能反过来制约客方，然而，主方素质太差，如果盲目前进，可能很困难，所以，爻辞说“往吝”。

六三不具备出险条件，如果不顾及客观条件，贸然去涉险，必然穷困。几不如舍这个几为机，几微也，提前预知。为什么此爻辞告诫语多呢，不妨看看六三，其一不当位，其二无应，其三有六二阴爻相助，有的引导，所以易犯错误，所以才多告诫。

,乘马班如，求婚媾；往吉，无不利。《象》曰：求而往，明也。

，结合初九爻来看。阴，表示客方被动，行动力不行。往复调动军马去求婚，往前进是吉利的，没有不利的事。客方消极被动给体方的积极主动提供了机会，体方应当抓住机遇，果断前进。爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，又和一阳有应。当位，表明客方消极被动，为体方发展提供了机会，这是潜在的对主方有利因素；有应，表明体方积极主动，正好可以利用客方被动的机会，那潜在因素成了真正的对体方有利因素。所以，爻辞说“往吉，无不利”。

已经从下卦进入上卦的坎体，形式的发展已经有可能为度险提供了可能，但是是柔爻，只有阳爻才能度险，所以不能上进度险，所以说乘马班如，徘徊不前。结合初九来看，初九十阳爻有度险的志向，只因为处在初九，所以才耐下心来做发展的，当初九和结合之后，一阴一阳一刚一柔相应相得，所以《象》曰：求而往，明也。初九和共力去度险，成功就在不远的地方。

处多惧之位，所以行动力自然打折，另外六三语言上的支持里不够，所以多鼓励之词。

九五,屯其膏，小贞吉，大贞凶。《象》曰：屯其膏，施未光也。

〖译文〗囤聚油脂，短期坚持吉利，长期坚持有凶险。九五是阳，表示客方素质良好。“膏”（gāo）脂油：春雨如膏。辞义是：充分利用客方的良好素质，短暂保持现有关系对体方有好处，“小贞吉”。因为体方是受惠于客方，这种情况不会维持很久，主方应当着力于改善自己的素质，“大贞凶”。

九五是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，又与二阴有应。当位，表明客方素质良好，有可能帮助主方，是潜在的对主方有利因素；有应，表明体方素质不佳，需要客方帮助，那潜在因素成了真正的对体方有利因素，体方应当抓住这有利机遇，尽快地从客方的良好素质得益。所以爻辞说，“小贞吉”。这机会来自客方，如果体方行动迟缓，可能失去良机，对体方不利，所以爻辞说“大贞凶”。

九五是坎居上体为云，九五陷于两阴之中，屯难又说难生、险种、不宁，就是指九五难降下为雨。屯其膏，膏为雨，密云不雨就是屯其膏，九五囤积膏泽不下降成雨，险就无法解除。施未光也种，施为下降的雨为泽，光者大也。意思就是在囤积雨，还不是很大，大了就降了。

九五受到六三的影响未免小心翼翼，所以卦辞提醒小贞吉，大贞凶。

上六，乘马班如，泣血涟如。《象》曰：泣血涟如，何可长也。

“涟”是落泪。“上六”阴柔，却上升到极点，已经是日暮途穷的时刻。与下卦的“六三”，同属阴爻，不能获得应援，以致陷于进无可取，退无可守的绝境；因而忧惧，血泪涟涟。

这是第六爻爻辞。阴，表示客方态度随和。“班如”（bānrú），盘桓不进貌。“涟”（lián）泪流不断的样子。辞义是：往复调动军马，流泪出血，痛哭不止。

第六爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，不过与三阴不有应。当位，表示客方态度随和，有可能为体方的发展提供方便，是潜在的对体方有利因素；不有应，表明体方态度也随和，不能利用客方随和态度获益，那潜在因素没有能够成为真正的对体方有利因素，错失良机。所以爻辞说“泣血涟如”。

初九言盘桓，六二、、上六皆言乘马班如，每一爻都有度险的志向，而上六流泪不止以至于出血，足见度险的心切又悲痛。《象》曰：泣血涟如，何可长也。意思是，这样怎么能长久呢，深深的悲悯之心，多么希望变啊，易曰变则通也。上六十屯之终，终则当变，而且宜速不宜迟，屯卦一反转即变成了蒙卦，山水为蒙，坎体居下，度险了，一切通达。

易经六十四卦：白话版（下）

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45萃卦

萃卦，上卦为兑泽，下卦为坤地。萃卦，为荟萃，汇聚。大地承载湖泽，有了大地的托载，方可汇聚溪流成泽，故曰“萃”。君子当时刻修德养身，以诚信品德汇聚人众，聚少成多、成就大事。恶事，可以一件不做；善事，则多多为上。对于君主来讲，要有大地的胸怀与品德，厚德载物，才能让人才汇聚在身边，成就大事。

下坤地，人之所聚也；上兑泽，水之所聚也，故萃卦象征会聚之意。君子应修身养德荟聚人气，聚少成多，成就大事。

爻辞：亨，王假有庙，利见大人，亨利贞；用大牲吉，利有攸往。萃卦为荟萃聚集之意，能使分散的人或事物，聚集在一起，发挥更大的作用，这是亨通之象。君主利用萃卦的道理，来治理宗庙社稷，以表示对江山、以及先辈的尊敬。这样才能聚集贤才，获得圣贤的帮助，使国家发展壮大。但要坚持长久聚集人才，将大牲畜聚集在一起，用于远途搬运或开垦土地，增大收益。

初六：有孚不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑；勿恤，往无咎。诚信道德不能长久坚持，就会使得人心背离，从而汇聚在一起的众人出现祸乱，引发是非。若能及时改正，认清局势，发表号召，握手言和，化众怒为欢笑，这样才能没有忧虑，利于就继续发展。否则，则不可持续发展。

六二：引吉，无咎；孚乃利用禴（yue4）。树立楷模引导众人走向吉祥安康，，这样做就有利于安定团结。能够如此，是因为认可他的诚信品德，即使是收获微博，但是却可以汇聚人心。

六三：萃如嗟（jie1）如，无攸利；往无咎，小吝。虽然可以聚集大众，但没有明确的方向目标，怨声四起。此刻不利于再做事，若是继续前往，虽无错误，但也会出现一些小麻烦。当人多抱怨、士气低迷时，没有明确目标回复人心，就不要急于行动。

九四：大吉，无咎。汇聚众人，为国家百姓做利国利民之事，当然就会利于国泰民安，举国欢庆。

九五：萃有位，无咎；匪孚，元永贞，悔亡。九五之爻，身处高位，发号命令，聚集汇众，这样做名正言顺，不需要诚信品德就可以实施。但要想让国家壮大，就必须要坚持萃卦之道，广施道义，积攒人气，汇聚人才，励精图治，就会是悔恨消亡。

上六：赍（qi2）咨涕洟（yi2），无咎。众人遭遇了相同的灾难，唉声叹息、哭哭啼啼，这时需要君主及国家的安慰救济。君主，能解百姓之危，使人心汇集，度过灾难。

天下之事，非一人而能为之。需要众人汇集，此案发挥团结的力量。一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮，想要获得汇集帮助，就必须要有诚信品德为先。但汇集大众，要名正言顺，切不可投机巧取，危害国家百姓。从同人、泰、咸到萃，都是在谈人心相通、汇集成事，可见团队的力量是无限的。可见，诚信品德，是团结人心、汇聚团队的关键所在。

46升卦

升卦，上卦为坤地，下卦为巽风。下卦巽一阴生，从大地的内心开始生发，渐渐向上而升，故曰“升”。升卦，强调升进的原则。晋升之路，从低到高，要脚踏实地，不可贪图名利、盲目冒进，幻想一步登天。

爻辞：元亨，用见大人，勿恤（xu4），南征吉。升，乃进升、上升之意。向上而生，是任何事物发展的过程。而要完成事物的进升，必须顺应天意。从基本的原点开始做起，才能有所收获。而这些事情，只有圣贤者才能做到。因为他们不考虑自己的利益得失，没有后顾之忧，才能不断的开拓发展的晋升之路。

初六：允升，大吉。不弄虚作假，凭借自己的功绩、诚信提升职位，这样做不会引来攻击与怨言，可以心安理得的享受进升，大吉大利。

九二：孚乃利用禴（yue4），无咎。进升需要大家的认可，诚信品德要内心虔诚的对待，发自内心的去做事，而非哗众取宠。深得人心，这样的进升不会出问题。

九三：升虚邑。虚者，墟。由于初爻和二爻的积累，职务提升越来越高，已经晋升到管理一座城池的职务。步步为营，升迁顺达。

：王用亨于岐山，吉，无咎。周氏先王以自己的诚信品德功绩不断进升，最后受封于岐山，享受西伯侯的爵位。经过数代人的发展积累，推翻桀纣，建立大周王朝，深得人心，大吉大利。

六五：贞吉，升阶。到了五爻，贞吉。贞，是要坚持前面四爻的基础。只有继续打好基础，才能不断稳步上升到飞龙在天。这里讲进升之道，在于一个稳定的基础。只有坚持这些最基本的进升之道，才能不断发展壮大。

上六：冥升，利于不息之贞。不要幻想一步登天，想要进升，就必须要坚持不懈的遵守进升之道，秉公执法、储备品德、恩泽百姓。

进升之道，在于打下良好扎实的基础。从小做起，积少成多，以真才实学、坚持不懈的努力，走向晋升之路。进升之道，也并非只指人道，万物之道也是相同。不断的格物，就可以提升对事物的认识与应用。

47困卦

上卦为兑，兑为泽；下卦为坎，坎为险。天道退、地道险，水入泽中不再流动，故曰“困”。但对于困境而言，有主动和被动之分，若不知行、不分时机、不占地利，则必困；若知行、顺应道行而困退，则需韬光养晦等待时机。或困于名、或困于利，若能知进退、顺应逆境，当为圣贤之行。

卦辞：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。若能知进退、韬光养晦，可谓是大利亨通之象。但能够坚守困境，非一般人能所为，只有伟大的智者才能做到。因为顺应困境，是对人心智的一种极大考验。能够顺应困境、认识困境，就能避免错误。如将这种有关于困境的智慧传播出去，人们还是不会相信。因为他们被自负、无知和名利遮蔽了双眼，使自己陷入了看不到的困境之中。

初六：臀困于株木，入于深谷，三岁不觌。走得太急而使臀部卡在了株木上，这里用此比喻人因为不应该犯的错误而陷入困境。为了反思自己的错误，而远避喧哗，深入到幽谷之中，三年不出来与人见面，以此深刻改正错误回避困境。因为三年不出幽谷，所以人们也就逐渐忘记了他。三年后又是一个全新的自我！而回避，是化解困境的第一个方法。

九二：困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征凶。无咎。在困境中等待，连饮食都成了问题。可是在这艰难的时刻，必须要要坚定信念，时机一旦到来，他的才能就会被发现，并委以重任，造福于百姓。刚刚任用时，务必要戒骄戒躁，如果操之过急，必会引来祸端。但由于其出发点正确，不会受到伤害。

六三：困于石，据于蒺（ji2）藜（li2），入于其官，不见其妻，凶。困于乱石之中走投无路，脚下满是蒺藜，说明困境是相当的危险。当他回到家中，已经不见其妻，这说明他的错误已经使他众叛亲离。

九四：来徐徐，困于金车。吝，有终。之所以姗姗来迟，是因为路上见到了一辆金车，被其豪华所吸引，使自己的内心蠢蠢欲动。虽然被奢靡所影响，耽误了一些时间。但好在最终摆脱了欲望的诱惑，已经很不错了。在人生的道路上，难免会出现一些思想和行为的失误，但能够及时改正，就是善莫大焉。

九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭奠。劓（yi4），古代割掉鼻子的一种酷刑。刖（yue4），砍脚的酷刑。赤绂（hu2），高官重权。为了整治朝纲、肃清，利用劓刖等酷刑来警示官员，切莫贪赃枉法所困。渐渐通过听取意见走出困境，才能最终将能力奉献社稷。身处高位，也不能只用酷刑治理国家，要结合引导教化百姓和睦。

上六：困于葛（ge2）藟（lei3），于臲（nie4）卼（meng2），曰动悔有悔。征吉。由于不严谨周密，让自己受困于纷乱缠绕的葛藤之中，挣扎摇摆也难以脱困，贸然的行动必然失败。此时应该冷静下来，找出问题的关键点，化解矛盾，然后继续前进，一定会可以摆脱困境取得胜利。

此卦寓意十面埋伏难以脱困之时，应该冷静思考，找出问题的关键点，才能摆脱困局。

48井卦

井卦，上卦为坎（水），下卦为巽（风）。坎卦为水，巽卦为木。坎水至天而降，滋润巽木。取水之道有三，一者至天而降，二者江河湖泊，三者掘井取水。掘井取水之道，与治国育民之道相同，国可变、朝可改，而育民之道不改。养井之道，即养国养民之道，去淤垢而汔新流，细水长流、方可国泰民安。

卦辞：改邑不改井 无丧无得 往来井井 汔（qi4）至亦未 繘（ju2）井羸（lei2）其瓶 凶。乡邑的规划建制可以改变，而养民之水井不能改变。对于百姓而言，乡邑的改变没有什么得失。不论乡邑如何改制，百姓的生活永远离不开饮水之井。井水即将干枯都还没有挖掘，系下绳索去打水，打出的水少得可怜，这样的情况不妙啊。繘，系桶的绳子；羸（lei2）其瓶，打出的水很少。君子之道，不会因为环境变化而改变自己的信念。不计个人得失，倡导助人为乐的社会风气。

初六：井泥不食，旧井无禽。井底淤积，是因为没有及时清理而造成的，时间长了水井废弃，连禽鸟都不来这里饮水。及时修正弊端，避免错误。若沉疴旧疾日常天久，人必危矣。因为某种缘故这个地域人烟罕至，旧井旁边连飞鸟都没有。是战火、是灾害，是人类自己破坏了生存环境，应该引起反思。

九二：井谷射鲋（fu4），瓮敝漏。前者是井淤积，今者可以蓄水却用来抓鱼玩，这就像盛水的瓮漏了，却不及时修理。这里是警示我们，应该以远大的眼光预见未来，不要只注重眼前利益，否者必定难成大事。一定要有掘井修瓮的意识，以备不时之需。

九三：井渫（xie4）不食，为我心恻；可用汲，王明并受其福。渫，淘去淤泥。此爻是针对初爻的井泥而言。现在淘出了淤泥，为什么井水还是不能饮用呢？因为原来的淤积已经让人民对这口井失去了信心，虽然现在修复了，但人们还是不能认可它，导致了淘井者心中伤感，这都是因为过去的错误行为，使人们难以改变原来的认知。要想让百姓饮用井水，君王（有德行的人）需要出来说明原因，百姓便可以享受井水了。君主注意言行，就像水井一样，一旦失去了信誉，百姓便不会再追随。只有改正过去，让大家看到你的实际行动，才能恢复信誉。

：井甃（zhou4），无咎。甃，砖砌的井壁。用砖将井壁砌好，避免井壁坍塌，这样做能够加强井的使用年限，这里是指很多事情都需要从基本做起，日积月累，方可成就真正的大业。

九五：井冽，寒泉食。井水清澈明净，就像甘甜凉爽的泉水一样源源不断，可供天下人一起饮用。真正的圣贤不计较个人得失，其品德似井若水，身为天下而不居功，淡泊名利，顺应大道。

上六：井收，勿幕；有孚，元吉。虽然百姓要离开这个地方，水井也不再使用，可是不要将进口掩盖起来，应该留给将来的人饮用。这样的行为品德高尚，可以给人们带来更多的幸福吉祥。心怀天下，福泽苍生，将自己的幸福与天下人共享，这才是天下最幸福的事。

井道即是人道，一个成功的人需要不断的修正自己，检讨自己，做到吾日三省吾身，树立自己的诚信品德，似井若水、胸怀天下苍生，以百姓福祉位己任。

49革卦

上卦为兑（金），下卦为离（火）。革卦，为革旧立新之象，象征着变革。兑为金，金器经火锻造可成为新器，变旧成新，故曰“革”。随着国家的发展，很多旧的法制已经不能跟上前进的步伐，因势利导就需要变革。穷则变、变则通、通则久，此乃变革之大义。

卦辞：巳（si4）日乃孚 元亨 利贞 悔亡。革卦，象征变革。在巳日变革旧的事物、弃旧立新，能够使民众深深的信服，得到大众的追随、前途通畅。只有坚守着不断的变革之道，跟上局势的需要，才能取得成功。因为变革抓住了时机，悔恨自然就会消失。巳日，是十二地支中的巳日，这是一个时间概念，预示着变革需要等待时机。变革，就是一个新的开始，故具有元亨利贞四德。

初九：巩用黄牛之革。变革的时机未到，此时需要巩固基础，不可轻举妄动，要用黄牛革将其牢固。这里用“黄牛革”来比喻时机未到，不可妄动的重要性。因为很多时候，人们见到一点小利，就会轻举妄动，错失良机最后追悔莫及。故用“黄牛之革”，以束缚。

六二：巳日乃革之 征吉 无咎。巳日已到，进行变革。时机成熟，必然会功效全备，变革的前途必然畅通无阻，也避免了错误的发生。以“黄牛之革”束缚到“巳日”，就是在等待变革的时机。变革的利益惠及民众，举国上下交相呼应，变革自然成功。变革能够给国家和人民带来利益，虽然改变了很多旧的法制，但不至于引发错误。大周的建立，就是废除了很多商纣不合理的法制。

九三：征凶 贞厉 革言三就 有孚。变革虽然带来了利益，可因急于求成，计划不周详，使大多数人难以转变观念，用这样的改革方案去执行，不但变革无法进行，反而会引发诸多阻力。若不能及时修正，更是会引发祸端，造成社会局势动荡不安。对于变革的方法，要多次倾听民众意见、仔细研究、周密考量，以赢得人民群众的信任，才可以顺利进行。在变革中，也要深入基层客观反馈，真正返利于老百姓，获得大众的支持。孚，支持。

九四：悔亡 有孚改命 吉。不正确的改革方法，要及时的修正，变革才能得以顺利进行。变革的本身，就是“变”，要变得符合国民的需要。及时修正变革的错误策略，才能避免挫折与失败的发生，自然就消失了悔恨。变革方案，首先要有利于百姓，这样才能有足够的推动力，最终才能获得成功。

九五：大人虎变 未占有孚。伟大的人物，犹如猛虎一般，雷厉风行的进行变革。因为天时地利人和都已经符合，所以不需要占卜，因其诚信美德已经深入民心，变革必然就会成功。孚，成功。

上六：君子豹变 小人革面 征凶 居贞吉。即使是君子，在没有任何基础的情况下，突然进行变革，就像小人忽然改变旧日的面孔。如此没有准备和基础的改革，百姓是难以接受的，必然会祸端无穷。只有继续夯实基础，进行周密策划与诚信的积累，深得民心拥戴，才能推行变革造福国民。

变革首先要利国利民，动机要纯、方法要得当，决不可徇私舞弊。在赢得认可与信服之后，更要选对时机，切不可盲目而行。

50鼎卦

鼎卦，上卦为离（火），下卦为巽（风）。鼎，古代烹煮食物的器物。鼎，象征鼎新。前有革卦以革故，今有鼎卦以鼎新。木生火，见风吹则旺，预示着生机勃勃。此卦以鼎器烹煮食物为象，说明鼎器下方的木火作用。想要烹煮一锅的美食，就需要通过适当的火候配合。当然，做人做事也要像鼎器那样，能够打开胸怀，兼听则明、脚踏实地，站得稳、才能走得更远。

卦辞：元吉，亨。鼎新之象，预示着新的生机。能够放下过去，进入新的开始，一定是前途光明的。

初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。鼎腿被倒过来，意思是鼎被放倒，把内部沉积的残渣导出来，便于重新烹煮新的食物，保证味道鲜美。就像为了生儿子而娶小妾一样，都是为了得到新生的事物，是正确的做法。利出否，指鼎内的残渣。

九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。鼎内装满了丰盛的食物，等着与人分享，没曾想伙伴却临时有变无法赴约，但这并不会影响我自己享用，这也是一件不错的事。条件成熟，即将分享胜利果实，而伙伴却忽然消失，导致了自己独享成果。

九三：鼎耳革，其行塞，雉（zhi4）膏不食；方雨亏悔，终吉。鼎器的耳朵改变了位置，因为改动得不合理，导致了不利于鼎器的移动。鼎器中鲜美的鸡肉还没有享用，却下起了大雨，一顿美食被浪费了，心中充满了懊悔。但是发现了鼎耳位置的错误，及时进行修正，避免了以后继续发生类似的错误，便最终可以获得吉祥。当发现新事物不适用时，要及时的改进。

九四：鼎折足，覆公餗（su4），其形渥，凶。鼎器的足折断了，美食洒落一地，对于饮食者造成了很大的影响，这是因为食用人没有资格享用这样的美食。其深刻的含义是，食用者的身份可能存在虚伪，时不当、言不顺、位不正。

六五：鼎黄耳金铉（xuan4），利贞。铉，举鼎器的一种工具。鼎器配上黄金的耳朵，并用金铉吊起来移动，这样的配置有利于移动食用。黄耳金铉，象征着兼听则明，打开双耳、多听取有利的评论。

上九：鼎玉铉，大吉，无不利。鼎器配上玉质的铉，较之金质的铉更为适宜，大吉大利。玉铉，比喻更恰当、更匹配的方法，寓意鼎新的进步。用与时俱进的眼光解决问题，这是吉无不利的。

鼎新，预示着改变过去、新的开始。而在改变的过程中，并不是所有的变化都是完美的，也会有诸多不合时宜之处，我们一定要实事求是的尊重客观规律，多交流沟通，才能无往不利。

51震卦

震卦上下相同，天地同时启动。震，为震动，预示阳气产生好似雷霆万钧，即将孕育新的生命。春天阳气上升与阴气相遇，阴阳交汇便会产生雷电现象。雷声轰鸣，告诉我们春天已经来到，应该提前做好准备，迎接新生活的开始。

卦辞：亨；震来虩（xi4）虩，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯（chang4）。虩虩，恐惧惊吓之意；匕，是祭祀时从鼎中捞取食物的器具；鬯，指美酒。震卦象征震荡的雷声，预示着春天的回归。阳气发生，有亨通之象。当惊雷打响的时候，雷声隆隆。一开始人们对雷电现象并不认知，以为是上天的惩罚感到恐惧。然而惊雷之后，人们发现春雨漓漓，带来了新的生机。雷声虽然可惧，但却伴着绵绵细雨滋润大地，万物生机焕发。人们知道这种现象后，春天再听到雷声，就反而会露出开心的笑容，因为这预示着更加美好的年景，就像祭祀时的美酒一样，不能舍弃。

初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。初九这爻，是表现人们从感知到认知的转变，听到雷声后就知道未来的吉祥。震来虩虩，后笑言哑哑，体现了利建侯。即人们通过观察自然现象，掌握了气候的节律，反哺人类生产生活。

六二：震来，厉，亿丧贝；跻（ji4）于九陵，勿逐，七日得。六二爻的震雷气势过于猛烈，损害了不少的财物。雷电交加、洪水肆意，人们应该到高处躲避洪水。此时不要在意身外的财物，而不顾自身安危。七天后洪水褪去，所丢失的财务还能通过劳动失而复得。亿丧贝，寓意很多的财物。七日得，与复卦的七日往复，具有相同的意义。

六三：震苏苏，震行无眚（sheng3）。雷声震动得人们抖抖颤颤，感到恐惧不安。但雷的行为本身没有过失，因为它不会带来灾害。反而是雷声会伴着春雨，带来生机，预示着新的开始。

九四：震遂泥。雷雨之后，地上的雨水泥泞，这是一种必然的结果。此时雷震的破坏力量已经过去，我们可以安然处之，不用躲避。这寓意我们可以通过现象的观察推断将来的局面，防患于未然。

六五：震往来厉，意无丧有事。阳气运行到五爻，雷声轰鸣，多雨的季节来临，人们应当早做准备，防止洪涝出现。多雨的季节来临了，雨水虽然很大，但由于提前预备，所以没有损失。

上六：震索索，视矍（jue2）矍，征凶；震不于其躬，于其邻，无咎；婚媾（gou4）有言。雷电交加，人们索索而立，惊恐四望，此时不宜外出行动，否则反而会有危险。因为九四爻的余威，只能到达临近的六五爻，已不能触及上六，故圣人知道不值得躲避。就像时宜不到，婚媾就会出现流言蜚语。表示阳气初生，为勿用之时，不可当用。

震卦通过讲述春雷发生的现象，预示着新的开始，人们通过雷声来掌握农作时机。但隆隆的雷声，也在警示着灾难的发生，提醒我们应该见微知著、多存戒备之心，才能应对自如、防患于未然。

52艮为山

艮卦，上下都为艮（山）。艮卦主止，象征着仰止。事物的发展动静结合，止是为了总结修整行动中的偏失，知错就改，有利于进一步的发展。世间万物都有所止，智慧、名利、欲望都有止，唯有德无止。

卦辞：艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。艮卦象征着仰止，目光停留在背部，并没有看到其完整的身躯。当进入庭院，已经看不到人，没有什么问题。止于背，只认识到事物发展的片面，还无法窥探全貌，以此寓意人生会遇到很多未知事物，不要贸然行动。

初六：艮其趾，无咎，利永贞。事情刚刚开始就发现了问题，及时停下步伐进行纠正，避免错误。做事就是要坚持适度之道。不可贪欲太甚！

六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。居吉，是因时机不到故才居吉。居吉，就是不动。艮其腓，是说行动已经开始，但随即发生了错误，不能再追随下去。因为劝止不遂又要离开，他的心中很是不快。

九三：艮其限，列其夤（yin2），厉熏心。限，界限，指腰部。艮其限，是指事物做到一半就停下来，就像攀登中绳索断裂。列其夤、厉熏心，是指用烈火烧灼他的心，比喻事物在中间停止，就要承担痛苦。此时，正是人不能行止的时候。

：艮其身，无咎。身，是身体，表示事物的完整性。当事务完整的结束、停止下来，这时就没有错误可言了。

六五：艮其辅，言有序，悔亡。祸从口出，演讲说话一定要严谨，不可信口开河，要中正客观的发表观点。说话要言语谨慎，若发现不适宜，马上停止，调整言语组织的秩序，避免自己的言语招致麻烦。

上九：敦艮，吉。若能诚实的遵循止道，不利益熏心，当止则至，不被名利所累，多修善德，人生将幸福安康。

艮卦像乾卦一样，通过身体的部位，来表达事物发展的阶段。圣人之道，在于深晓万事万物有所止，深知进退之机，故不被私欲所驱使，尽善修德。故圣人知智慧有止，而不以智慧为用，反以德为尊。

53渐卦：

渐卦，上卦为巽（风），下卦为艮（山）。渐卦乃循序渐进之意。山岗上本无草木，但只要有一颗草木的种子，就可以繁衍为森林草坪，故曰“渐”。天下之事无不是循序渐进而成，万物生化，非一日之功。当不急不躁，脚踏实地，顺应四时而化育。

卦辞：女归吉 利贞。渐卦，象征循序渐进之意，就像迎娶女子一样，要经过纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六种礼节，不可逾越。这一道道的礼节，是一个循序渐进的过程，缺一不可。暗指做事一定要按照程序而来，不可逾越。

初六：鸿渐于干 小子厉 有言 无咎。一群玩耍的小孩，见到鸿雁渐渐接近水边，就大声的吆喝起来：鸿雁来了，鸿雁来了。孩子们虽然吆喝，但并不影响它们饮水，随后鸿雁喝完水就飞走了。通过鸿雁饮水的现象，告诉我们一个道理，做事一定要注意观察情况，渐渐接近目标，不要被一些假象所阻挡。

六二：鸿渐于磐 饮食衎衎 吉。鸿雁观察了四周没有状况后，渐渐接近磐石，快乐的饮水寻食，吃饱后高兴的飞走了。在做事情时，注意观察情况，渐渐接近目标，安全的达到目的。

九三：鸿渐于陆 夫征不复 妇孕不育 凶 利御寇。鸿雁在高空飞行，观察着地面的情况，慢慢的落在地上。陆上有一户人家，只有妇人，丈夫出征没有回来，自己却怀孕了，名不正言不当，无法生养，非常危险。此时九三已经升到了主卦的阳位，非常坚强，所以利于防御外敌。

：鸿渐于木 或得其桷（jue2） 无咎。飞翔的鸿雁逐渐接近高树之上，只要能够找到平稳的枝杈得以栖息，这样就没有安全的忧虑了。

九五：鸿渐于陵 妇三岁不孕 终莫之胜 吉。飞翔的鸿雁逐渐接近丘陵，丘陵上也有一户人家丈夫未归，三年妻子都没有怀孕。邪念没有得逞，夫妻最终得以团员。三爻的妇人丈夫不在却怀孕了，是邪念战胜了正义；五爻的妇人丈夫三年不在却没有怀孕，说明妇人坚守妇道，是正义战胜了邪念。

上九：鸿渐于陆 其羽可用为仪 吉。鸿雁在每次接近落地时，都会张开美丽的羽毛，作为对大地的仪礼，和大地亲切的生活在一起。

通过对鸿雁的饮水、觅食、落地、栖息等自然行为的介绍，寓意人生中也必须要有法度，不论顺序、循序渐进，切勿急于求成，违背礼法章纪。这样，才能保证“吉”。

54归妹卦

归妹卦，上卦为震（雷），下卦为兑（泽）。雷行天上，雨落泽中，水又回到了原来的地方。震为长男，兑为少女；震为用，求婚于少女，有婚嫁之意，故曰“归妹”。少女应该与少男相配，今长男求婚于少女，则不合时宜，违背同辈婚配的常理，有所警示。婚姻应该遵守长道法则，年龄相仿的婚姻才会和美，白头偕老，享受天伦之乐。

卦辞：征凶，无攸利。归妹卦象征归来，婚嫁。如果婚嫁的目的不纯，这样是不利于组建家庭的。婚嫁是组成社会的基本单元，夫妇婚配是关乎社会安定发展的重要条件，如果婚配制度混乱，那么大家都去贪图名利物欲享受，底层人士的婚配就会出现严重的问题，影响社会安定、种族繁衍，以及后代的身体素质等问题。

初九：归妹以娣（di4），跛能履，征吉。嫁出的少女成为了偏房，虽然是做了妾室，但是缺乏发挥了正室的作用，相夫教子、管理内务，这样的婚配可以白头偕老，自然吉祥。跛能履，是指差距。不论是家庭、年龄等差距，只要能够真心相爱就能使婚姻长久。不管是什么地位，都要履行自己的家庭义务，即是家人卦之道。

九二：眇能视，利幽人之贞。眯眼观察外部的变化，有利于坚守不出，等待时机的幽居之人。因为外部均是不明朗，真假难分，此乃韬光养晦以待时机之道。深处幽居观察外面，等待机遇选择合适的对象作为婚配对象，暗示寻找佳偶，要从旁边观察一个人的品德与行为。【我思：深陷情中自然一叶障目，只有身处事外才能一清二楚，先看准了品性、再与之相处，这才是择偶的最佳方案】

六三：归妹以须，反归以娣。出嫁的少女想成为了正室，不想反而成为了妾室。为什么没有成为正室呢？初九爻的少女积极面对现实，以品德治家，相夫教子，发挥了正室的作用。而六三爻说待嫁的少女有了想成为正室的非分之想，利用小聪明耍手段，而非安分守己尽职尽责，结果适得其反。人生很多时候就是这样，争来争去，两手空空。默默做事，反而能够水到渠成，收获颇丰。

九四：归妹愆（qian1）期，迟归有时。待嫁少女拖延出嫁的时机，为什么迟迟不嫁呢？原来是在等待佳婿良机！婚嫁乃人生大事，切不可草率行事。在佳婿良机出现后再出嫁，自然是幸福和美。很多事情要搞清楚虚实真假，不要盲目行动。掌握火候抓住时机，这是非常重要的。

六五：帝乙归妹，其君之袂（mei4)，不如其娣之袂(mei4)良；月几望，吉。帝乙嫁出小妹做正室，但正房的服饰却没有偏房的完美。就好像月亮圆满，但不盈过，这是家庭吉祥的象征。为何正室衣着简朴反而吉祥呢？因为正室品德高尚，让利于他人，起到了勤俭持家、模范带头的作用，使得家庭和睦相出，团结友爱。就像天上的月亮，盈则亏；能不自满，才是大吉大利的持家之道。国家的治理也应该让利于百姓，只有民富才能国强，上下同心，则盛世长远。

上六：女承筐，无实；士刲（kui1）羊，无血；无攸利。女子挽着的筐栏里空无一物，男子用刀宰羊却不见出血，预示着时机不当，不能继续向前发展。女承筐无实、士刲羊无血，说明能力有限，或者行动的时机不对，所以万物都有自己的规律存在，时机和合则万物生化，时机不当则万物消亡。万事万物莫不是见机而作，找准位置，于时进退，否则就都会归于空无。

归妹卦主要讲述婚配在社会中的重要作用，女子应注重品德修为和治家之道，切不可安慕希荣徒有其表。所以女子一定要充实自己，勤俭持家，自然会家有余庆，国有安康。

55丰卦

丰卦，上卦为震（雷），下卦为离（火）。上卦震预示着天道已是黎明，而下卦离又占地利，天地人三才得配，正是万物生发旺盛、事业走向盛大、建功立业之时。雷电相交又展现出了强大的势能，故曰“丰”。此卦提出了如何长时间保持强盛，以及如何面对盛极必衰的问题，需要我们认真的学习。君主盛大之时，切忌得意忘形、高傲自满，应居安思危、勤政修德、爱民如子、任用贤才，避免走向衰败。

卦辞：亨 王假之 勿忧 宜日中。丰卦，象征盛大丰满，正是万物生发旺盛之时。有德的君王依天时地利人和发展壮大国家，以德治国、不用忧愁。如日在中天，光明无私，普照天下，恩泽四海。这里以“日在中天”，来形容君主的德行好似阳光普照。

初九：遇其配主 虽旬无咎 往有尚。君子在发展事业的过程中，遇到与其相配的伙伴，虽然时间不长，但不会有问题。因为他们志同道合，为百姓谋福，必然会受到尊敬，成为楷模。

六二：丰其蔀（bu4） 日中见斗 往得疑疾 有孚发若 吉。蔀，盖在棚架上遮挡阳光的草席。当处于陌生的环境时，因为别人的不了解，使自己的光辉品德被遮蔽，无法发挥。就像在月食的时候，即便是白天看也能够见了白斗星，这是因为太阳的光芒被遮挡了。在别人不认知的情况下去做大事，会被猜忌、不信任而招致麻烦。诺能继续以诚信待人，让大家认识真正的自己，自然就能成就功业。

九三：丰其沛 日中见沬（mei4） 折其右肱（gong1） 无咎。如果由于处理不当，使自己的品德受到影响，信任度急剧下降，就像是阳光被旌旗遮蔽。太阳中有很多的污点，光辉就会受到影响。对于成就事业的人而言，品性信誉受损，就像是折断右臂一样，需要积极改正挽回过失，才能重现建立信任，继续开拓辉煌。

九四：丰其蔀 日中见斗 遇其夷主 吉。处于陌生环境，自己不被认知，不被了解，就像日食的时候白天看见了北斗星，美玉被埋在了乱石堆里。此时诺能遇到慧眼识才的贤明君主，得到重用，就能建功立业铸就辉煌。

六五：来章 有庆誉 吉。以德治国，上下和谐，百姓欢庆，称赞君主治国有方，吉祥啊。品德治国、天下太平、五谷丰登，自然可以感化很多的贤士来帮忙，就像是一个大家庭一样，积善之家必有余庆。

上六：丰其屋 蔀其家 闚（kui1）其户 阒（qu4）其无人 三岁不觌（di2） 凶。不注意社会影响，任意扩大自己的房屋地盘，用高大的院墙自我遮蔽。注意观察这户人家，寂静得好像没有人居住，三年之久也不见有人出入，一定会有凶险发生。比喻身处高位者若不知止，盲目发展、超越限度，封闭自己导致失去民心，必将会导致祸端。

丰卦中，二爻与四爻是相同的情况，但为什么解释截然不同呢？丰卦二爻处于下卦（坤地），下卦之中是得地利、而不占天时，所以无法遇到明主，只能勤奋积累。而四爻在上卦（乾天），天时已动、时机成熟，所以能顺势而起，解卦切忌刻舟求剑，一定要用发展的眼光看待问题。生生不息，是大道。天时地利人和，三者都非常重要。丰卦的爻辞多以警示示人，寓意在盛大之时，务必戒骄戒躁、居安思危、提升品德、任人唯贤，才能永葆盛世。

56旅卦

旅卦，上卦为离火，下卦为艮山，旅卦象征着寄旅、行旅。上卦离，表示光明；下卦艮为止；地道至则不利安居，趁着大道光明，先离开此地，故曰“旅”。旅卦揭示人生寄旅的道理，在一个地方遇到困难，生活受到影响，人生之路该如何走。旅居一个地方重新来过。在旅居途中，务必要小心谨慎，谦卑行事，中正行事，切忌骄傲自满，掉以轻心，招致祸端。

卦辞：小亨，旅贞吉。旅卦象征行旅，天道行地道止，不利求大，故曰“小亨”。因地道止而不利再居住，只有离开此地去行旅，才会有吉利。

初六：旅琐琐，斯其所取灾。猥琐不堪的出门旅行，这种场面是由自己的错误造成的。仓皇出行，说明自己的过错已经无法在本地立足，自取其咎。

六二：旅即次，怀其资，得童仆，贞。在旅途中住进旅店，怀中揣带着路资，得到童仆的帮助，这是坚守正道的结果。二爻的行旅是有备而来，不但资费充裕，还能得到帮助，说明这样的人生行旅是顺应天时，得道多助。

九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。旅途中房舍失火，丧失了童仆，如果不接受经验教训，会出现更大的危险。人生的旅途由于失误而招惹是非，引火烧身，丧失别人的信任帮助，要引起高度的注意。

九四：旅于处，得其资斧，我心不快。行旅在外，身处异乡为栖身，不能安居。虽然得到了路资帮助，但我的心情依然无法愉悦。为何呢？因为身无居所，自己身负的事业还远远没有完成。

六五：射雉，一矢亡，终以誉命。射野鸡虽然丧失了一支箭，但最终完成了使命，获得荣誉和爵命。射雉是行旅的任务，矢亡是箭旅的损失，寓意人生的得失。

上九：鸟焚其巢，旅人先笑，后号啕；丧牛于易，凶。旅途中，旅人看到火烧掉了鸟巢，哈哈大笑了起来，耻笑鸟的愚拙。但一联想到自己的旅途经历，和这只小鸟又有何区别，触景生情嚎啕大哭了起来。这种情况就像是在旅途中丢失了牛，失去了帮手，很危险。

人生就像是一段旅程，从出生那天起，就踏进了旅途。而这段旅程中，充满了喜怒哀乐，随时发生意料未及的事情。人生得失，悲欢离合，都展现其中。以怎样的心态来面对起伏跌宕的人生呢？困而不悲，喜而不惊，乐而不骄，富而不奢，足矣。

57巽卦

巽卦，上下皆为巽（风）。巽象为风，风吹万物，万物随风而动，为顺从之意。君子择时而动，顺应天地，掌握进退之机，都是顺应大道之行。但是巽卦的天时地利即将退却，旨在顺应天地、择进退之机，方可自天佑之。

卦辞：小亨 利有攸往 利见大人。巽卦象征着顺从、顺应之意，决断进退之机。但天时地利即将退却，故只可“小亨”，而非“大亨”。而决断进退之机，当退则退。只要能够顺应大道，退也就是进。因为大道本来就无进退，进即退、退即进，其中的枢机就在于“顺应”二字。能够顺应时局，就像是见到了智慧的圣贤在引导，自然就会顺利过关。

初六：进退 利武人之贞。对于一个领兵打仗的将军而言，进退之机异常重要。它决定着士兵的生死，与战争的结果。能掌握进退之机者，非圣贤一般的智慧所不能为之。

九二：巽在床下 用史 巫纷若 吉 无咎。遇到突况无处躲藏，就只能藏在床下。此时要内心虔诚，就像史官与巫师那样，虔诚的向天地祈祷，自然才能躲过灾难，化险为夷。躲在床下为退，当退则退，切不可心存侥幸。应该虔诚的从内心去警醒自己，能上能下，能屈能伸，方是圣贤之道。

九三：频巽 吝。没有目标，没有计划，不知道如何行动；朝令夕改、忽东忽西，缺乏远大的理想抱负，这样做事自然就只会两手空空，一事无成。

：悔亡 田获三品。能够观察时势、因势利导、顺应大局，自然就可以消除悔恨。前面的恒卦已经讲到了“田无禽”，这里已经迅速改变“田无禽”的错误，就能“悔亡”。悔亡之后，田禽可以得到休养生息，适当时机再去田间狩猎，才能继续收获猎物。这正是因为迅速纠错，才有的丰富收获。我们现代的农业生产，几乎不给大地休养生息的机会，这是一个非常严重的错误。本来上天有好生之德，但在我们永远无法满足的欲望驱使之下，很多的怪病幻化而生，这都是病从口入、自作自受啊。

九五：贞吉 悔亡 无不利 无初有终 先庚（geng1）三日 后庚三日 吉。庚，在是个天干中排名第七，先庚三日、后庚三日，实际上就是六庚之日，暗指六十甲子，人生的漫长岁月。能够坚定方向，掌握进退的时机，就可以消除很多的遗憾，抓住很多的机遇，获取丰厚的利益。虽然刚开始没有掌握进退、顺应大道的机会，但只要能够及时纠错、加强学习，同样可以顺应大道、安度余生。人生的道路很长，功名利禄人之所求，只要能够时刻领悟进退存亡之机，顺应大道就可以全身而退。

上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。上九与九二的现象相同，但结果却是截然不同，为什么呢？时过境迁，此时躲在床下也是退，但由于他诚信品德尽失，已经没有可退的空间。这里寓意一旦违背了顺应时势的法则，等待的只有祸患。而这个法则，就是要不失德行。

巽卦，是讲顺应之道。大道有进退，顺应大道、进退之机，是为重中之重。能做到进退自如，进则为退、退则为进，进可守、退可攻。但进退之间不可失德行，则人生思过半矣。

【巽卦运用的关键，就在于在逐渐回落的大势里选择顺手牵羊。由于天时地利开始退却，所以只能小亨。】

【离卦象征着顺势而为，巽卦则是顺手牵羊。最大的不同，前者是处于天地亨通之时，大环境越来越好；后者则是天时地利退却之时，走势越来越弱。因此离卦的结果是“利贞亨”，而巽卦则是“小亨”，区别蛮大的。】

58兑卦

兑卦，上下皆为兑卦，故为泽。兑为口，为喜悦。此卦寓意语言的表达能力对人的影响，以及言出必行的信誉。祸从口出，因此人要特别注意自己的言论，切不可无凭无据的信口开河，惹祸上身。君主要有优秀的说服力与道义感，才能鼓舞人心团结一致。

卦辞：亨 利贞。兑卦象征喜悦、演说力、说服力，说服力可以让百姓寄托希望、展望未来。加之实际行动，可以亨通畅达，但务必坚持言行一致。这里之所以“亨”，正是因为言行一致的坚持不懈。

初九：和兑 吉。说服演讲的力量很大，它可以团结人心、鼓舞士气、消除恐惧，使社会和平安定。每个人都有自己的理想，君主首先要说服大家相信，追随你能够实现目标获得成功。要努力发挥你的领导力，使国家安定团结，百姓安居乐业。

九二：孚兑 吉 悔亡。君主在演说中一定要有诚信，不可欺瞒。言必行、行必果，这样自然才能吉无不利，悔恨就会消失。若不能言行合一，只说不做，到时候就会前功尽弃，落得个后悔晚矣。

六三：来兑 凶。自己没有诚信品德，却来说服别人，就会是自找麻烦。说服力，一定是基于良好的品德。有诚信基础，才能获得别人的认可。若是自己无法言行合一，必然会遭至祸端。

九四：商兑 未宁 介疾有喜。在商谈事务的时候，说服力极其重要。若无法达到协调统一，就要回避自己的弊病，扬长避短，才会有所收获。先让对方表达自己的心态，然后进行磋商。但是在磋商中要回避自己的缺点，发挥自己的优势。

九五：孚于剥 有厉。诚信与品德，对于演讲信誉来讲，极其重要。若是品德诚信被剥夺了，就难以取得信任，这是非常严重的问题。人的说服力，取决于平时的品德言行，若是丢失了这些，说服力就消失了。对于智者而言，这是极其重要的。

上六：引兑。在说服中不注重事实，花言巧语、引诱百姓，这不是明智之举。以利益或其他事物作为条件，来利诱大家的支持与信任，这样做虽然会有暂时的效果，时间长了就会水落石出暴露真相。只有符合大道，才能久远。

兑卦，主要讲说服力。一言可兴邦，一言也可以败国。说服力的基石，是诚信品德，否则难以使人信服。言行合一，才能安邦治国、平定祸乱、所向披靡。纵横捭阖，都是以说服力为前提。

59风水涣

涣卦，上卦为巽（风），下卦为坎（水）。涣卦，为涣散之意。上卦巽为风，风吹水面，泛起层层波纹，向外散发。风大，则水波更大，一浪接着一浪。平静的水面涣散了，故曰“涣”。上卦风吹天时退，下卦地道有风险，涣散面临着危机。当然，此时也暗藏着机遇，不涣则不聚，若聚之强、则涣之大，散之大、则聚之强。

卦辞：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。涣卦虽然是涣散之意，但涣散也孕育着无限生机。君王利用宗庙宣扬先王的信仰品德，能够使得溃散的民心集聚在一起，有利于国家发展渡过难关。君主能够领悟涣卦的治国之道，对国家可谓是百无一害。

初六：用拯马壮，吉。此爻与明夷卦的六二爻爻辞有关联，因为左腿受伤，在发生溃散时形势危急，借助健壮的马迅速逃离危险，到达安全之所，这样才能够吉祥。

九二：涣奔其机，悔亡。借助初爻的壮马迅速脱离涣散的环境，在奔跑中注意观察，选择有利的时机与地形，这样才能安全，消除隐患。虽然身处涣散之中，但要注重大局，切不可仓皇溃散而陷入更大的危机。

六三：涣其躬，无悔。由于自身的原因导致了人心涣散，勇于承认错误、承担责任、纠正错误，这样就可以回避再次重蹈覆辙，挽救声誉。

：涣其群。元吉，涣有丘，匪夷所思。让小的群体涣散开来，然后再从新聚集，散小聚大，汇聚成像山丘般的大群体，这样产生的力量让人匪夷所思，超越平常的想象力。小群体各自为政，难以为事。但众多的小群体却能够聚集成一个大团体，那么这个大团体的力量简直大得无法形容。

九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。身体要排毒就需要汗水的挥散，如果君主能够像挥散汗水那样除去自身的弊端，则有利于治理国家，造福百姓。

上九：涣其血，去逖（ti4）出，无咎。涣散已经造成流血事件，形成破坏。此时急需离开危险地点，远离祸患。当发生流血事件时，要远离现场，回避是非之地。

涣卦之道，在于认清形势、占据有利条件，保存实力。此时要继续注意自身的品德修养，不使人心涣散，瓦解敌人的意志，削弱对手的力量。持续加强自己的优势，自身的缺点就要尽快涣散掉。所以我们要扬长避短，常常要认真的去自省，只有这样才能避免不必要的灾祸。

【卦象是上卦风吹天时退，下卦地道有风险，涣散面临着危机。卦辞是告诉我们在这样的情况下行事方法，但卦象本就涣散，不可否定】

60水泽节

节卦，上卦为坎（水），下卦为兑（泽）。潭水遇湖泽，水势若是超越了湖泽，就会引发决堤溃坝，故需要节制。为了不超越堤坝，故曰“节”。天上的坎水不停的注入堤坝之中，就会溢泄造成洪涝灾害，所以才需要节制、疏导。君主应该效仿节卦，制定典章、规范礼仪，用以教化百姓、规范行为，才能国泰民安。节卦，暗含了法制的最初形式。

卦辞：亨，苦节不可，贞。节卦象征节制，对于过度的行为必须要节制，才能亨通。节制适宜是件好事，但过分的节制就会违背发展的需求，是不可以的。应该持正、适中节而有度，切不可因为节制而怨声载道，适得其反。

初九：不出户庭，无咎。当下时机未到，应该韬光养晦，故因节制自己不出庭院，才能避免灾祸。

九二：不出门庭，凶。君子乘势而起，当下时机成熟，正是大展宏图之时，却因为过分节制而不出门庭，便会失去行动的最佳时机，就会有隐患凶险。当进则进，不进反凶。（我思：那日占得遁卦，寓意韬光养晦。但收藏只是一时，当机遇出现的时候，就要学会抓住，所以到期后就要再占一卦，听从上天的指引）

六三：不节若，则嗟若，无咎。若是由于当时没有节制，已经导致了过错的发生，事后能够嗟（jie1）叹自悔、杜绝再犯，这样也不会造成实质性的灾祸。虽然行为有失，但能够及时忏悔节制，承认错误、承担责任、避免再犯，也不会造成祸端。

：安节，亨。能够安然的实施节制，可以亨通发展，不用强制。自己能够节制言谈举止与行事的状态，严于律己、洁身自好，自然是好事。

九五：甘节，吉，往有尚。人如果能够适度节制自己的欲望，自然就是吉祥的，也会成为了大家学习的榜样。不贪图名利，不被利欲熏心，思想行为高尚纯洁，做人做事坚守大道，一定会获得赞赏。

上六：苦节；贞凶，悔亡。由于制度过于苛刻，过分节制，不仅没有改正，反而继续坚持，必然会遭至凶险，此时再悔恨已经无益。正所谓“苛政猛于虎”，百姓怨声四起、民不聊生，必然会天下大乱。商纣之乱，就在于此。

肆意行事，就会导致祸端。适当节制自己的行为与欲望，可以使自己不会远离大道。节制适度、进退有序，自然就会通达顺利。不被名利所诱，思想就会更加纯洁，才能懂得如何保持中正适度、坚守大道。

61中孚卦

中孚卦，上卦为巽（风），下卦为兑（泽）。上卦巽为木（船），下卦泽为水，水载舟行是为上德，故曰“中孚”。水载舟，像大地承载万物那样，可谓是德广之至。人道应该像水道学习，利万物而不争功，不怨言、默默付出，能曲能直，向下而不争上，是为盛德。中孚，是指万物从本质上都具有良好的自性品德。

卦辞：豚（tun2）鱼吉，利涉大川，利贞。中孚卦象征诚信，福泽，品德。豚鱼生活在水中，得到了湖泽的养育，上善至德。反过来讲，湖泽养育豚鱼，与水载舟行都是水之功，水之用，水之德。君子不但要具有水的品德，还要兼备水的功用，造福于世，才能积极成就事业。但是发展的过程中，必然会有风浪，需要长久的坚守水道的精神，就能获得成功，不要因为一点挫折就怀疑它的智慧。

初九：虞吉，有它不燕。能够安守诚信大道，品德高尚，乐于助人，自然内心愉悦。反之，如果不守诚信，把帮助别人当做一种筹码，心中算计得失，心存非分之想，就不会有燕乐。这里是比喻水德的无私奉献。虞，安虞的意思。燕，燕乐，是指像燕子那样无忧无虑的自由生活。

九二：鹤鸣在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。母鹤在草丛中鸣叫，能够让小鹤通过声音互动找到妈妈。我有醇香美酒，愿和你一同畅饮。这是指同声相合，同气相求，能够相互沟通，诚信相待，就能产生共识，形成共鸣，成就大业。以鹤鸣与饮酒来比喻中孚的品德，就在日常的生活之中。爵，饮酒的礼器，形似雀，用以温酒和乘酒。糜，共同享受。

六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。面对被包围的敌人，胜利在握。或者击鼓瓦解对方的意志，或者围而不攻将其从内部瓦解，或者唱起悲伤思念的调子扰乱军心，或者擂鼓鸣响战歌使之感到恐惧，最终达到不战而屈人之兵。胜券在握的情况下，围而不杀使之屈服，这样能够保护很多人的性命，这也是中孚之德的品质表现。战争的目的是使之屈服，而非杀人。

：月几（ji1）望，马匹亡，无咎。月亮将圆而未盈，马匹丢失了，不会有什么祸害。为何马匹丢失，却没有灾祸呢？因为月圆的时候还未到，就好像一个君子还没有被人认知，还有表现的时间，可以用中孚的品德去感化别人，让他人明白君子的品性道德，就能让很多东西失而复得，所以无咎。中孚的精神就在于，默默付出，而非炫耀。

九五：有孚挛（luan2）如，无咎。具有普惠诚实的品格，并以其牵系天下人心，把天下人当做是手足家人，群众就能应和，国民兴旺，所以没有祸患。

上九：翰（han4）音登于天，贞凶。鸟飞在高空，鸣叫声响彻天空。若是长鸣不止则会出现凶险，为什么呢？因为在天空中长鸣炫耀，会暴露自己在别人的弓箭之下，成为攻击的目标。

要记住，不要把自己的诚信和品德到处去宣扬炫耀，当做换取名利的筹码。品德一旦被自己宣扬，就不再是品德，而是有目的性的炫耀。翰音登于天，与乾卦的亢龙有悔，有着异曲同工之妙，都是在警告我们不要违背中孚之德的本质。君不密，则！

人应以诚信无私为本，多去付出，帮助他人。成德之人，即便身处险境，也会因其诚德之本，而化险为夷。坚守正道，关爱他人，自然就能功成名就。若是无信无德，自私贪婪，将难以在社会中立足，这样又谈何发展与抱负呢？

62小过卦

小过卦，上卦为震雷，下卦为艮山。“小过”之意，为小有过分，“超过”的意思。天高山低，雷响山上，瞬间即逝，小有超越，故曰“小过”。前有“大过”是超过了本位太甚，需要损或益；而“小过”刚刚过本位，而不失衡。但效果是提醒注意，勿发展为“大过”。

爻辞：亨，利贞；可小事，不可大事；飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。小有过、而不失偏，积极修正，才能继续亨通发展。但切莫因为是“小过”就放纵造成“再过”，否则后悔晚矣。

初六：飞鸟以凶。自然界物以类聚人以群分，各自都有自己的领域和标准，一旦越过了这个标准，就会带来危险。就像飞鸟一样，若是偏离了安全飞行的高度，就会引来射杀，危险就来了。

六二：过其祖，遇其妣（bi3）；不及其君，遇其臣，无咎。晚辈超越了祖父，遇到了祖母，但不能再越过祖母。在家庭中，有些事情可以超越祖辈，有些事情则不行，此乃对长辈的尊敬。以祖母来表示道德的底线。在国不能越君位，否则就会有犯上作乱的嫌疑。遇到和其相合的臣子，君臣同心治国理民。

九三：弗过防之，从或戕（qiang1）之，凶。不要骄傲自满自持强盛而放松防备，忽略戒备给别人可乘之机，带来危险。

九四：无咎，弗过遇之；往厉必戒，勿用，永贞。接三爻，要想做到无咎，做到随缘遇合，不自持强盛，严厉戒备，才有力发展壮大。切莫心存侥幸，以身犯险。

六五：密云不雨，自我西郊；公弋（yi4）取彼在穴。在小畜卦中已经说过，密云不雨自我西郊，小畜卦中已经密云聚集，但下雨的时机未到；而在小过卦中，阴阳相聚和合才能下雨，前者蓄积不足，而今者则是小过；都是阴阳不和而不雨。王公用带绳子的箭射杀洞穴中的禽兽，有失准头，难以获得。

上六：弗遇过之；飞鸟离之，凶，是谓灾眚（sheng3）。没有相遇就超过了，是因为方向不同。飞鸟离之，是脱离群体，独自行动，这样非常危险，往往在劫难逃。此处的“灾”为天灾，不是因为自己的过失导致的；眚，为因为自身原因导致的灾祸。如今“灾眚”双至，“小过”终酿成“大过”，造成了不可逆转的严重后果，结局可想而知。

君子应该效仿小过之象，在一些寻常小事上可略有“小过”，但大事则万万不可。对于生活中的一些隐患，也不可姑息养奸，心存侥幸，由小而大。

63既济卦

既济卦，上卦为坎（水）、下卦为离（火）。仲春离火太过，大地干旱。上卦坎为雨，春雨漓漓从天而降，干旱得春雨滋润，故曰即济。即济之意，就是当下最为和合融洽之时。但即济之意，为当下最为和合之时，即济之时也是走向败退的开始。

卦辞：亨小，利贞；初吉终乱。即济之卦虽然有阴阳和合之象，但和合之时一闪即失，故曰“亨小”。和合即济之时，便走向衰败，故要坚守正道而利贞。和合之时，万国咸宁，故“初吉”；即济之后开始败退，故“终乱”。所以君子之道，应居安思危，多思慎行，远瞩，才能防患于未然。

初九：曳（ye4）其轮，濡（ru2）其尾，无咎。雨后道路泥泞，车辆难以行走，陷入坑中，用力牵拉车轮，摆脱困境。小狐狸渡河，刚刚进入河中，水便浸湿了尾巴。小狐狸及时返回岸边，没有向前冒险，不会有危险。寓意事物发展过程中遇到征兆时，应退守原地、积极思考、应对变化，寻找解决的办法，化解困境，回归正道。【进球】

六二：妇丧其茀（fu2），勿逐，七日得。妇人丢失了乘车的遮帘，不用去寻找，七天后自然原物奉还。寓意不必计较当下的得失，继续坚守其位，自然可以功德圆满，此乃“利贞”也。离卦为妇人，二爻居阴爻，则更能体现。故以此爻来展现妇人利贞之道，不要因为一点点小事、而耽误大局，失去的也必然还会得到。

九三：高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用。武丁征伐鬼方国，持续了三年战斗才获得胜利，为何？因为战争激烈，胜利来自不易，三年才是即济之时。以此寓意人道取得成功，需要付出很多的精力。要坚持信念不动摇，在做事之中不可启用小人。【进球】

：繻（ru2）有衣袽，终日戒。华丽的衣服日久终将会破损。而华服做成之时，即是即济之时；但华服做好的时候，也就是开始走向破损的开始。人生即是如此，不要因为当下的得意，而忘乎所以。做人应该终日慎重行事，以免灾祸。

九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。东邻杀牛的厚祭，不如西邻时机适宜的薄祭，可以实实在在的享受祖先庇佑。能否获福，并不在于祭品的厚重，而在于其行为是否符合道义。天道无亲，惟德是辅。

上六：濡其首，厉。在初爻时濡其尾，说明继续前进可能是危机重重。但是濡其尾时并未引起注意，继续前进，导致了现在濡其首，已经到了非常危险的境地。此刻如果意识到问题的严重性、退回岸边，生命尚可保全；如果继续前进，那么就不可预测了。濡其首，是指事物的现状，已经达到了最大的即济点，要引起高度重视。

既济卦告诫人们，处在最吉祥的时候，也就是衰败的开始。因此要用长久发展的眼光，达则接济天下，穷则独善其身，谨言慎行、坚守正道。既济卦，是六十四卦中唯一全部当位的卦！

64未（wei4）济卦

上卦为离（火），下卦为坎（险），坎离两卦相遇，先有既济是坎山离下，阴阳相辅；而未济卦阴阳无法相交，天道行、地道险而退，故曰“未济”。未济象征着事物尚未完成之象！在事物发展过程中，及时发现问题、改正弊端，才能继续发展，完成大业。

卦辞：亨；小狐汔济，濡其尾，无攸利。在事物尚未完成时，便发现错误并改之，就能及时解除隐患。就像小狐狸过河，刚入水中发现河水深得已经侵湿了尾巴，再往前就有可能危及生命，所以马上返回河边，再想其他办法来渡河。之所以此卦以“亨”字开头，是因为六爻全部当位，所以可以让利于对方，自己并没有实质性的损失。以退为进，意在往后。

初六：濡（ru3）其尾，吝。河水侵湿了尾巴，如果再执意前行必然会有生命危险。发现问题及时整顿，才不会让错误蔓延开来，造成重大的损失。

九二：曳其轮，贞吉。车轮陷入深深的积水中，但只要能够全力以赴的努力，便一定会脱困成功。遇到困难不放弃，就一定会解决困境，成为进步的基石。

六三：未济，征凶，利涉大川。在事物发展中如果遇到问题没有解决，继续下去就会越来越危险。只有发现问题就立即解决，才能做大做强。

九四：贞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有赏于大国。遇到问题就当下解决，持之以恒就能消除未来的隐患。当年高宗讨伐鬼方国，可惜遇到了对方强烈的抵抗，将死浴血奋战，经过三年才最终获胜，被封赏为大国诸侯。当我们遇到困难的时候，不可放弃，坚持才能胜利。如果不能坚持三年苦战，结果就只能是“未济”。

六五：贞吉，无悔；君子之光，有孚吉。坚持走未济之道，才能消除悔恨。君子能够深悟此道，并指引自己做事做人，一定是前途光明的。

上九：有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。濡其首，侵湿了头。坚持未济之道获得了胜利，在大家高举美酒进行庆祝的时候。如果在初爻“濡其尾”时就无法回避错误而固执己见，结果必然就是“濡其首”，那时就来不及了。无法在发现问题时就及时改正，就会损失君子的形象。

未济之道就在于，在事物发展的过程中，发现问题就必须要及时解决，这样才能继续完成事业。千万不要带着问题负重前行，最终就会危机四伏，导致失败。未济卦，是唯一一个全部不当位的卦。

既济卦和未济卦，前者六爻当位、后者六爻都不当位。但对于就易经而言，没有绝对的好，也没有绝对的坏，万事万物都在不停的循环之中。而宇宙人生，又何尝不是如此呢？

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