您当前的位置:首页 > 八字 > 八字命理

火水未济(火水未济卦详解感情)

时间:2024-06-27 04:08:06 作者:横行天下 来源:网友投稿
火水未济(火水未济卦详解感情)

本文目录一览:

《易经》第六十四卦——未济卦,爻辞原文及白话翻译

未济卦是《易经》六十四卦的第64卦,未济:表示阴阳不调和,气血不顺。人事情绪不顺应是最大的影响主因,幸好此卦会有否极泰来之变化,一切均会雨过天晴,值的等待。这个卦是异卦(下坎上离)相叠。离为火,坎为水。火上水下,火势压倒水势,救火大功未成,故称未济。《周易》以乾坤二卦为始,以既济、未济二卦为终,充分反映了变化发展的思想。不能资助,待时而动;由小而大,不可躁进。 得此卦者,运势不通,诸事不能如愿,宜由小及大,稳步进取,要耐心去突破难关,则终可成功。

第64卦 火水未济 (未济卦)事业未竟 中下卦

运势:运气欠佳,但必须耐心突破难关,终可成功,有初凶后吉之象。

事业:处于最后的关键时刻,成功与否就在眼前,因此务必不可掉以轻心。自我节制非常重要,坚持到底,必要时也可能慎重地进行适度冒险,以成就事业。

经商:市场处于大变动的前夕,前景如何尚不明显。这是最为艰苦的时期,头脑必须冷静,切勿冒险,不可行动过度,适度节制,观察动向,决定行动。

求名:长期的努力和追求即会有结果。在成败的关键时刻应泰然自若,听天由命,顺其自然。

婚恋:已经渡过了困难阶段,再慎重地加把劲,会有美满的结果。

决策:此卦的意思是“未完成”,表明前途无量,有充分发展的可能。因此,必须坚持中正的原则,以明智、中庸、诚信、谦逊的态度,成就事业。面对人生,唯有勤勤恳恳,极力尽人事,听天命,不必过分计较成功与否。

【原文】未济:亨;小狐汔济,濡其尾,无攸利。

【白话】《未济卦》象征事未完成:经过努力可以得到亨通;小狐狸渡河快到对岸了,却浸湿了尾巴,则没有什么吉利。

【原文】《象》曰:火在水上,未济;君子以慎辨物居方。

【白话】《象辞》说:《未济卦》的卦象是坎(水)下离(火)上,为火在水上之表象。火在水上,大火燃烧,水波浩浩,水火相对相克,象征着未完成;君子此时要明辨各种事物,看到事物的本质,努力使事物的变化趋向好的方面,这样做则万事可成。

【原文】初六,濡其尾,吝。

【白话】初六,小狐狸渡河时被水浸湿了尾巴,会有麻烦。

【原文】《象》曰:“濡其尾”,亦不知极也。

【白话】《象辞》说:“小狐狸渡河时被水浸湿了尾巴”,说明其自不量力,不知道自己究竟能使多大的气力,急躁冒进,结果招致麻烦。

【原文】九二,曳其轮,贞吉。

【白话】九二,向后拖拉车轮,使车不快进,坚守正道可以得到吉祥。

【原文】《象》曰:九二贞吉,中以行正也。

【白话】《象辞》说:九二爻之所以可获吉祥,是因其恃中不移,端正不偏倚,有所节制,这样行事必获吉祥。

【原文】六三,未济,征凶,利涉大川。

【白话】六三,事情未完成,急躁冒进去远行,有凶险,但有利于渡过大河急流。

【原文】《象》曰:“未济,征凶”,位不当也。

【白话】《象辞》说:“事情未完成,急躁冒进去远行,有凶险”,说明此时所处的位置不当。

【原文】九四,贞吉,悔亡;震用伐鬼方,三年有赏于大国。

【白话】九四,坚守正道可获吉祥,悔恨会消失;以雷霆万钧之势征讨鬼方国,经过三年的激烈战斗终于得到了胜利,被封为一个大国的诸侯。

【原文】《象》曰:“贞吉悔亡”,志行也。

【白话】《象辞》说:“坚守正道可获吉祥,悔恨会消失”,说明实现了建功立业的志向。

【原文】六五,贞吉,无悔;君子之光,有孚吉。

【白话】六五,坚守正道或获吉祥,没有什么悔恨;这是君子所具有的美德的光辉,有诚实守信的德行可以获得吉祥。

【原文】《象》曰:“君子之光”其晖吉也。

【白话】《象辞》说:“君子所具有的美德的光辉”,说明此时正在事情即将成功的关键时刻,应该具有诚实守信、光明正大的美德,才能获得成功,光彩焕发,得到吉祥。

【原文】上九,有孚于饮酒,无咎;濡其首,有孚失是。

【白话】上九,满怀信心,充分信任众人,这时可以安闲自得地饮酒作乐,没有什么灾祸;纵情滥饮,被酒淋湿了头,则说明过分信任他人,将会损害君子的正道。

【原文】《象》曰:“饮酒濡首,亦不知节也。

【白话】《象辞》说:“纵情滥饮,被酒淋湿了头”,这样喝得醉醺醺的,就会误了大事,就有灭顶之灾,这是放纵自己没有节制的结果。

关于《周易》火水未济卦的一点见解

䷿未济亨小狐汔济濡其尾无攸利

未字最早见于甲骨文,在字形上,甲骨文中的“未”字像树木枝叶重叠繁茂的形状,一说是翘曲而生的古代一种树冠枝条向上翘曲而生的树木,枝叶都带咸味,是“味”的本字;一说与“木”是同一字;一说是“蔚”的初文。金文中的“未”字与其甲骨文字形大体相同,小篆中的“未”字则整齐化而字形变化不大,经过隶书字形后楷书写作“未”。在字义上,“未”字的本义是“古代的一种树木”或“繁茂”,借以表示“滋味”,又引申指“十二地支的第八位,与天干搭配来纪年、月、日、时”、“十二生肖中的‘羊’”、“五行中的‘土’”和“没有,不曾”等。

济[jì],《说文解字》:“水。出常山房子赞皇山,东入泜[zhī]。从水、齐声。(济为古水名,此亦一说。然非造字之源,仅做参考。)禾麦吐穗上平之形是齐之范式。水、齐两范式叠加。水流欲齐如补救助益低陷之意是济之范式。本义:互助。如:同舟共济。衍义:引申指“对困苦的人加以帮助”。如:济世、救济、赈济、周济、接济。衍义:引申指“补益”。如:无济于事。济[jǐ],衍义:用作“济水”。古水名,源于今中国河南省,流经山东省入渤海。 衍义:又用作姓。

卦象火离上水坎下,火性炎上而又居上,水性润下而又居下,水火违行而无法交合,造成了阴阳、冷热的失调。这有如否卦,地之阴气停于下,天之阳气停于上,天地之气无法交泰。未济又有外文明而内幽暗的卦象,外表很美丽,但实则危险藏于内。因此小狐未能明断,而受美丽外表之欺骗,贸然下水。未济虽有可济之理,但若处事不够敬慎,则如小狐涉水将济而未济,却濡湿其尾,必将不能顺利渡水成济,则事必徒劳无益。之所以举'小狐'者,老狐狸疑心重,因此有'狐疑'的成语,小狐则涉世未深,未多深算就行事。和既济卦每一爻阴阳都当位相反的,未济卦每一爻都阴阳失位,阳爻在阴位,阴爻在阳位。未济卦是继既济卦而来,也是六十四卦的最终卦。既济与未济是成对的综卦(反对卦),也是错卦(旁通卦)。而之所以不将既济排于最后,是因万物不可穷尽,若以既济为结束是代表完美画下句点,也是六十四卦的结束,但天道循环,始卒若环,无始无终,以未济为终正是代表这不是一个实质的结束,而是另一循环的开始。得未济卦者,做任何事情之前都要注意观察之后再做判断,小心美丽外表下藏着危机,因此绝对不可轻举妄动,否则很容易因此受骗而遇险,甚至惹来杀身之祸。对于自己所处的位置,更应当小心选择。上博简作未凄,清华简作凄,可能是未凄之误。依《说文》,凄为云雨起的意思,未凄就是云雨未起。雨在周易代表阴阳调和,云雨未起则代表阴阳不调和。小狐汔济因'汔'字理解不同而有各种不同解释。一、小狐狸在河干涸时过河。小狐狸没办法过大河,因此必需等水干涸之后,才能过河。汔,音企,涸,干涸的意思。此为王弼看法。二、小狐狸渡水差点就成功,但还是没成功。汔,音几,几乎,几近。郑玄、虞翻、朱熹持此看法。三、小狐狸很大胆的过河。汔,作仡[yì],勇敢、大胆的样子。程颐做此解。四、小狐狸在干旱里觅食寻水,寻找救济。狐狸虽然是会游泳的动物,但基本上是很不喜欢水的动物,除非被逼不得已,否则不会下水。因此才有'濡其尾,吝'的爻辞。'济'虽原义为渡水,但亦可解释作'救济'。若济解释为救济,引申则为觅食或寻水,那么'小狐汔济'为干旱中小狐狸在寻水喝,或是在觅食,因此不小心'濡其尾',很不爽,最后甚至落水还可能灭顶。在旱季觅食不易,小狐已受火热之害,现在见到水源以为能以为济,反又受水之害,因此同时受到了水火交迫,此即未济之卦义。五、小狐狸乞求救济,寻水喝或觅食。易经中许多文字都是双关语,汔或有'乞',乞求之意味。

《序卦传》:物不可以穷也,故受之以未济终焉。

《杂卦传》:未济,男之穷也。

《象》曰:火在水上,未济;君子以慎辨物居方。

《彖》曰:未济,亨,柔得中也。小狐汔济,未岀中也。濡其尾,无攸利,不续终也。虽不当位,刚柔应也。

刘沅曰:未济,事未成之时也,火上水下,两不相交,故不成功用,六爻皆失位,故曰:未济。既济则事已穷,未济则尚可望其济,以此终之,变易无穷之理也。

初六,濡其尾吝

《象》曰:濡其尾,亦不知极也。

不当位,有应。阴柔处坎险之下,当未济之初,不可轻进之时,却急于上应九四,冒险躁进,致有小狐濡尾,进则溺身之象,急于求济,反而不济,故有憾惜。未济之时,未谨慎审察情势,不自量力而冒险行事,不蒙其利,反受其害。六位中上为首,下为尾。初六说濡其尾,上九说濡其首。

王弼曰:未济之始,始于既济之上六。濡其首犹不反,以至于濡其尾。初六处未济之初,最居险下,不可以济者也。而欲之其应,进则溺身也。

九二,曳其轮贞吉

《象》曰:九二贞吉,中以行正也。

不当位,有应,居中。以阳居中,当未济之时,虽上应六五,但仍居坎险之中,能谨慎而不轻进,故有拖曳其轮,车行缓慢之象,能谨守正道,可获吉祥。既济初九和未济九二都说'曳其轮',宋衷认为,这是因为阳圆阴方(天圆地方)。

潘梦旗曰:九二刚中,力足以济者也,然身在坎中,未可大用,故曳其车轮,不敢轻进,待时而动,乃为吉也。不度时量力而勇于赴难,适以败事矣。

六三,未济征凶利涉大川

《象》曰:未济征凶,位不当也。

不当位,有应。阴柔失正,处坎险之上,力弱不足以济事,故不宜躁进,若急于求进,必有凶灾。惟其下比九二济变之才,上应上九诚信孚众,刚柔相应,同舟共济,则能涉险解难,脱离坎险而济成其事。爻辞讲'未济,征凶',又言'利涉大川',前后矛盾。王弼认为,前面讲的是无法自救、自济。后面讲的是寻求外援而得济。朱熹则提出两种看法,一是未济征凶是指不利于行陆路,利涉大川意指行水路则宜。二是怀疑'利涉大川'应作'不利涉大川'。另'济'也可解释作'成',虞翻:'济,成也。'荀爽则认为未济指的是男女婚姻未成。

王弼曰:六三以阴之质,失位居险,不能自济者也。以不正之身,力不能自济,而求进焉,丧其身也,故曰征凶也。又二能拯难,而己比之,弃己委二,载二而行,溺可得乎?何忧未济?故曰:利涉大川。

九四,贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国

《象》曰:贞吉悔亡,志行也。

不当位,有应。已岀坎而入离,秉阳刚文明之质,事将可济,虽失正而有悔,若能固守正道,则可获吉祥而无悔。故当振奋有为,敬慎努力以济事,犹如攻打蛮夷鬼方,三年而有成,将被封赏为大国之侯。四原本就是多惧的位置,九四又不当位,所以本当有悔。贞吉悔亡,言贞定则吉,悔也当亡。若不贞定而大举行动,那么必需经过三年(长时间)的征讨才会有功。三年,概数,泛指需要几年的时间。既济九三《象》曰:'三年克之,惫也。''大国'《周易集解》作'大邦',周称殷为大国。有赏于大国,似乎是讲周受到殷王朝的封赏。既济九三:'高宗伐鬼方三年克之。'此处'震用伐鬼方'应指周也参与了殷王伐鬼方之事,王应麟、李道平考证认为这是季历。但是季历也就是文王父亲,当商王文丁之时,距高宗(武丁)有五世之久,大约有百年时间,这或许是高宗之后的另一次征伐,不过现代学者认为另有其人,如高亨认为'震'为周之大臣名。

刘沅曰:以九居四,宜有悔矣,然岀坎入离,阳刚文明,是能济险者。以刚居柔,柔者臣职,刚者臣才,上近虚中文明之君,奋其戡[kān]乱济世之才,信专宠固,故其象如此(有赏于大国)。

六五,贞吉无悔君子之光有孚吉

《象》曰:君子之光,其晖吉也。

不当位,有应,居中。居离明之中,高居尊位,有文明之德,能谨守正道,则可获吉祥。虽不得位,亦无所悔。而其下应九二,邻比九四,均为阳刚济事之才,能以其虚中离明之德,诚信待人,任人以能而事有可济,则显现其君子者之光彩,故可获吉祥。六五为君爻,又居于上卦离日之中,与九二相应,光晖映人之象。

李士鉁曰:六五以阴柔之德,居一卦之尊,所谓徽柔[huī róu]懿德[yì dé],光于四方也。又体离火之明,有虚中之美,一人之光及于天下,天下之光皆其光也。上下交孚,事无不济,吉可知矣。

上九,有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是

《象》曰:饮酒濡首,亦不知节也。

不当位,有应。以阳刚居未济卦之极,物极而反,遂成既济,故其诸事皆宜,心无烦忧,诚信孚众,饮酒逸乐,无所咎害。而若其饮酒逸乐无度,荒废政事,则有涉水濡首之危,此乃其所任者失当,诚信之所行,失其正道。未济已过,将转既济。信于既济(有孚),适度的饮酒逸乐无伤大雅,但告戒君子当有所节制,不能耽溺。'濡其首'为双关语,字面意思承前文,只是在描绘饮酒无度,不知节制的样子,所以《象》曰'饮酒濡首,亦不知节也',言喝酒喝到头都埋到酒桶里,整个头都湿了。但同时承既济与未济两卦的脉络,两卦都在讲小狐汔济的事,若未能度量自己能力可能渡水灭顶。因此这里'濡其首'也在暗指若不知节制,会有灭顶之凶。爻辞前后各有'有孚',孚为信,有孚意指相信于…,确信…。前者相信既济已要到,所以开始逸乐。后者则不知节制,确信将因此而有凶灾。

王弼曰:未济之极,则反于既济,既济之道,所任者当也,所任者当,则信之无疑,而己逸焉,故曰:有孚于饮酒,无咎。以其信于物,故得逸豫而不忧事之废,茍不忧事之废,而耽于乐之甚,则至于失节矣。由于有孚,而失于是矣,故曰濡其首,有孚失是矣。

文多摘抄自网络,个人以自己理解编辑,如有不同意见,敬请指正。

热门推荐