白族(白族的风俗习惯)

中国五十六个民族之一——白族，都诞生过哪些历史名人呢？

作为一个历史悠久的少数民族，白族自然也涌现了许许多多的杰出人物，更曾建立过南诏、大理等。白族的杰出人物数不胜数，如：大理国的开国皇帝段思平，白洁夫人，东北抗联领创始人及领袖之一周保中，红军师长、烈士王炳南，现代舞蹈家杨丽萍等等。

白族

很多人都是在金庸的武侠小说《天龙八部》中，才知道了位于云南地区的大理国和他的皇族段氏。而事实上，大理国早在五代十国时期就已建立，早于大宋。五代十国期间，担任云南地区通海节度使的段思平，联合当地贵族，攻灭大义宁国，自立为皇，建立，国号“大理”。他也是我们在小说中熟悉的主角之一段誉的先祖。

大理国

现在大家去云南等地旅游，参加白族的火把节，是必不可少的一个项目。而白族火把节的最初来源，就是为了纪念白洁夫人。白洁夫人，原为唐代六诏之一邓赕诏诏主的妻子。

六诏之中最强大蒙舍诏诏主皮逻阁，意图统一六诏，他以祭祖的名义哄骗其他五诏诏主集合，聪明的白洁夫人早就发现了皮逻阁的阴谋，但她的丈夫并未听从之白洁夫人的劝说，因担心被指责对祖先不敬，仍执意前往。果然不出白洁夫人所料，皮逻阁在松明楼设宴，趁酒酣之际，火烧松明楼，包括白洁夫人丈夫在内的五诏诏主均被烧死。

白洁夫人

听闻丈夫死讯后，白洁夫人连夜率军到达蒙舍诏，将丈夫的尸首在废墟中挖出。五诏诏主被烧死后，皮逻阁意图娶聪慧的白洁夫人为妻，减少统一六诏的阻力。

白洁夫人假意答应，回到邓赕诏后招兵买马，抵抗皮逻阁。由于实力相差悬殊，白洁夫人最终兵败自杀。皮逻阁感动于白洁夫人的忠贞和勇敢，将每年的6月25日定为火把节，以纪念白洁夫人。这也是白族火把节的来源。

白族火把节

周保中，原名奚李元，白族人，1902年生于云南大理。1927年，周保中加入中国，1931年日本鲸吞东北的“九一八事变”爆发后，周保中奉命到达东北，担任满洲省委军委书记，周保中多次领导武装起义，带领抗日队伍抵抗日寇侵略。

周保中

东北抗日队伍，是中国抗战史上坚持时间最长，环境最为艰苦，面临敌人最为强大的抗日武装。他们在东北苦寒的林海雪原中，面对日寇最精锐的关东军，始终坚持与日寇浴血奋战。新中国成立后，周保中曾担任云南省副主席等职，1964年因病在北京逝世。

东北林海雪原的抗联战士

中国五十六个民族之一——白族，都诞生过哪些历史名人呢？

作为一个历史悠久的少数民族，白族自然也涌现了许许多多的杰出人物，更曾建立过南诏、大理等。白族的杰出人物数不胜数，如：大理国的开国皇帝段思平，白洁夫人，东北抗联领创始人及领袖之一周保中，红军师长、烈士王炳南，现代舞蹈家杨丽萍等等。

白族

很多人都是在金庸的武侠小说《天龙八部》中，才知道了位于云南地区的大理国和他的皇族段氏。而事实上，大理国早在五代十国时期就已建立，早于大宋。五代十国期间，担任云南地区通海节度使的段思平，联合当地贵族，攻灭大义宁国，自立为皇，建立，国号“大理”。他也是我们在小说中熟悉的主角之一段誉的先祖。

大理国

现在大家去云南等地旅游，参加白族的火把节，是必不可少的一个项目。而白族火把节的最初来源，就是为了纪念白洁夫人。白洁夫人，原为唐代六诏之一邓赕诏诏主的妻子。

六诏之中最强大蒙舍诏诏主皮逻阁，意图统一六诏，他以祭祖的名义哄骗其他五诏诏主集合，聪明的白洁夫人早就发现了皮逻阁的阴谋，但她的丈夫并未听从之白洁夫人的劝说，因担心被指责对祖先不敬，仍执意前往。果然不出白洁夫人所料，皮逻阁在松明楼设宴，趁酒酣之际，火烧松明楼，包括白洁夫人丈夫在内的五诏诏主均被烧死。

白洁夫人

听闻丈夫死讯后，白洁夫人连夜率军到达蒙舍诏，将丈夫的尸首在废墟中挖出。五诏诏主被烧死后，皮逻阁意图娶聪慧的白洁夫人为妻，减少统一六诏的阻力。

白洁夫人假意答应，回到邓赕诏后招兵买马，抵抗皮逻阁。由于实力相差悬殊，白洁夫人最终兵败自杀。皮逻阁感动于白洁夫人的忠贞和勇敢，将每年的6月25日定为火把节，以纪念白洁夫人。这也是白族火把节的来源。

白族火把节

周保中，原名奚李元，白族人，1902年生于云南大理。1927年，周保中加入中国，1931年日本鲸吞东北的“九一八事变”爆发后，周保中奉命到达东北，担任满洲省委军委书记，周保中多次领导武装起义，带领抗日队伍抵抗日寇侵略。

周保中

东北抗日队伍，是中国抗战史上坚持时间最长，环境最为艰苦，面临敌人最为强大的抗日武装。他们在东北苦寒的林海雪原中，面对日寇最精锐的关东军，始终坚持与日寇浴血奋战。新中国成立后，周保中曾担任云南省副主席等职，1964年因病在北京逝世。

东北林海雪原的抗联战士

美妙绝仑的白族服饰

原创 王文铭 旅游作家

居住在滇西北高原金沙江边玉龙雪山下的鹤庆白族，不仅勤劳朴实，还是创造美的天才，特别是鹤庆妇女更具有这种创造美的天赋。

如果您有机会来鹤庆，可不要忘了品味鹤庆白族妇女的服饰美。

鹤庆白族妇女的服装可以根据区域，划分为四大类：

从北向南，分别是大方热烈的甸娘妇女装；清爽宜人的甸中姑娘妇女装；温文尔雅的甸南姑娘妇女装；朴实醒目的松桂六合姑娘妇女装。

最让人费解的是，鹤庆白族与汉族混居在一起，一般情况下，汉族总是同化和引领着其它民族的风俗习惯。而在鹤庆，杂居在鹤庆白族之间的汉族，不管从那个方面来看，都被白族在同化了，特别是白族妇女的服饰更是引领着其它民族，站在其它民族服饰的潮头。居住在鹤庆白族地区的汉族妇女，服饰的风格、品质和气度都以白族妇女服饰为主。

鹤庆白族妇女的服饰，从色彩上来看，可以分为两大类：一类是姑娘装，另一类是媳妇装。姑娘装的色彩艳丽而明快，以红、白色为主调。媳妇装色彩稳重而淡雅，以青、蓝、黑为主调。

不管什么时候，当您看到一群白族姑娘翩然而至，您的精神便会为之一振。就是在您疲惫不堪、昏昏欲睡的时候，一抬眼，看到白族姑娘那鲜艳醒目的服饰，您一定会疲劳顿失，青春焕发。

鹤庆白族姑娘的服饰，从北到南，由于风俗习惯和人们意识的不同，而有所差异。甸北白族姑娘，由于受外来开放思想的影响比较大，打扮上有开放的成份包容在里面。而甸南姑娘由于受传统影响比较大，含蓄羞涩是她们自奉的美德。甸中姑娘则兼收并容了甸北和甸南姑娘的特点，显得大方而自然，活泼而自重。自古以来，鹤庆坝子都有““南文北武”的说法，甚至有聪明的乡间文人，将这种现象，深化到孩子出生时哭啼的哭声上。甸南孩子刚出生时，哭的声音是：“子曰，子曰……”甸北孩子刚出生时，哭的声音是：“扁担，扁担……”当然这纯属是一种娱乐似的调侃，可也透视和折射出了南北文化的个性差异。

甸北的武，在鹤庆来说是非常出名的，其武主要体现在勤劳和吃苦耐劳上。甸北男孩，自小就有走南闯北的创业意识。鹤庆新华民族村的石寨子，户户是手工艺者，不管男男女女，都会拿上锤子砸几锤，一件件秀美无比的首饰，就在他们灵巧的双手之间，打造出来了。可以有力地证明他们那种强烈的闯荡的创业意识在血脉里的流淌。鹤庆白族妇女的服饰美，正是由石寨子的手工艺品所创造的。甸北的小炉匠，银匠，金匠在西藏也是非常出名的。前几年，西藏拉萨布达拉宫的修复，一些手工艺品的装饰，就是由鹤庆甸北人完成的。西藏或者香格里拉藏民用的很多铜器和首饰，也都出自鹤庆甸北工匠之手。

这种开放式的姿态和走南闯北的精神，使甸北的白族妇女服饰，带上了开放的烙印，甸北白族姑娘头饰就很能证明这一点。

甸北白族姑娘的头饰，主要由三大部分组成：头巾、红头绳和垫圈。头巾的颜色过去都很单一，主要是天蓝色，表示头顶蓝天之意。用的尺寸也非常讲究，一般都是1尺2寸，表示一年有十二个月，头巾的四个角，表示一年有四季；用的红头绳也是要量二十四丈，表示一年有二十四个节气；为了使头巾平稳严实地套紧在头上，头巾里面用麦桔或者头发缝就的假辫子固定着，将头巾支撑得平整好看而要不容易脱落。

现在头巾的颜色和红头绳的样式，由于社会的进步和发展，有了很大的改变。但头巾的颜色还是以蓝色、黑色、紫黑色为主调。红头绳只是粗细和样式有些改变，而长度是一直没有改变过的。那红头绳的颜色如果遇到家里的亲人去世了，要改成绿头绳，以示悼念，否则一律大红色。红色也是不那种深红和赭红，而是艳丽无比的浅红色。

头巾都要在四个角上，绣上四只翩翩起舞的蝴蝶。那刺绣也不是苏杭一带，那种追求细腻、逼真的湘绣，这种湘绣，用色华贵，富雅。在材料上，用的是高雅的真丝线，显得富丽堂皇。鹤庆的刺绣，用的工具和材料都不像苏杭刺绣那么考究，需要有刺绣架支撑，线是真丝线，针是专门的刺绣针，需要配色……一系列的工艺和技术指标。这种苏杭刺绣，颇有宫庭和贵族化的味道。可鹤庆白族妇女的刺绣，那是最大众化和最普通化不过的了，只要会针线活的白族妇女，或在田间、地头、村口……任何地方，只要将那插在腰间围腰上的头巾拿下来，就可以缝开了。当然这种简单的刺绣，只能称做缝，用的针也是普通的缝衣针，线是普通的白棉线，加上因勤劳而粗壮的手，这就组成了打造出朴实大方，实用天成，美仑美奂的鹤庆白族服饰的天然图景。滇西北有一句评价鹤庆白族妇女非常经典的顺口：“讨个鹤庆婆，抵得骡子驮。”是极言鹤庆白族妇女的吃苦耐劳，像骡马一样舍得吃苦，舍得出力气，舍得相夫教子，于是便创造出了这白族妇女的美丽服饰。“吃得苦中苦，方为人上人。”这便是她们遵循的信条。当然，这是题外话。

鹤庆妇女的刺绣，可以用追求“神似”来进行评价。那用纯白棉线缝制出来的翩翩起舞的蝴蝶，就在那头巾的四角上，像两对在百花丛中，翻飞的大白蝴蝶，峭丽而冷峻，高雅而不凡。在四角上绣好了的那四只白蝴蝶以后，正方形的头巾已经被巧手的白族妇女，打扮得靓丽出众了。这样还不算大功告成，还得在四周的边缘上，绣上洁白漂亮的花边。那狗牙形的花边，也是非常的俭朴，却又大方。绣花的材料也只是用白棉线，只在边缘上，拉上一厘米左右的白线条狗牙形花边，这很像一块天蓝的水池边上，镶嵌上了四边形的洁白磁砖线条，可心可目可爱可人，真可以用赏心悦目来形容了。

至此，头巾大功告成。

接下来是假辫子，一般用麦桔杆编成一圈。可要编得扎实不变形，那头巾才能板板扎扎，平平整整地将头巾紧贴在头发上。

二十四丈的红头绳，便绕在头巾最外面。而假辫子则主要起固定作用，掩藏在头巾里面。然后技术含量最高的就是网头巾了。

网头巾的标准是要将头巾网得像白鹤振翅升天一般奋发向上，努力向前才行。同时，也要将头巾网得像翩翩起舞的蝴蝶一样，婀娜多姿。既有一种刚阳之雄壮，也又有阴柔之温美。特别是要将四角的蝴蝶在脑后勺那儿，打扮成振翅欲飞的样子，才是达到美的极致。甸北的头巾暴露的头发要多一些，体现了她们的开放思维，而甸中和甸南的头巾，则表面得含蓄委婉一些，体现他们继承传统文化和受儒学影响的一种“文”气来。

如果说头巾是鹤庆白族服饰的精要和灵魂的话。那么，鹤庆白族身上穿的领褂和围腰，便是鹤庆白族服饰的全部内涵。

领褂包括领和褂。领主要是连在褂里面的单衣上的，单衣也不同于我们平时穿的衬衫或者汗衣，这衣是纯白或是过去的北京雅布，与藏族的哈达一样地纯白。领是鸡冠状的大披领，一般都不绣上什么，体现了服装的高雅和不花里糊哨，这便是白族特有的一种审美视角。纽扣的扣法也比较特别，扣子钉在右肩上，一般有一对，也有两对的，与旗袍的方式很近似。右下腹背部有一颗或一双，都是中国传统的布扣结。衣背后上还有衣尾，是二尺四长的一块与头巾一色的布，或是天蓝色的，或是纯白色的，在身后飘逸着，颇似古代仕女的后衣襟。

褂都是用鲜红色的布料缝制的，以柔软轻飘的质地为佳。最为讲究的是胸前的装饰和工艺，前襟上用黑色的金绒滚边；金绒与褂子相结的地方，用漂亮的花边辫子镶嵌。扣洞用布扣洞，而扣子要么必需采用新华村出产的银纽扣或是金纽扣，华贵中透出一种高雅。扣子也是扣在右肩部或右腹背部，其上挂两对银链子，将银链子斜挎在右胸前。

制作最精心的，要算是围腰了。围腰还体现了一种实用美，白族妇女服饰的最大效用就是实用。围腰在田间劳动时，将围腰往上一捋，便可以将进收获的粮食。播种季节，围腰又成了装种子的工具，围腰上可以很方便地别上镰刀，绳子，绑谷苗草或其它劳动工具，美便在实用方便中体现出来了。

鹤庆白族妇女真是美的创造者！

围腰和后襟的大小差不多，方方二尺四左右。鹤庆白族姑娘的围腰，一般都是清水，不绣上任何东西。它的亮点就集中在围腰的把手和围腰飘带上。相亲的小伙子，或者相媳妇的老公公和老婆婆，关注的也是姑娘腰背后的围腰上的把手和围腰飘带。这也有多方面的原因，大家想想，一个陌生人，当面盯着姑娘看，有诸多不便。而看看后背，偷偷欣赏欣赏姑娘的围腰把手和围腰飘带，这不能不说是一种机智和人性化的关怀。怪不得在鹤庆，沉积了那么多的白族民间文化。

其它任何部位的刺绣，都是以纯白为基调。可围腰把手，可以说是姑娘们艺术耕耘的园地，其图案也非常丰富多彩。不过大体还是以传统的“龙纹、凤纹、蝠纹、蝶纹、花草……”为主，颜色也以红、黄、绿为主调。绣的线也大多采用丝线，虽然是精绣细缝，却不是那种低档次的花里糊哨，而是高雅的艺术搭配。

这把手的搭配，动静搭配有致，多数以静为主。而飘带纹路则与围腰把手差不多，只是都以动态的图案为主，而且与把手图案决不重复。

甸娘追求的是开放的服饰，比如领大而圆，胸开得低，褂子短小，而紧身。围腰强调圆形的，给人一种曲线美。用最时髦的话讲，就是性感。

甸中和甸南姑娘则追求的是一种稳重大方的风格，头巾四角上翘的幅度较小，领方形，几乎不开胸。围腰也是方形的，有一种守身如玉的感觉。

而山区的鹤庆白族姑娘的服饰，则表现得朴素、静雅、单纯。给人以一种圣洁感，可以用冰晶玉洁来形容。其妙处，语言都是多余的。

鹤庆结婚了的女子服饰，大多是一种安详、稳沉的服饰，色调大多是黑色和青色。与姑娘的服饰形成强烈的对比，差别较为明显的就是将那鲜艳的头巾，改成了黑色的帕子。

鹤庆白族妇女服饰的内涵和外延，意义广泛而深邃，吾辈人无力驾驭用以形容鹤庆白族服饰的语言，还望方家里手，真诚斧正，免得贻笑大方。

王文铭，云南鹤庆县金墩乡金锁邑村人。有作品散发于《人间方圆》《半月谈》《南方日报》等，《网络，网络，我爱你》选编入湘教版九年级《思想品德》教材，出版散文集《滇西北的山沟沟》，文学作品曾获各种奖项。

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