易经儒道
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周易第51卦详解
震卦原文
震。亨。震来虩虩,笑言哑哑。震惊百里,不丧匕鬯。
象曰:洊雷,震。君子以恐惧修省。
白话文解释
震卦:临祭之时,雷声传来,有的人吓得浑身发抖,片刻之后,才能谈笑如常。巨雷猝响,震惊百里,有的人却神态自若,手里拿着酒勺子,连一滴酒都没有洒出来。
《象辞》说:本卦上下卦都为震,震为雷。可见巨雷连击,是震卦的卦象。君子观此卦象,从而戒惧恐惧,修省其身。
《断易天机》解
震卦震上震下,为震宫本位卦。震即雷,空闻其响,不见其形。主求谋难遂,官爵难成。
北宋易学家邵雍解
重雷发响,奋发图强;先难后易,先苦后甜。
得此卦者,奋发振作,大可有为,但表面风光,内恐有难,宜谨言慎行,以免损失。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运:运势正强,谨慎免咎。
财运:所积财物,皆得售出。
家宅:保护宅基,祭祷为宜;佳偶。
身体:肝火太盛,不宜劳累。
传统解卦
这个卦是同卦(下震上震)相叠。震为雷,两震相叠,反响巨大,可消除沉闷之气,亨通畅达。平日应居安思危,怀恐惧心理,不敢有所怠慢,遇到突发事变,也能安然自若,谈笑如常。
大象:重雷发向,千里传声,有惊无险之象,亦有变动之意。
运势:表面昌盛风光,内里正处多事之秋,动荡不安之境。
事业:处于不顺利、甚至面临危险的局面,对此务必提高警惕,有备方可无患,一旦出现突发事件,可以泰然处之,并且可以由此引吸取教训,一方面使损失减少,另一方面可以迅速复原,使事业迈上新的高度。
经商:在激烈的商场竞争中,随时可能出现问题,陷入困境。冷静、从容地应付到来的现实,坚持不偏不激的中正原则,以刚毅的态度,从容不迫地去战胜困难。经过一番危机后,一定可以获得巨大利益。
求名:很可能会遭到挫折。不必灰心,而应自我反省,找出问题的症结所在。
婚恋:恋爱和家庭都可能出现变故,应以冷静态度处理,会有理想的结果。
决策:处于人生的转折关头。应正确地总结过去,为开拓新的事业奠定基础。在前进的道路上应随时心怀恐惧,勤勤恳恳,坚持正确原则,在困难中前进,命运亨通。
台湾张铭仁解卦
雷:表示奋发、震动有冲动不安稳的现象。六冲纯卦,主大好大坏之卦象。此卦要注意意外血光,有被惊吓之情形发生,运动比赛可为吉论。雷通常表示,声势浩大,却是有声无形虚象之意。 与人交往最忌此卦,表面热心却只是虚应一番,无诚心,不能用真诚来对待,否则会很失望。
解释:受惊,害怕。
特性:心直口快,喜怒形于色,缺乏耐性,工作不稳定,爱变化,理财能力差,自立自强。
运势:表面似盛泰,但正处于多事之秋,宜慎重,勿自视过高,无益也。有动荡、不安、惊惧之象耳。
家运:家中常有变动惊惧、不平等、多争吵,影响家运进展,宜审慎处理家务事也。
疾病:注意肝、神经系统、足疾,病情反复。
胎孕:临产妇得之无碍。
子女:子女多有性刚者,但皆争气,奋发,并有少年劳苦老来福之象,有成有福。
周转:抱持可有可无之心态,因此卦有被反悔之象。
买卖:不可有始无终,否则难成。
等人:会来,而且会提早到。
寻人:此人临时起意而出走,但亦会马上回来。
失物:可能是受某些事惊吓而遗失,令你惊惶失措,尝试于会发声的东西或电器处寻找。
外出:大胆出行,不必理会小的灾祸。
考试:可榜登科甲。
诉讼:反覆难平,宜收敛脾气,心平气和。
求事:不利。
改行:改行吉利,为变动之时机也。
开业:吉利,可依计划而行。
周易第51卦初九爻详解
初九爻辞
初九。震来虩虩,后笑言哑哑,吉。
象曰:震来虩虩,恐致福也。笑言哑哑,后有则也。
白话文解释
初九:雷声传来,吓得浑身发抖,后来听到雷声,仍谈笑如常,吉利。
《象辞》说:雷声传来,吓得浑身发抖,是因为相信敬畏重大的天象可以免罪得福。后来听到雷声仍能谈笑如常,是说后来对这类事情有了些经验。
北宋易学家邵雍解
吉:得此爻者,好运到来,先惊后喜。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运:好运新来,先苦后乐。
财运:用心经营,得利可乐。
家宅:谨慎为宜;先忧后喜。
身体:先危后安。
初九变卦
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初九爻动变得周易第16卦:雷地豫。这个卦是异卦(下坤上震)相叠,坤为地,为顺;震为雷,为动。雷依时出,预示大地回春。因顺而动,和乐之源。此卦与谦卦互为综卦,交互作用。
周易第51卦六二爻详解
六二爻辞
六二。震来厉,亿丧贝。跻于九陵,勿逐,七日得。
象曰:震来厉,乘刚也。
白话文解释
六二:雷电交加,十分危险,惊慌之中丢失了钱币,翻山越蛉,走了很远的路程去寻找也没有找到。筮者告诉他:“不必追寻了,七八日内,这损失可得补偿。”
《象辞》说:雷电交加之时,翻越九重山,爻象显示其人触犯雷电,处境危险。
北宋易学家邵雍解
凶:得此爻者,多难之时,或有争诉,小心为妙。做官的有遭奸邪之辈陷害之忧。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运:患得患失,不必过虑。
财运:有得有失,危机意识。
家宅:注意防盗;夫妻不睦。
身体:病势可忧,七日可愈。
六二变卦
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六二爻动变得周易第54卦:雷泽归妹。这个卦是异卦(下兑上震)相叠。震为动、为长男;兑为悦、为少女。以少女从长男,产生爱慕之情,有婚姻之动,有嫁女之象,故称归妹。
周易第51卦六三爻详解
六三爻辞
六三。震苏苏,震行无眚。
象曰:震苏苏,位不当也。
白话文解释
六三:出门时遇到电闪雷鸣,感到疑惧不安。继续前进,不会有灾祸。
《象辞》说:出门时遇到电闪雷鸣,感到疑惧不安,因为六三阴爻而居阳位,像人处境不利。
北宋易学家邵雍解
凶:得此爻者,多忧愁,多灾难,宜谨慎,可免祸。做官的不宜进取。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运:加倍谨慎,可以免咎。
财运:销路不佳,另行设法。
家宅:小心地震;门户不当。
身体:由危而安。
六三变卦
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六三爻动变得周易第55卦:雷火丰。这个卦是异卦(下离上震)相叠,电闪雷鸣,成就巨大,喻达到顶峰,如日中天。告戒:务必注意事物向相反方面发展,盛衰无常,不可不警惕。
周易第51卦九四爻详解
九四爻辞
九四。震遂泥。
象曰:震遂泥,未光也。
白话文解释
九四:雷电下击,接触到地面。
《象辞》说:其人猝闻惊雷,吓得坠入泥中,说明其人见识不广,胆量不大。
北宋易学家邵雍解
凶:得此爻者,一筹莫展,前进有阻。做官的有被贬职之危。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运:欲振乏力,退而自保。
财运:挥金如土,难有积蓄。
家宅:阳气阻塞;辛苦成家。
身体:腹部积滞,宜泄除之。
九四变卦
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九四爻动变得周易第24卦:地雷复。这个卦是异卦(下震上坤)相叠。震为雷、为动;坤为地、为顺,动则顺,顺其自然。动在顺中,内阳外阴,循序运动,进退自如,利于前进。
周易第51卦六五爻详解
六五爻辞
六五。震往来厉,亿无丧,有事。
象曰:震往来厉,危行也。其事在中,大无丧也。
白话文解释
六五:巨雷轰鸣,危险在前。只要小心谨慎,不至于酿成灾祸,亦无损于事。
《象辞》说:巨雷轰鸣,危险在前,喻指人的行动将有危险。但是其事合符义理,故能没有大的损失。
北宋易学家邵雍解
凶:得此爻者,不吉之时,或有手足受损之忧。做官的守常者无忧。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运:患难已过,可成大事。
财运:小损大利,不必多忧。
家宅:祭祷防祟。
身体:修身养性。
六五变卦
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六五爻动变得周易第17卦:泽雷随。这个卦是异卦(下震上兑)相叠,震为雷,为动;兑为悦,动而悦就是“随”。随指相互顺从,己有随物,物能随己,彼此沟通。随必依时顺势,有原则和条件,以坚贞为前提。
周易第51卦上六爻详解
上六爻辞
上六。震索索,视矍矍,征凶。震不于其躬,于其邻,无咎。婚媾有言。
象曰:震索索,未得中也。虽凶无咎,畏邻戒也。
白话文解释
上六:雷电交加,其人行动谨慎,警戒四顾,因为行路艰难,危险四伏。但是雷电不会击在他身上,而是落在邻人的头上。因为他本人没有什么过错,而其他邻人却犯有罪责。
《象辞》说:雷电交加,行动谨慎,因为内心虚空,精神紧张。虽然凶险但毕竟没有灾祸,因为对于邻人的遭遇有所警戒,从而能远恶近善。
北宋易学家邵雍解
凶:得此爻者,须谨防意外,或夫妻有刑克,亲邻遭难。做官的要谨防被贬职之忧。
台湾国学大儒傅佩荣解
时运:位高必危,静守为宜。
财运:须防过贪,谨守小成。
家宅:邻居有事;近时媒来。
身体:安心养目。
上六变卦
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上六爻动变得周易第21卦:火雷噬嗑。这个卦是异卦(下震上离)相叠。离为阴卦;震为阳卦。阴阳相交,咬碎硬物,喻恩威并施,宽严结合,刚柔相济。噬嗑为上下颚咬合,咀嚼。
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参考资料:
【释读】
《师》:贞丈人吉,无咎。占问总指挥的处境,吉利,没有危险。
师:是本卦标题。师在这里的意思是指军队。本卦既因“师”字多次出 现,又因内容主要与军队出征作战有关,所以用师作标题。
丈人:对长者的尊称,尤指贤德之人。这 里的意思是军队的总指挥。
师卦是异卦相叠,下卦为坎,上卦为坤。坎为水、为险;坤为地、为顺,喻寓兵于农。兵凶战危,用兵乃圣人不得已而为之,但它可以顺利无阻碍地解决矛盾,因为顺乎形势,师出有名,故能化凶为吉。占得此卦,对于军事上率师出征非常有利,必无灾祸。师卦是天马出群之卦,以寡伏众之象。
《象》曰:地中有水,师。君子以容民畜众。
畜:通“蓄”,蓄养,涵养。
容民畜众:同义异文,犹言收容、蓄养大众。
师卦的形象,下卦“坎”为险,水;上卦“坤”为地,顺。整个卦象就是地下有水。水潜藏在地下取之不尽,也就是士兵来源于农民中间。因而,这一卦象征“师”。君子观此象,应当效法这一精神,平素能容民养民如大地蓄水。在人民当中蓄积兵众的力量,以备战时用之不竭。
初六,师出以律,否臧凶。行军征战要守军纪,不守军纪,必打败仗。
律:军纪,纪律。
否(pǐ)臧 (zāng):不好。这里指不守军纪。
九二,在师中吉,无咎,王三锡命。主帅身在军中,吉利,没有灾祸,君王多次下令嘉奖。
王:君王。
锡命:赐命,意思是下 令嘉奖。
六三,师或舆尸,凶。军中有人用车运送尸体,战败。
舆(yú)尸:用车运送尸体。
,师左次,无咎。军队驻扎在左边,没有危险。
左次:退守而驻扎。左,古时尚右,左为退。次,驻扎某地三夜以上。《左传.庄公三年》:“凡师一宿为舍,再宿为信,过信为次。”
六五,田有禽。利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。打猎获取猎物,打仗抓获俘虏,没有灾祸。长官率领 军队作战,副官指挥运送伤亡者,贞兆凶险。
田: 田猎,打猎。
禽:鸟兽。
执言:意思是抓获俘虏。
长子:指挥作战的长官。
弟子:指挥运送尸体的副官。
上六,大君有命,开国承家,小人勿用。国君下令赏功,分封诸侯大夫。不能重用无才德的小人。
大君:国君。
开国:分封诸侯。
承家:分封大夫。
《彖》曰:师,众也。贞,正也。能以众正,可以王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民従之,吉又何咎矣。【译文】《彖辞》说:师,是众多的意思。贞,是中正的意思。能够使正人归于正道,就可以成就王业。九二之爻居于下卦中位,叫做“刚中”,其余五阴爻和应一刚爻,叫做“应”。下卦为坎,坎表示险,上卦为坤,坤表示顺,所以又有“行险而顺”之象。以卦象所喻示的道理督治天下,百姓就会服从。这是吉祥之象,哪有什么灾祸呢?
王:作动词,统治,称王。
刚中而应:此以九二爻象、爻位为据,九二阳爻,性刚,而居下卦中位,故曰刚中。应:和应。
毒:治也。毒,读为督,治也。
晋者,明进也。由顺生明,明在暗出,如昼而出地之日,渐进而上,愈上愈明,光辉增升也。
35 ䷢ 火地晋[jìn],下坤上离,101/000全卦喻示:事物如日出地上柔进而上行的规律。
卦辞:康侯用锡马蕃庶,昼日三接。
晋者,进也。卦德上离明、下坤顺,由顺而生明,用明而行顺,顺时顺理,其明日增,故谓晋。此自诚而明,进火之卦,承上遯卦而来。遯者,止其健,而不轻用健也。不轻用健则心虚,心虚则烛照觉察,戒慎恐惧,不为物欲所瞒,黑中有白,神明自来矣。
人之本来良知良能之性,炯炯不昧,其德本明,因交后天,识神用事,人心起而道心藏,良知之健,变为不良之健,良能之顺,变为不良之顺。心与物交,锢闭灵窍,神明有昧矣。
圣人教人进火者,由不明而复进于明耳。进明之功,非顺道不能。顺者,顺时顺理,常存道心,不生人心,知之能之,无一不良。天之赋人者良,人之顺天者亦良。天人合发,元神不昧,自诚而明,其明日增,由小而大,自微而著,渐进于高明远见之处,有象于康侯,用锡马蕃庶,昼日三接也。
康侯者,安泰宁静之侯。马在午,属于离明之象。蕃庶者,地所生,属于坤顺之象。昼日者,日之明,明在上也。三接者,地之顺,顺在下也。
人之良知良能之真心,为一身之主,如一国之有康侯也。真心不背于天良,用明用顺,如康侯用锡马蕃庶也。
由顺而生明,以明而行顺,如昼日三接也。三接者,乃再三之顺,不顺而必至于顺,其中有闲邪存诚之功。闲邪存诚,人心顺、道心彰,诚则明矣,明则诚矣。诚明兼该,明明德而止于止善,进火之功尽矣。
彖[tuàn]曰:晋,进也。明出地上。顺而丽乎大明,柔进而上行,是以康侯用锡马蕃庶,昼日三接也。
晋,指前进。太阳升出地面。顺从的臣子向上依附明君,以柔顺之道积极进取,功业不断增长,所以康侯用锡马蕃庶,昼日三接。
象曰:明出地上,晋;君子以自昭明德。
晋者,进也。上离日,下坤地,是日出地上也。日本明,地本暗,明出地上,由暗而明,晋之象也。君子有见于此,知日入于地,又能出地,人昧其德,亦能明德。以是自昭其明德焉。昭者,明也;明德者,即人本来良知良能之灵性。此性本来真空妙有,炯炯不昧,一交后天气质之性,由明入暗,失其本体矣。但不明由于自,昭明亦由于自,是在自昭不昭耳。若果自知昭明,即便能明,急须下手修为,除去一切积滞,解脱万般尘情,从实地上用工夫,戒慎恐惧、防微杜渐,人心自去,道心自彰,气质自化,真性自现,仍是当年圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒一个虚灵不昧物事了也。
初六,晋如摧如,贞吉;罔孚,裕无咎。
在明之初,大理未明,宜静不宜动,是以晋如摧如,守贞而吉也。夫守贞而吉者,以其未能至信,先须穷理,充裕于内,运火自无差错之咎矣。此未进明,先求其明也。
象曰:晋如摧如,独行正也;裕无咎,未受命。
向前进遇到障碍和阻拦时,要能够持之以恒,按照自己所遵循的原则继续不断地努力,才会得到吉祥如意的结果。随意行动也不会有什么过失,是因为它还没有被赋予什么权力、责任和使命。
爻意分析:初六爻身为阴爻而居于初始之阳位,居位不当,与阳爻九四相应和,刚柔相济,上下互应,相得益彰,成其功用。爻辞中写道:晋如,摧如,贞吉;罔孚,裕无咎。初六爻在前进还是后退之间有所犹豫,其心正直,故能吉祥,但是行动并不确定,所以没有得到应有的信任,其行动还要等待时机,但是初六因为能坚守正道,所以无论前行还是后退,都会得到吉祥,没有错咎。
可断结果:初六爻一爻初始如同无知少年,涉世不深,还没有肩负任何责任与使命,是进是退都可按照自己的想法而决定,虽然行事反反复复,进退犹豫,但是毫无忌讳也不必承担错咎,但毕竟这种不坚定的举措,会令别人对初六信心大减。所幸初六爻贞静柔和,处事中正,在这种缺乏认可的局面之下,沉心静气,等待时机,顺势顺时而行,此种稳妥的做法自然不会带来灾祸。
自取之道:初六爻位于晋卦之初,一切尚在初始状态,并未承担官职,身负使命,所以供其思虑前途的时间很充裕,不必在仓促之间就做出选择,所以既不会冒然而进,也不会悻悻而退。初六爻前行之路因阴受阻,于是索性停下脚步,静待时机。与之应和的九四爻身在尊爻六五之侧,如同一位受到君主宠信的重臣,是以初六爻虽然暂时受阻,但是此种境遇绝不会长久,假以时日,必定为君王所知,为君王所用,所以初六爻只要安守心中贞静之道,不行遭人非议之举,静待时机便可。
六二,晋如愁如,贞吉;受兹介福,于其王母。
处于三阴昏暗之中,不但不能增明,而且有以蔽明,是以晋如愁如也。然柔而守正,不为假阴所惑,不进而亦不愁,是以贞而得吉。盖能贞则致虚守静,真阴现象,假阴自化,如受兹介福于其王母矣。此处不明,不遽进明也。
象曰:受兹介福,以中正也。
之所以能够获得极大的恩惠和福泽,是因为它位置居中,行为符合身份和正道。
爻意分析:六二爻居中守正,进而有其道,退而有所守,虽受困于阴,无法腾跃而起,大展宏图,但其自身之力足够继续向前行进。六二因为柔弱阴郁,行进难以亨通,不免曲折踉跄,不时有徘徊于歧路,难以定夺方向之虞,但所幸其居身得正,又与君主六五爻对应,所以终能获得吉祥与很大的福气。
可断结果:六二爻身为阴爻而显柔弱,行进前途受到阻挡,自身难以破除,此时应当静待时机,若是自不量力,贸然躁动,势必造成过犹不及之局面,给自身招致无端的祸患。
其中正的德行一旦失去,便会悖离晋之正道,得到福气与吉祥的根本便会失去,届时既无正应又无协助,孤家寡人,势单力薄,难免坠入浊流之中,无力自拔。
自取之道:六二爻因有中正之德,言行没有偏差,没有急功近利之心,其性亦不易为物欲所迷,虽然既无正应又无辅助,导致向前行进缓慢有阻,心中因停滞不前而生出忧虑,但是依旧可以固守其贞。其德行昭然。
六二爻与尊爻六五虽然难以应和,但是日久天长,六五爻与六二爻毕竟同有守中之德,对六二的贞正柔顺会有所感应,因而给予嘉奖,赐其荣宠利禄。可说六二爻之大福,皆源于自身仁和的德行与能安守中正之道。
六三,众允,悔亡。
不能自下而顺,乃自上而顺,似乎不正而致悔。然性柔志刚,不顺阴而顺阳,借他家之明,以济我家之暗,我顺他而他即顺我,是以众允其进,有悔可亡。此己不明,顺人之明也。
象曰:众允之志,上行也。
得到众人认可和赞同的志向,是要努力向前奋斗。
爻意分析:六三爻身为阴爻而居于阳位,居位不当。又未得中,爻辞中道:众允,悔亡,意为六三爻因为志向积极而得到众人的一致信任与认同,六三爻借着众人之势上升,没有悔恨的事情。
可断结果:六三爻阴爻居于阳位,居身不中不正,原本应当有悔,但能与上九阳爻相应和,所以虽为阴爻却志在上升,又兼之与初六爻与六二爻心意相通,得到两爻的认可与协助,如同结交了很多能为其助力的益友,所以虽然阴柔,前进之势不减,奋力上升,意欲有所作为。六三爻志向高远,行动积极,前无阻滞,又得到众人的辅助,其行进之路亨通,没有可令其后悔之事。
自取之道:允是被众人所认可信服之意。六三爻居于下卦之终极,可说是恭顺至极,且其下两爻皆为阴爻对六三也有顺承之意。六三志在依附君主六五,所以集合初六与六二一同上行,投奔六五爻,六三因志向清明忠顺而得到追随者的拥戴,而其作出的选择也正确无误,所以不会发生令自己后悔的事情。
九四,晋如跖[zhí]鼠,贞厉。
居于明体,已进于明矣。但在二阴之内。明藏暗中,又应初阴,明而有私,邪正不分,是非相杂,以是进明如鼫鼠夜行,所见不大,其行不远。虽用明得正,终有危厉。此刚而有私之明也。
象曰:跖鼠贞厉,位不当也。
之所以像梧鼠那样,即使能够严守自己的本分,也免不了灾祸,是因为它所在的位置不对。
爻意分析:九四爻身为阳爻而居于阴位,其位不中不正,以阳乘阴,因此心中常怀惴惴,行动举止忐忑不安。爻辞中道:晋如跖鼠,贞厉,意为九四爻在上升的时候如跖鼠一般,畏缩懦弱,占卜中得到的是凶险的征兆。
可断结果:跖鼠本性贪得无厌,畏缩怕人。爻辞中以此鼠做喻,意为形容九四爻乃是一个毫无德行,嫉贤妒能的小人。九四爻胆小怕事,身无所长却居于如此要职,实在是朝廷中的一个极大隐患,只会误国误民,所以九四爻这种居心不良、失德失道的小人即便是想去固守晋之正道,也会遭遇凶险。
自取之道:
九四爻位于本卦之君王六五身旁,乃是一位近君的重臣,但因其居身不正,德行有失,难守中正之道,贪恋荣华,沉浸于物欲,对下面奋力上升有进取之心的阴爻,心中畏惧忌惮。
跖鼠,又名五技鼠,会飞但高不过屋脊,会游但不能度过河流,会挖穴但挖不了能掩身之穴,会跑却跑不过人的速度,会爬树但爬不到树顶。九四爻正如跖鼠一般,无一技之长,却贪恋高位,不肯退而让贤,自身能力不及,在其位难以行其责,眼见下面三爻势在上升,却不但无顺承之德,还行阻塞之事,不知进退,已经失了柔顺中正之道,其志向必定难以达成,是危险之象。
六五,悔亡,失得勿恤;往吉,无不利。
居于二阳之内,既明其我家不明,又明其他家有明,借刚济柔,本有悔者而悔可亡。悔由于心之不虚,若知虚心,则以己求人,即能实腹,既实其腹,则吉凶止足,如在掌上,可以失得勿恤,直行无疑,往而进火下功。吉无不利者。此虚以招实之明也。
象曰:失得勿恤,往有庆也。
用不着考虑丢失,只要继续努力奋斗,就必然会有吉祥福庆的。
爻意分析:六五身居外卦之正位,与六二爻正应,但两爻同阴,内外共柔,难以应和。自己身为阴爻且居位不正,难免生出忐忑之心,但其实六五虽为阴柔之身,但因居于上卦之中位,如日中天,有阴柔的君主能奉行中正之道之象,所以极为吉祥,之前的顾虑实属多余,所以六五爻只需放心大胆前行便可。
可断结果:六五爻是明智的君主,虽然柔弱,但是得到下卦初六、六二、六三这三爻的齐心辅助,可见其德行昭然。本来六五因为失正,会遭遇令其后悔之事,但因为其善用人才,与贤臣同德同志,不再有患得患失之心,不为成败之念所累,果断前行,毫无不利。六五以柔爻居于尊位,其位虽处尊而中,但其资质毕竟柔顺有余而刚强不足。爻辞鼓励六五往吉,无不利,象传中也指出,不要计较个人得失,说明六五只要大胆前行,必有福庆。六五爻若用此道,必能所往皆吉而无所不利。
自取之道:六五爻的行进为心绪所扰,顾虑太多导致其无法勇往直前,长此以往,恐将贻误上升的时机,此时应当抛开得失之念,持守中正之道,继续行进。
六五爻柔行上进,是因为其居中,能固守中和,其得失之心过重,是因为其居身不当,德行有缺,刚强果断不足,柔顺谦和有余,所以原本可以毫无顾忌的前途,六五爻行进得畏首畏尾。当然,真正做到得失不恤也并非易事,首先得去除谋图计较之心,增加自身的德行修养,将成败看淡,即便是遇到挫折也应坦然面对,不可就此萎靡,将自身的心境调理平和,勇往直前,无所畏惧,其上升之路自然享通,会事事吉祥,没有不利。
上九,晋其角,维用伐邑,厉右,无咎;贞吝。
刚强自胜,只知进明,不知虚明,是以维用伐邑也。邑为私邑,伐邑即克己之功。克己之功,虚人心也。若不虚心,独恃其刚,强制强伏,必危厉而后得吉,得无咎,以是用明,虽克己得正,亦属勉强,不由自然,未免取吝于大方。此刚而高亢之明也。
然则,进明运火之道,未明必先求其明,既明又当虚其明,虚实并用,刚柔相当;自诚而明,明本于诚,其明日进日高,用之不尽,取之不竭,大地里黄芽长遍,满世界金花开绽,无处不可用明,无处能伤其明矣。
象曰:维用伐邑,道未光也。
只有像攻打城池那样,说明前进繁盛已经达到了顶点,再也难以发展光大了。
爻意分析:上九阳爻居于晋卦之巅峰,有头角峥嵘之象,因其身为阳爻,所以有升腾凌空之志。但晋卦以晋升为用,此时上九爻已经身在至高之位,进无可进,头角虽然生出,锋芒虽已显露,但其气势已经减弱,时数已经过去,若强行有功之事,恐将有悔。
爻辞中道:晋其角,维用伐邑:厉吉,无咎,贞吝,意思是有动物凌空伸出头上的角,此为向外扩展领地之意,可以去征伐城邑,虽然会遇到危险,但是能够逢凶化吉,此行虽然不会带来错咎和灾祸,但是在占卜中得到的预示是带有悔恨的。
可断结果:上九爻之势已经如偏西之日,心志虽然高远,但其气已经渐弱,当提早居高自省,俯视下方,寻找可退之路。居安思危方能临高而不惧。上九爻处于极位,时运已经穷尽,却躁然好动,盲目求进,对己虽然无害,但对百姓有伤,于其德行有损,所以上九爻在行动之后,会心生悔意。
晋之要义在于上升,其上升之势是借着光明之力的。上九爻的征伐之举,虽然对自身有利,但是偏离了晋的正道,其举动并不光明,因此难免其吝。
自取之道:上九爻为晋卦之终,犹如四季中的冬至,一日中的黄昏,气势时运都难与之前的五爻相比。此时应当固守贞静,安养其资本,厚重其德行。行进会带来危险,退守会得到吉祥,上九爻应当奉行天道,不应为了虚妄的功名而行劳民伤财之举,应当做到进退自如,升降有度。刚猛到了极点,不去妄行妄动,而是贞固自守,才是中正仁和之道,似上九爻这样,明知不可进还贸然而进,即便是得到一些功绩,自身又没有妨害,亦终究不是君子所为,会为天下人所责骂。