火水未济(火水未济卦详解感情)

《易经》第六十四卦——未济卦，爻辞原文及白话翻译

未济卦是《易经》六十四卦的第64卦，未济：表示阴阳不调和，气血不顺。人事情绪不顺应是最大的影响主因，幸好此卦会有否极泰来之变化，一切均会雨过天晴，值的等待。这个卦是异卦（下坎上离）相叠。离为火，坎为水。火上水下，火势压倒水势，救火大功未成，故称未济。《周易》以乾坤二卦为始，以既济、未济二卦为终，充分反映了变化发展的思想。不能资助，待时而动；由小而大，不可躁进。 得此卦者，运势不通，诸事不能如愿，宜由小及大，稳步进取，要耐心去突破难关，则终可成功。

第64卦 火水未济 （未济卦）事业未竟 中下卦

运势：运气欠佳，但必须耐心突破难关，终可成功，有初凶后吉之象。

事业：处于最后的关键时刻，成功与否就在眼前，因此务必不可掉以轻心。自我节制非常重要，坚持到底，必要时也可能慎重地进行适度冒险，以成就事业。

经商：市场处于大变动的前夕，前景如何尚不明显。这是最为艰苦的时期，头脑必须冷静，切勿冒险，不可行动过度，适度节制，观察动向，决定行动。

求名：长期的努力和追求即会有结果。在成败的关键时刻应泰然自若，听天由命，顺其自然。

婚恋：已经渡过了困难阶段，再慎重地加把劲，会有美满的结果。

决策：此卦的意思是“未完成”，表明前途无量，有充分发展的可能。因此，必须坚持中正的原则，以明智、中庸、诚信、谦逊的态度，成就事业。面对人生，唯有勤勤恳恳，极力尽人事，听天命，不必过分计较成功与否。

【原文】未济：亨；小狐汔济，濡其尾，无攸利。

【白话】《未济卦》象征事未完成：经过努力可以得到亨通；小狐狸渡河快到对岸了，却浸湿了尾巴，则没有什么吉利。

【原文】《象》曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。

【白话】《象辞》说：《未济卦》的卦象是坎（水）下离（火）上，为火在水上之表象。火在水上，大火燃烧，水波浩浩，水火相对相克，象征着未完成；君子此时要明辨各种事物，看到事物的本质，努力使事物的变化趋向好的方面，这样做则万事可成。

【原文】初六，濡其尾，吝。

【白话】初六，小狐狸渡河时被水浸湿了尾巴，会有麻烦。

【原文】《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。

【白话】《象辞》说：“小狐狸渡河时被水浸湿了尾巴”，说明其自不量力，不知道自己究竟能使多大的气力，急躁冒进，结果招致麻烦。

【原文】九二，曳其轮，贞吉。

【白话】九二，向后拖拉车轮，使车不快进，坚守正道可以得到吉祥。

【原文】《象》曰：九二贞吉，中以行正也。

【白话】《象辞》说：九二爻之所以可获吉祥，是因其恃中不移，端正不偏倚，有所节制，这样行事必获吉祥。

【原文】六三，未济，征凶，利涉大川。

【白话】六三，事情未完成，急躁冒进去远行，有凶险，但有利于渡过大河急流。

【原文】《象》曰：“未济，征凶”，位不当也。

【白话】《象辞》说：“事情未完成，急躁冒进去远行，有凶险”，说明此时所处的位置不当。

【原文】九四，贞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有赏于大国。

【白话】九四，坚守正道可获吉祥，悔恨会消失；以雷霆万钧之势征讨鬼方国，经过三年的激烈战斗终于得到了胜利，被封为一个大国的诸侯。

【原文】《象》曰：“贞吉悔亡”，志行也。

【白话】《象辞》说：“坚守正道可获吉祥，悔恨会消失”，说明实现了建功立业的志向。

【原文】六五，贞吉，无悔；君子之光，有孚吉。

【白话】六五，坚守正道或获吉祥，没有什么悔恨；这是君子所具有的美德的光辉，有诚实守信的德行可以获得吉祥。

【原文】《象》曰：“君子之光”其晖吉也。

【白话】《象辞》说：“君子所具有的美德的光辉”，说明此时正在事情即将成功的关键时刻，应该具有诚实守信、光明正大的美德，才能获得成功，光彩焕发，得到吉祥。

【原文】上九，有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。

【白话】上九，满怀信心，充分信任众人，这时可以安闲自得地饮酒作乐，没有什么灾祸；纵情滥饮，被酒淋湿了头，则说明过分信任他人，将会损害君子的正道。

【原文】《象》曰：“饮酒濡首，亦不知节也。

【白话】《象辞》说：“纵情滥饮，被酒淋湿了头”，这样喝得醉醺醺的，就会误了大事，就有灭顶之灾，这是放纵自己没有节制的结果。

关于《周易》火水未济卦的一点见解

䷿未济亨小狐汔济濡其尾无攸利

未字最早见于甲骨文，在字形上，甲骨文中的“未”字像树木枝叶重叠繁茂的形状，一说是翘曲而生的古代一种树冠枝条向上翘曲而生的树木，枝叶都带咸味，是“味”的本字；一说与“木”是同一字；一说是“蔚”的初文。金文中的“未”字与其甲骨文字形大体相同，小篆中的“未”字则整齐化而字形变化不大，经过隶书字形后楷书写作“未”。在字义上，“未”字的本义是“古代的一种树木”或“繁茂”，借以表示“滋味”，又引申指“十二地支的第八位，与天干搭配来纪年、月、日、时”、“十二生肖中的‘羊’”、“五行中的‘土’”和“没有，不曾”等。

济[jì]，《说文解字》：“水。出常山房子赞皇山，东入泜[zhī]。从水、齐声。（济为古水名，此亦一说。然非造字之源，仅做参考。）禾麦吐穗上平之形是齐之范式。水、齐两范式叠加。水流欲齐如补救助益低陷之意是济之范式。本义：互助。如：同舟共济。衍义：引申指“对困苦的人加以帮助”。如：济世、救济、赈济、周济、接济。衍义：引申指“补益”。如：无济于事。济[jǐ]，衍义：用作“济水”。古水名，源于今中国河南省，流经山东省入渤海。 衍义：又用作姓。

卦象火离上水坎下，火性炎上而又居上，水性润下而又居下，水火违行而无法交合，造成了阴阳、冷热的失调。这有如否卦，地之阴气停于下，天之阳气停于上，天地之气无法交泰。未济又有外文明而内幽暗的卦象，外表很美丽，但实则危险藏于内。因此小狐未能明断，而受美丽外表之欺骗，贸然下水。未济虽有可济之理，但若处事不够敬慎，则如小狐涉水将济而未济，却濡湿其尾，必将不能顺利渡水成济，则事必徒劳无益。之所以举'小狐'者，老狐狸疑心重，因此有'狐疑'的成语，小狐则涉世未深，未多深算就行事。和既济卦每一爻阴阳都当位相反的，未济卦每一爻都阴阳失位，阳爻在阴位，阴爻在阳位。未济卦是继既济卦而来，也是六十四卦的最终卦。既济与未济是成对的综卦(反对卦)，也是错卦(旁通卦)。而之所以不将既济排于最后，是因万物不可穷尽，若以既济为结束是代表完美画下句点，也是六十四卦的结束，但天道循环，始卒若环，无始无终，以未济为终正是代表这不是一个实质的结束，而是另一循环的开始。得未济卦者，做任何事情之前都要注意观察之后再做判断，小心美丽外表下藏着危机，因此绝对不可轻举妄动，否则很容易因此受骗而遇险，甚至惹来杀身之祸。对于自己所处的位置，更应当小心选择。上博简作未凄，清华简作凄，可能是未凄之误。依《说文》，凄为云雨起的意思，未凄就是云雨未起。雨在周易代表阴阳调和，云雨未起则代表阴阳不调和。小狐汔济因'汔'字理解不同而有各种不同解释。一、小狐狸在河干涸时过河。小狐狸没办法过大河，因此必需等水干涸之后，才能过河。汔，音企，涸，干涸的意思。此为王弼看法。二、小狐狸渡水差点就成功，但还是没成功。汔，音几，几乎，几近。郑玄、虞翻、朱熹持此看法。三、小狐狸很大胆的过河。汔，作仡[yì]，勇敢、大胆的样子。程颐做此解。四、小狐狸在干旱里觅食寻水，寻找救济。狐狸虽然是会游泳的动物，但基本上是很不喜欢水的动物，除非被逼不得已，否则不会下水。因此才有'濡其尾，吝'的爻辞。'济'虽原义为渡水，但亦可解释作'救济'。若济解释为救济，引申则为觅食或寻水，那么'小狐汔济'为干旱中小狐狸在寻水喝，或是在觅食，因此不小心'濡其尾'，很不爽，最后甚至落水还可能灭顶。在旱季觅食不易，小狐已受火热之害，现在见到水源以为能以为济，反又受水之害，因此同时受到了水火交迫，此即未济之卦义。五、小狐狸乞求救济，寻水喝或觅食。易经中许多文字都是双关语，汔或有'乞'，乞求之意味。

《序卦传》：物不可以穷也，故受之以未济终焉。

《杂卦传》：未济，男之穷也。

《象》曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。

《彖》曰：未济，亨，柔得中也。小狐汔济，未岀中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。

刘沅曰：未济，事未成之时也，火上水下，两不相交，故不成功用，六爻皆失位，故曰：未济。既济则事已穷，未济则尚可望其济，以此终之，变易无穷之理也。

初六，濡其尾吝

《象》曰：濡其尾，亦不知极也。

不当位，有应。阴柔处坎险之下，当未济之初，不可轻进之时，却急于上应九四，冒险躁进，致有小狐濡尾，进则溺身之象，急于求济，反而不济，故有憾惜。未济之时，未谨慎审察情势，不自量力而冒险行事，不蒙其利，反受其害。六位中上为首，下为尾。初六说濡其尾，上九说濡其首。

王弼曰：未济之始，始于既济之上六。濡其首犹不反，以至于濡其尾。初六处未济之初，最居险下，不可以济者也。而欲之其应，进则溺身也。

九二，曳其轮贞吉

《象》曰：九二贞吉，中以行正也。

不当位，有应，居中。以阳居中，当未济之时，虽上应六五，但仍居坎险之中，能谨慎而不轻进，故有拖曳其轮，车行缓慢之象，能谨守正道，可获吉祥。既济初九和未济九二都说'曳其轮'，宋衷认为，这是因为阳圆阴方(天圆地方)。

潘梦旗曰：九二刚中，力足以济者也，然身在坎中，未可大用，故曳其车轮，不敢轻进，待时而动，乃为吉也。不度时量力而勇于赴难，适以败事矣。

六三，未济征凶利涉大川

《象》曰：未济征凶，位不当也。

不当位，有应。阴柔失正，处坎险之上，力弱不足以济事，故不宜躁进，若急于求进，必有凶灾。惟其下比九二济变之才，上应上九诚信孚众，刚柔相应，同舟共济，则能涉险解难，脱离坎险而济成其事。爻辞讲'未济，征凶'，又言'利涉大川'，前后矛盾。王弼认为，前面讲的是无法自救、自济。后面讲的是寻求外援而得济。朱熹则提出两种看法，一是未济征凶是指不利于行陆路，利涉大川意指行水路则宜。二是怀疑'利涉大川'应作'不利涉大川'。另'济'也可解释作'成'，虞翻：'济，成也。'荀爽则认为未济指的是男女婚姻未成。

王弼曰：六三以阴之质，失位居险，不能自济者也。以不正之身，力不能自济，而求进焉，丧其身也，故曰征凶也。又二能拯难，而己比之，弃己委二，载二而行，溺可得乎？何忧未济？故曰：利涉大川。

九四，贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国

《象》曰：贞吉悔亡，志行也。

不当位，有应。已岀坎而入离，秉阳刚文明之质，事将可济，虽失正而有悔，若能固守正道，则可获吉祥而无悔。故当振奋有为，敬慎努力以济事，犹如攻打蛮夷鬼方，三年而有成，将被封赏为大国之侯。四原本就是多惧的位置，九四又不当位，所以本当有悔。贞吉悔亡，言贞定则吉，悔也当亡。若不贞定而大举行动，那么必需经过三年(长时间)的征讨才会有功。三年，概数，泛指需要几年的时间。既济九三《象》曰：'三年克之，惫也。''大国'《周易集解》作'大邦'，周称殷为大国。有赏于大国，似乎是讲周受到殷王朝的封赏。既济九三：'高宗伐鬼方三年克之。'此处'震用伐鬼方'应指周也参与了殷王伐鬼方之事，王应麟、李道平考证认为这是季历。但是季历也就是文王父亲，当商王文丁之时，距高宗(武丁)有五世之久，大约有百年时间，这或许是高宗之后的另一次征伐，不过现代学者认为另有其人，如高亨认为'震'为周之大臣名。

刘沅曰：以九居四，宜有悔矣，然岀坎入离，阳刚文明，是能济险者。以刚居柔，柔者臣职，刚者臣才，上近虚中文明之君，奋其戡[kān]乱济世之才，信专宠固，故其象如此(有赏于大国)。

六五，贞吉无悔君子之光有孚吉

《象》曰：君子之光，其晖吉也。

不当位，有应，居中。居离明之中，高居尊位，有文明之德，能谨守正道，则可获吉祥。虽不得位，亦无所悔。而其下应九二，邻比九四，均为阳刚济事之才，能以其虚中离明之德，诚信待人，任人以能而事有可济，则显现其君子者之光彩，故可获吉祥。六五为君爻，又居于上卦离日之中，与九二相应，光晖映人之象。

李士鉁曰：六五以阴柔之德，居一卦之尊，所谓徽柔[huī róu]懿德[yì dé]，光于四方也。又体离火之明，有虚中之美，一人之光及于天下，天下之光皆其光也。上下交孚，事无不济，吉可知矣。

上九，有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是

《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。

不当位，有应。以阳刚居未济卦之极，物极而反，遂成既济，故其诸事皆宜，心无烦忧，诚信孚众，饮酒逸乐，无所咎害。而若其饮酒逸乐无度，荒废政事，则有涉水濡首之危，此乃其所任者失当，诚信之所行，失其正道。未济已过，将转既济。信于既济(有孚)，适度的饮酒逸乐无伤大雅，但告戒君子当有所节制，不能耽溺。'濡其首'为双关语，字面意思承前文，只是在描绘饮酒无度，不知节制的样子，所以《象》曰'饮酒濡首，亦不知节也'，言喝酒喝到头都埋到酒桶里，整个头都湿了。但同时承既济与未济两卦的脉络，两卦都在讲小狐汔济的事，若未能度量自己能力可能渡水灭顶。因此这里'濡其首'也在暗指若不知节制，会有灭顶之凶。爻辞前后各有'有孚'，孚为信，有孚意指相信于…，确信…。前者相信既济已要到，所以开始逸乐。后者则不知节制，确信将因此而有凶灾。

王弼曰：未济之极，则反于既济，既济之道，所任者当也，所任者当，则信之无疑，而己逸焉，故曰：有孚于饮酒，无咎。以其信于物，故得逸豫而不忧事之废，茍不忧事之废，而耽于乐之甚，则至于失节矣。由于有孚，而失于是矣，故曰濡其首，有孚失是矣。

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