地水师卦(地水师卦详解)

周易解析秘要——地水师

今天我们来说说地水师卦，地水师是易经第7卦，上坤下坎，故名地水师。

《序卦传》说，讼必有众起，故受之以师。

　　争讼的事情发展下去，争讼之人就会拉帮结派，形成群体力量。因此而产生危险，要想化解这种危险，需要智慧的力量。这就是师卦要表达的卦义。

　　先看看彖辞和卦辞的解释。

　　师：贞，丈人吉，无咎。

　　彖曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。

　　彖辞说，师，就是蓄众，贞，保持正道（就是上下相应）；能够蓄众同心，保持上下相应，就可以成就王道。刚性力量能够居中掌握权势，与上卦相应，即使是处在艰险之中，也能顺应形势，做出有利的行动，从而化解危机，有这样的智慧，就可以推广到天下，得到民众的追随，这是很吉利的，哪里会有灾祸。

　　象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。

　　师卦的大象是地中有水，相当于地下水，坎水聚集在一起会形成坎险，但是处在大地的包容之中，根本不能显露出来，这种艰险完全可控。如果没有大地的维护，坎险就会显露出来。

　　从卦象看，下卦坎水代表民众，民众聚集在一起，就会形成艰险，上坤拥有厚土载德的力量，完全可以把这种艰险控制在一定范围内。

　　民众聚集引发的艰险，只有最终产生一个统领来约束大众，艰险才会可控。

　　君子明白这个道理，知道民众聚集在一起，会造成威胁，会容许他们推选头领，让头领来约束大众。

　　很多人把师卦理解为军队作战的卦义，这是不准确的。从彖辞和大象的分析就可以知道，师卦讲述的是军队开始形成之时，还没有形成战斗力。只停留在蓄众、选出统帅的阶段。

　　所以师卦讲的是如何掌控聚集在一起的人群。只要让民众受到约束，与自己同心同德，就可以化解民众聚集带来的危险，还能为我所用，这最终就形成军队。

　　这样理解大象，分析六爻就清晰了。

　　初六：师出以律，否臧凶。

　　象曰：师出以律，失律凶也。

　　【解释】众人聚集在一起，首先要学会自律，如果不能自律，行事冲动，会很危险。

　　【释义】初六不当位，是最底层的民众，因为没有与相应，表明不受上卦维护，能够制约初六的只有九二，这是坎的特性决定的。在这里，律，应该是自律的意思，表示自我约束，不是约束别人。

　　九二：在师中，吉，无咎，王三锡命。

　　象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。

　　【解释】在引领民众的过程中，能够吉利，没有灾祸，那是因为得到权力的支持，君王三次赐予任命。

　　【释义】九二是下坎主爻，代表着聚集民众的首领，与六五相应，所以九二是受六五控制的。九二还是互震的主爻，所以有动机，也代表雷厉风行，杀伐果断。所以九二有能力节制聚集的民众，成为统帅首领。

　　六三：师或舆尸，凶。

　　象曰：师或舆尸，大无功也。

　　【解释】想要蓄众成军，急着展开行动，结果失败，大车载着尸体回来，大凶。

　　【释义】六三不当位，属于下坎一员，所以也是聚集的民众中人。

　　六三到底跟谁打仗？当然是跟九二。下坎代表聚集在一起的民众，民众的头领自然也在其中三个爻中产生，六三自认为地位比九二高，也有统帅的动机（震的特性），但是六三乘刚，受到九二节制；六三没有与上九相应，没有得到上卦的支持，六三比不过九二，最终失败。

　　没有上面的支持就行险而作，不能契合卦义。从大象的分析也知道，没有上坤的维护，坎险就会爆发显露，所以六三会失败，不能成就蓄众统帅的目标。

　　：师左次，无咎。

　　象曰：左次无咎，未失常也。

　　【解释】想要聚集的民众归心，只要让大众往左退到次要位置，保持不争，就不会出错。

　　【释义】已经属于上卦坤。上坤是坎水的维护者，但是没有与初六相应，不能维护初六，可能会让初六处在艰险中不能自拔，如果初六能够自律，不参加争斗，就不会有危险。

　　为什么处在左边较为安全？人的力量主要在右手，右边代表杀伐力量，因此右边也引申为凶险之地。

　　六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

　　象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。

　　【解释】田野里有粮食，引来鸟兽聚集，这就利于言语引导，让大众归心，不会有什么差错。长子因此能够统帅聚集的众人，有弟子想争夺统帅权，引发争斗，结果车子载着尸体回来，结局是大凶。

　　【释义】六五居中有应，表示可以维护九二，化解坎险。用田野有粮来比喻九二得到君王的支持，能够顺利开展工作。

　　长子就是指九二，因为九二是互震主爻，代表长子。九二得六五相应维护，名正言顺。弟子指的是六三，六三不当位不居中，就是不称职，行事缺乏智慧，又没有得到权势支持。名不正言不顺。

　　上六：大君有命，开国承家，小人勿用。

　　象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。

　　【解释】君王有命令，继承国家，不能任由小人胡作非为。

　　【释义】上六当位无应，所以不能维护六三。小人指的是六三，六三因为总想夺权，不服节制，引发坎险，祸乱国家。

　　【综述】师卦的喻义是利用大地的力量化解坎水聚集带来的艰险。化解方法最好就是让坎水凝聚一起，有一个头领约束，只要扶持控制好头领，坎险也就可以化解了。这招数在兵法中很常见，君王控制军队的方法也是如此，可见兵法也是源于易经的思想。

　　坎水产生头领，只有在坎的三个爻竞争中产生。

　　初六没有动机，所以不会参加竞争。六三有动机，却没有上卦支持，不能成功，所以最后成为头领的只有九二。

也许有人会说，九二自己统帅，用不着六五维护。但是在现实中，这种行为叫做非法武装，会引发很大危险。就像六三的行为。

周易解析秘要——地水师

今天我们来说说地水师卦，地水师是易经第7卦，上坤下坎，故名地水师。

《序卦传》说，讼必有众起，故受之以师。

　　争讼的事情发展下去，争讼之人就会拉帮结派，形成群体力量。因此而产生危险，要想化解这种危险，需要智慧的力量。这就是师卦要表达的卦义。

　　先看看彖辞和卦辞的解释。

　　师：贞，丈人吉，无咎。

　　彖曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。

　　彖辞说，师，就是蓄众，贞，保持正道（就是上下相应）；能够蓄众同心，保持上下相应，就可以成就王道。刚性力量能够居中掌握权势，与上卦相应，即使是处在艰险之中，也能顺应形势，做出有利的行动，从而化解危机，有这样的智慧，就可以推广到天下，得到民众的追随，这是很吉利的，哪里会有灾祸。

　　象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。

　　师卦的大象是地中有水，相当于地下水，坎水聚集在一起会形成坎险，但是处在大地的包容之中，根本不能显露出来，这种艰险完全可控。如果没有大地的维护，坎险就会显露出来。

　　从卦象看，下卦坎水代表民众，民众聚集在一起，就会形成艰险，上坤拥有厚土载德的力量，完全可以把这种艰险控制在一定范围内。

　　民众聚集引发的艰险，只有最终产生一个统领来约束大众，艰险才会可控。

　　君子明白这个道理，知道民众聚集在一起，会造成威胁，会容许他们推选头领，让头领来约束大众。

　　很多人把师卦理解为军队作战的卦义，这是不准确的。从彖辞和大象的分析就可以知道，师卦讲述的是军队开始形成之时，还没有形成战斗力。只停留在蓄众、选出统帅的阶段。

　　所以师卦讲的是如何掌控聚集在一起的人群。只要让民众受到约束，与自己同心同德，就可以化解民众聚集带来的危险，还能为我所用，这最终就形成军队。

　　这样理解大象，分析六爻就清晰了。

　　初六：师出以律，否臧凶。

　　象曰：师出以律，失律凶也。

　　【解释】众人聚集在一起，首先要学会自律，如果不能自律，行事冲动，会很危险。

　　【释义】初六不当位，是最底层的民众，因为没有与相应，表明不受上卦维护，能够制约初六的只有九二，这是坎的特性决定的。在这里，律，应该是自律的意思，表示自我约束，不是约束别人。

　　九二：在师中，吉，无咎，王三锡命。

　　象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。

　　【解释】在引领民众的过程中，能够吉利，没有灾祸，那是因为得到权力的支持，君王三次赐予任命。

　　【释义】九二是下坎主爻，代表着聚集民众的首领，与六五相应，所以九二是受六五控制的。九二还是互震的主爻，所以有动机，也代表雷厉风行，杀伐果断。所以九二有能力节制聚集的民众，成为统帅首领。

　　六三：师或舆尸，凶。

　　象曰：师或舆尸，大无功也。

　　【解释】想要蓄众成军，急着展开行动，结果失败，大车载着尸体回来，大凶。

　　【释义】六三不当位，属于下坎一员，所以也是聚集的民众中人。

　　六三到底跟谁打仗？当然是跟九二。下坎代表聚集在一起的民众，民众的头领自然也在其中三个爻中产生，六三自认为地位比九二高，也有统帅的动机（震的特性），但是六三乘刚，受到九二节制；六三没有与上九相应，没有得到上卦的支持，六三比不过九二，最终失败。

　　没有上面的支持就行险而作，不能契合卦义。从大象的分析也知道，没有上坤的维护，坎险就会爆发显露，所以六三会失败，不能成就蓄众统帅的目标。

　　：师左次，无咎。

　　象曰：左次无咎，未失常也。

　　【解释】想要聚集的民众归心，只要让大众往左退到次要位置，保持不争，就不会出错。

　　【释义】已经属于上卦坤。上坤是坎水的维护者，但是没有与初六相应，不能维护初六，可能会让初六处在艰险中不能自拔，如果初六能够自律，不参加争斗，就不会有危险。

　　为什么处在左边较为安全？人的力量主要在右手，右边代表杀伐力量，因此右边也引申为凶险之地。

　　六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

　　象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。

　　【解释】田野里有粮食，引来鸟兽聚集，这就利于言语引导，让大众归心，不会有什么差错。长子因此能够统帅聚集的众人，有弟子想争夺统帅权，引发争斗，结果车子载着尸体回来，结局是大凶。

　　【释义】六五居中有应，表示可以维护九二，化解坎险。用田野有粮来比喻九二得到君王的支持，能够顺利开展工作。

　　长子就是指九二，因为九二是互震主爻，代表长子。九二得六五相应维护，名正言顺。弟子指的是六三，六三不当位不居中，就是不称职，行事缺乏智慧，又没有得到权势支持。名不正言不顺。

　　上六：大君有命，开国承家，小人勿用。

　　象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。

　　【解释】君王有命令，继承国家，不能任由小人胡作非为。

　　【释义】上六当位无应，所以不能维护六三。小人指的是六三，六三因为总想夺权，不服节制，引发坎险，祸乱国家。

　　【综述】师卦的喻义是利用大地的力量化解坎水聚集带来的艰险。化解方法最好就是让坎水凝聚一起，有一个头领约束，只要扶持控制好头领，坎险也就可以化解了。这招数在兵法中很常见，君王控制军队的方法也是如此，可见兵法也是源于易经的思想。

　　坎水产生头领，只有在坎的三个爻竞争中产生。

　　初六没有动机，所以不会参加竞争。六三有动机，却没有上卦支持，不能成功，所以最后成为头领的只有九二。

也许有人会说，九二自己统帅，用不着六五维护。但是在现实中，这种行为叫做非法武装，会引发很大危险。就像六三的行为。

《易经》中地水师卦的理解

（坎下坤上）师：贞丈人，吉，无咎。

初六：师出以律，否臧，凶。

九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。

六三：师或舆尸，凶。

​

；师左次，无咎。

六五：田有禽，利执言，无咎。长子婚帅师，弟子四舆尸，贞凶。

上六：大君有命，开国承家。小人勿用。

师卦，占问总指挥的事情，没有灾祸。

​

下卦为坎卦为水，上卦为坤为地，地下有水的意思，君子观此卦象，取法于容纳江河的大地，收容和畜养大众。

地水师卦——易经六十四卦详解

地水师卦

地中有水，师。君子以容民畜众。

地中有水，水聚在地中，这是众聚之象，君子由此领悟要容保其民，畜聚其众。

师卦讲的跟战争有关，讲的是行军打仗的主导思想，但并不涉及具体的用兵之法。

《序卦》曰：“讼必有众起，故受之以师。”发生军事行动的原因，在于有所争讼，所以讼卦后紧跟着就是师卦。

从卦象看，外卦坤为顺，内卦坎为险，内险外顺，险道而以顺行，这就是师的奥义。行军打仗，刀剑无眼，劳民伤财，所以一定为危险的。如何才能顺行呢？必然要师出有名，为天下之公义而战，顺天而行，替天行道。

师：贞，丈人吉，无咎。

师卦，正固，有威望的人吉祥，没有灾难。

师卦下坎为险，坎也为实际进行作战的将士，所以真正危险的是作战的将士。上卦坤为顺，战争就是这么残酷，将士出生入死，换来上位者的安宁顺利。

师，其实就是行军打仗，打仗难免死伤，又何来“吉”、“无咎”说法呢？惟“贞”也。

贞包含两方面，其一出师之名要贞，其二带兵之将要贞。 出师之名要贞，这是对“六五”的要求。要行正义之师，不得已而用兵，方能出师有名，比如为民御寇，保家卫国；又比如除暴安良，替天行道。

带兵之将要贞，这是对九二的要求。这个贞就是忠贞，对最高统领忠贞不二，不能擅作主张擅自用兵。师卦的“贞”，是“利牝马之贞”，在师卦里面，九二是带兵的将领，六五是最高统领，九二要坚贞服从六五的作战纲领。

“丈人吉“：这是对带兵之将的要求，在师卦里，说的就是九二，要做到忠贞不二，才能出众，适可而止。忠贞不二，否则将领在外自立为王了；才能出众，只有出众的才能，士兵才会服从，才能克敌制胜；适可而止，战争是不得已而战，不可穷兵黩武。

“无咎”：并不是发动战争没有过错，而是对发动战争的要求，要做到发动战争的出发点是没有过错的。

所以，“贞，丈人吉，无咎”，并不是战争的结果，而是对行军打仗的要求，要做到“贞”，要用“丈人”，要师出有名做到“无咎”。

凌烟阁二十四功臣

凌烟阁二十四功臣

《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣？

《彖传》说：师，由众人组成。正固是坚持正道。能够带领众人走上正路，就可以称王天下了。刚强者居中并且上下相应，遭遇危险还能顺利前进，用这种做法来役使天下，而百姓跟随他，结果是吉祥的，还会有什么灾难呢？

“师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣”：何为正？众允则为正，八百诸侯、三千臣心皆欲伐纣，这就是众允，武王兴兵伐之，是为众正，正义之师，出师有名，是为王道。“可以王矣”的“王”是行“王道”的意思，周武王行的就是“王道”；相对而言就是“霸道”，纣王昏庸，行为暴虐残忍，就是“霸道”。

初六：师出以律，否臧凶。象曰：师出以律，失律凶也。

军队出动要严明军纪，不良好的军纪会招来凶祸。《象传》说：师出以律，因为破坏军纪会有凶祸。

初六爻处于最底层的位置，柔居刚位，在战争中属于士兵的角色。士兵在战场上，出生入死，实与亡命之徒无疑，所以军队是一个特殊的群体，要怎样才能管控好这些士兵呢？

要想拉拢士兵，使其卖命，就要善待士兵，但善本身不利于出师；刑法可以控制士兵，但刑消磨士兵的积极性，不利于振奋军队士气。“师出以律”，律就是军纪，军队的纪律，要做到令行禁止，比刑法执行更有效率。如果没有优良的军纪，正义之师可能变成祸乱的贼寇，可能变成没有战斗力的散兵游勇等等，这些都是会导致灾祸的。

东汉末年，诸侯割据，中原狼烟四起，百姓民不聊生。百姓种植的农作物一些当作税收交给当地军阀，一些因战乱被践踏毁坏，自己还要充当傜役。饥荒横行，人们想果腹都难，个别地区甚至出现易子而食的现象，粮食便显得弥足珍贵。

彼时的曹操已被拜为丞相，见全国粮食短缺，便下令让手下士兵与农民共同屯田。其中一部分士兵仗着军功欺压百姓，毁坏农田，曹操对此十分生气，下了一道命令：军中凡是任一破坏庄稼者，以军法处置。

命令下达后，将士们果然爱护庄稼，连出入也绕着农田，生怕一不小心就掉了脑袋。数日之后，麦禾郁郁葱葱，一片盎然景象。

曹操很是欣慰，一日骑着马欣赏农家麦田。不料，曹操的坐骑突然发了性，不受控制地跑进麦田，蹋坏了不少麦子。好不容易控制住了马，曹操看着被糟蹋的粮食，又想到自己下达的命令，立马叫来了执行军法的官员，要他按命令行事。

军官一听，战战兢兢并不敢动。左右也是大惊失色，恳请丞相收回成命，毕竟军中不可无主。曹操见手下如此，又顾虑如果自己开了不守命令的先河，军队纪律不会严明。他思索片刻，拿起佩剑，削下自己的头发，说：今日我以削发代替斩首，若以后再犯，必以军。

九二：在师中，吉无咎，王三锡命。象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。

率领军队而能守中，吉祥没有灾难，君王三次赐命嘉奖。《象传》说：率领军队而能守中吉祥，是因为受到君王的恩宠。君王三次赐命嘉奖，是为了彰显心怀天下而发动战争。

九二以阳刚之才，居将帅之位，不担心他没有能力打胜仗，惟担心他处事过了限度。只有“师中”，才能吉祥没有灾难。那什么是“师中”呢？

“师中”：过勇则轻敌，李陵兵败浚稽山；过智则奸，侯君集功比长孙无忌，位列凌烟阁，却因贪念起反叛之心；过威则众叛亲离，张飞冠五虎上将之勇，却酒后乱性终死于部将之手；过强则骄，李光弼同样绘像凌烟阁，但晚年为宦官程元振、鱼朝恩等所谗，拥兵不朝，声名受损，因此愧恨成疾，最终于广德二年（764年）在徐州病逝；过于专横则僭，王敦、苏峻是也。惟中则勇而怯，智而愚，威而惠，强而谦，专而顺，就像皇甫嵩、郭子仪一样。

任用主将，不一定是要特别出众的才将，而是要选取贤将，“承天宠”而不专横，“怀万邦”心系万民而不忤逆，能做到这些“王三锡命”也只是开始而已。

大唐名将郭子仪

六三：师或舆尸，凶。象曰：师或舆尸，大无功也。

军队或许载着尸体回来，凶祸。《象传》说：师或舆尸，完全没有功劳可言。

六三柔居刚位，不当位，有位无才；并且六三乘刚，无才而无礼于主将，好比监军干预主将军令。行军打仗，令不二出，六三僭越九二主将之上，战斗部署就会出现问题，最终造成严重的后果，“师或舆尸，大无功也”。

：师左次，无咎。象曰：左次无咎，未失常也。

军队后退驻扎，没有灾难。《象传》说：后退驻扎没有灾难，是因为没有失去常规。

阴居柔位，行军打仗也有用柔的时候。进退有度，战争并不是一味的进攻，非必要的进攻就不要进攻，以守为攻；非必要的前进则不要前进，以退为进，这都是行军打仗常有的事情。

六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。

田里有禽兽，适宜说明捕获的理由，没有灾难。长子率领军队，弟子载尸而归，正固会有凶险。《象传》说：长子统帅军队，因为他践行中道。弟子载尸而归，是用人不当的后果。

六五，君位，真正发动战争的人。

“田有禽，利执言”：田里进了禽兽，庄家被霍霍了，在道义上要猎取禽兽，以保护庄稼，这就是以正义的名义猎取禽兽。行军打仗也是一样的，要师出有名。发动战争不是小事，是大动作，一方面劳民伤财，几十年的财富积累可能短短几个月耗光；另一方面，战争必然伴随伤亡，胜败也是未知数，轻则士兵死伤，重则国破家亡。惟有师出有名，举正义之师，方能做到没有过错。

“无咎”：发动战争，结果是未知数，不能保证一定能胜利，但一定要做到这场战争是正义的，是没有过错的。

“长子帅师，弟子舆尸，贞凶”：讲的是六五该如何任用将领，要任用九二那样的贤将，不要任何六三那样的“庸才”。

开国承家，论功行赏

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。

天子颁赐爵命，封为诸侯可以开国，封为大夫可以立家，对小人则不要任用。《象传》说：天子颁赐爵命，是要按照军功做正确的奖赏。对小人则不要任用，因为他们一定会使国家动荡不安。

师卦行正义之师，到了上六功成治定，论功行赏。功劳大的封为诸侯让他有国，功劳小的封为大夫让他有家等等，以正军旅之功。

“小人勿用”：论功行赏而特别提到了小人勿用。在战斗中建立功勋的，不一定都是有品德的君子之才，德行不足的人在军旅中建功立业也是多数，用“小人”来形容这些人，对他们的奖赏也要区别对待，否则祸乱邦国后患无穷，小人恃功乱帮的，古往今来太多了。对小人，“赏之以金帛禄位可矣，不可使有国家而为政也”，出自程颐。