孔子年龄(孔子年龄多大死的)

孔子文武的代表性弟子---仲子（子路）

孔子有弟子三千，其中有贤人七十二。在他众多弟子中侍奉最久的、最喜欢的是子路。

子路（公元前542—前480），姓仲名由，字子路，又称季路（因曾在季氏家供职，当时的鲁国三大权贵）。春秋末年鲁国卞（今山东泗水县人）。生于周景王三年九月初七日（鲁襄公十一年）。，卒于周敬王四十年冬闰十二月，卫乱，先贤仲子结缨而卒（鲁哀公十五年）。少孔子九岁，是孔子门中年龄较大的弟子，是孔子的著名弟子得意门生，孔门十哲之一，也是弟子中侍奉孔子最久者，以政事见称，亦为《二十四孝》中为亲负米的主角。在《论语》中，四十次提到子路或他的言行，一生跟随孔子布道、立教四十余年，是孔子的得意门生，儒家思想的得力实践者和忠诚捍卫者。

子路出身贫寒，出身寒微，家里靠种田维持生活，仲由性情刚直，好勇尚武，曾凌暴过孔子，孔子对他启发诱导，设礼以教，子路接受孔子的劝导，请为弟子，从师以后子路聪明好学，在孔子的教育下，他学会了礼仪、社交、政事，变成了一个温文尔雅文武兼备的人。

仲由除学六艺外，还为孔子赶车，做侍卫，忠于孔子，孔子周游列国时，子路毅然辞官紧随，勇敢地护卫着孔子，开始了长达十四年的征途，后半生都跟随了孔子，这在孔门弟子中是绝无仅有的，因而也得到了孔子的信任。所以，孔子曾经称赞子路说“自吾得由，恶言不闻于耳”。

子路做事果断，信守诺言，勇于进取，先后在鲁、卫两国当官，曾任卫蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“堕三都”之举的最主要合作者之一。鲁哀公十一年，（前484），随孔子结束游历回到鲁国，继续参与一些政治活动。后做卫国大夫孔悝的蒲邑宰，以政事见称，为人伉直，好勇力，任内开挖沟渠，救穷济贫，政绩突出，辖域大治。鲁哀公十五年（前480），卫国发生内乱，子路不顾安危挺身入险，死于乱中，时年63岁。

一、封尊

公元739年（唐开元二十七年）追封“卫侯”

公元1009年（宋大中符二年）加封“河内公”

公元1267年（南宋咸淳三年）封为“卫公”

公元1530年（明嘉靖九年）改称“先贤仲子”

公元1733年（清世宗雍正十一年）尊号为“卫圣”。

二、子路故里有两处记载：山东省平邑、泗水

据考察仲子故里有两处：

一处在现山东省平邑县仲村镇，尚存残断的“仲子故里”碑，据当地人介绍，此处曾建有仲子祠堂。

其二，据《泗水县志》记载和今人回忆：明、清两朝都曾在古卞邑建有“仲子故里”坊，古城东10里处的仲氏墓地亦保存完好。仲子故里在古城外的东南角。城原有四座城门，为方便仲氏出入，后来又专门建造了一座东南门。卞邑遗址尚存，卞桥仍在。

《史记·仲尼弟子列传》载：“仲由，字子路，卞人也。少孔子九岁”

《孔子家语·七十二弟子》亦云：“仲由，弁（卞）人也”。

卞，地名，夏商为卞明国。周代，卞邑属鲁，即今山东泗水县卞桥村，在县城东25公里处，现归泉林镇管辖。

从目前的史料看，仲咨为仲子的上八代祖，为卞邑大夫，颇有身份。再往上就不得其详。仲咨为西周末，春秋初期人，其家世记载也不清，史书记载只因他做了卞邑大夫时，才“家于卞”，仲咨以后，奂、式、度、肇、拱北，只留其名，身世不详。但到了他父亲仲凫这一代亦沦为平民，仲凫的身世也只知“娶宋氏、生子由”。《史记》中称仲子为“卞之野人”“匹夫之徒，布衣之丑”。据《仲里志》记载：仲凫，年三十无子，求嗣于天，其妻遂有身孕，分娩之前，梦熊入怀，其情甚异，遂告其夫。仲凫听后非常惊喜地说：“熊亦贵兽，必生贵子”，仲子遂亦降生。时公元前542年农历九月初七日（已未），即为周景王三年，鲁襄公三十一年。取名仲由、字子路。“子路”者，古代为熊的别称。仲子的取名，寄托着父母的良好祝愿，希望其将来成为勇猛盖世的英雄。仲子年少，英姿勃发，九岁时“与乡儿戏，即英强异常，乡人奇之”（《仲里志》）。仲子年少时，天性好动，爱好习武，很有名声。

三、后裔主居：济宁鲁桥、苏州盛泽

其后胤因避战事迁往微山县鲁桥，《仲氏族谱》载：“汉更始元年赤眉琅笽樊崇等乱山东逃于济宁延就亭遂家焉，更名横坊村即今仲家浅”。仲氏在仲浅村落脚，后来常有外出另居的，以至仲姓布于许多省份，北至黑龙江讷河也有仲氏。

唐开元七年(公元719年)，在任城任官的贺知章见到仲子三十六代孙仲文，念其祖英烈，遂于仲浅村建庙以祀仲子，仲子庙建成后，仲氏后裔、官员名士路过或专程前来祭祀，香火不绝。汉永平十五年明帝东巡至曲阜孔庙祭祀孔子及七十二弟子，这便是仲子享受皇帝祭祀的开始。

其嫡长子孙南宋以前居山东济宁，自40代嫡长孙仲基护康王赵构南渡后，其嫡长子孙世居江苏省苏州市吴江县盛泽镇。

微山仲庙，始建于唐开元七年（公元719年）。据《仲里志》记载：当时贺知章为任城（今山东济宁市中区）令。见到仲子的第三十六代主鬯孙仲文，询其家世，知其为先贤后裔，然流落乡野，深表慨叹，于是在当时的横坊村（今仲家浅）为之建庙，并拨给一定数量的祭田，令仲文主祀事，此即为微山仲庙之始。

该庙坐落于今微山县鲁桥镇仲浅村，京杭运河西岸，占地20亩，座西向东，前后五进院落。有牌坊、大门、御碑亭、泗渊井、中兴祠、闻喜堂、神厨、斋宿房、穿堂、两庑、卫圣殿、寝殿等建筑，主体建筑以卫圣殿为中心，分布于东西中轴线上，左右建筑作对称式配列。是国内宋元至明清以来的古建筑代表作，1992年6月被山东省人民政府公布为全省重点文物保护单位。

鲁桥镇坐落在微山县北部，因鲁班桥而得名，是仲氏故里，戚继光出生地，京杭运河、泗河、白马河穿镇而过，运河文化、仲子文化、渔家文化源远流长，还有着“中国乌鳢之乡”美誉。

鲁桥镇仲浅村，已有三千年文化历史，是汉代任城县治所在地，老京杭运河由北至南在该村穿过。在运河西岸，古朴端庄、绿树掩映的仲庙，是为了纪念仲子而建。

当年仲庙建制为：前有大门三间，悬山式，绿琉璃瓦覆顶，红色木柱，前后擎檐俱彩绘。大门两旁木柱悬挂董朱桂书写的“环疏柳以映宫墙，对孔里千松之色；取清漕而洁俎豆，生禹川一水之香”木质对联。大门右路墙垣之下，有一古井，该井口横卧一石，墙垣由井口中跨过，墙内镶一石碑，一米见高，上 书--“泗源井”三个大字。古有“墙里有井，井里有碑”之说，成旧时一景。该井不知掘于何年，亦不知碑文为何人所书。

大门前有石柱木牌坊一幢：中题“先贤仲子庙”，右题“气凌今古”，左题“志隘乾坤”。大门后有三间穿堂，又曰“升堂门”，升堂门右有“明决门”，左有“忠信门”，升堂门宽11.5米，深6米，高约6米，悬山式，四梁八柱，五檀方椽，灰色筒瓦，龙纹瓦档。室内墙壁上镶有真草隶篆各类石碑8块。两旁木柱上悬有陈于逵书写“溯春秋几千年矣，树大道干城赫如前日；距洙泗仅百里焉，依圣人剑佩常若同堂”木联。

升堂门后是卫圣殿，两侧，左建“闻喜堂”，右建“中兴祠”，殿前两侧建南北庑各五间。卫圣殿为五间，进深三间，大殿正脊之上书有“大清嘉庆十七年世袭翰林院五经博士仲贻熙修立”字样。

殿内设神龛一座，上悬康熙三十八年（公元1699年）南巡时御书“圣门之哲”雕龙巨匾。神龛内塑有端庄威严的仲子坐像，服饰采用宋徽宗崇宁五年（公元1106年）礼制，着九旒九章，绘有山龙、华虫、藻火、宗彝、粉米等图案。

神龛之前置供桌一张，配有铜鼎香炉祭器，殿外正上方有雍正三年（公元1725年），亲笔书写的雕龙巨匾“圣道干城”，两旁木柱挂有乾隆三十年（公元1765年）木匾御制对联：“三德达身修勇故不怠 四科从政事果则无难”，并落有“乾隆宸翰”“陶冶性灵”印章两方。殿内正对仲子塑像，悬挂着乾隆三十年（公元1765年）的御书匾额“贤诣升堂”。

两庑是供奉对仲庙建筑有功的显达之士的地方，其中贺知章、刘天和、顾彩、施鸾坡、阮元等名宦位居首要。庑内墙壁上镶有石碑十六块，北庑内有康熙三十八年（公元1699年）题写的“圣门之哲”石匾一方，中有“康熙御笔之宝”印章一方，南庑有直郡王胤禔题写的“克绍家声”。

卫圣大殿后，是三间寝殿，又名鼎裀堂，祀有仲子以上仲氏四代先祖的木牌位。殿内有仲子六十七代孙仲贻熙立石、阮元撰文石碑一方，另有仲子石刻肖像一方，碑上篆有宋高宗御制仲夫子赞四言诗一首：“升堂惟先，千乘惟权。陵暴知非，委质可贤。折狱言简，结缨礼全。恶言不耳，仲尼赖焉”。殿两侧建有斋宿房和神厨，是每次仲庙丁祭时，主祭官沐浴戒斋和筹备祭品的地方。庙院内各代各类石碑180余块。

此庙自建成后，历经五代十国战乱，也由于傍运河而建，时有水患，毁桥较多。但因地处水路要冲，历代帝王将相、文人显要、达官雅士，都沿漕路过拜谒，所以能随时修缮。

金元之间，历代都有修葺。宋真宗大中祥符二年（公元1009年），追封仲子“河内公”时，敕令重建仲庙，由仲子四十一代孙仲扶九监修。元至元十九年（公元1282年），济宁路同知刘用以公务南行，至仲家浅，见仲庙栋宇倾颓，风雨不蔽而重修，并有记。至正九年（公元1349年），济宁路总管吕鲁同仲子五十代孙仲衒捐资修建，廉访使胡祖广记。

明永乐二年（公元1404年），仲子五十四代孙仲義报官请修。明嘉靖十二年（公元1533年），都御史刘天和来济治水，拨治河公银重修，历时半年竣工，大学士夏言作记。嘉靖四十三年（公元1564年），工部主事叶以蕃组织修葺，总河侍郎陈尧作记。明万历四十二年（公元1614年），由济宁刑科陈伯友捐俸金重修；崇祯年间，济宁知州王孙蕃报部请修。

到了清朝，仲庙修建工程更加频繁，超过历史上任何一个时期。康熙二年（公元1663年），仲子六十一代孙世袭翰林院五经博士仲于陛上书运河同知王有容，继而又联络御史顾如华、督府潘臬、督河司马朱云门，于康熙三年（公元1664年）动工修建。仲庙经数次重修，规模有加，香火鼎盛，名扬四海。

仲子书院位于微山县鲁桥古镇老运河西岸，鲁桥镇鲁桥三村南，明清建筑，现为微山县文物保护单位。占地面积17820平方米，有正房三间，侧房一间，及院落、大门、侧门、广场。据光绪二年（1876年）《仲里志》记载：仲子书院在济宁州南六十里鲁桥洲上，初名“仲氏书堂”。嘉靖二十二年（1544年），兖州知府程尚宁更名为“仲子书院”。书房正位设孔子牌位，附以先贤仲子神位。书院设立之初，以教授仲氏子弟，名家儒生。清代以后，作为附近学子就学诵读之地，所设科目均为儒家经典，如《四书》《五经》《论语》《仲氏家训》，为就近百里之内生员提供私学，是微山县北部历史上的一处重要文化聚集地。

泗水仲子庙（仲子祠），位于泗水县城东部济河西岸。始建于明万历十九年（1591年），明代曾三次大规模修缮，后在崇祯十五年（1642年）冬毁于明清泗水之战。清乾隆元年重修。十五年（1923年）重建。占地面积48亩，经历代重修，面积逐步扩大，南北长约300米，东西宽约90米。

整体建筑分前、中、后三院，从南华门至高明殿（俗称大殿）为中轴线，呈左右对称格局。该庙第一道大门为南华门，又名棂星门，为石坊式过门，门内为广场，遍植桧柏。新中国成立以后，泗水仲子庙大院曾作为县委大院办公场所和县招待所使用。仲庙大殿是墨绿色的琉璃瓦房顶，挑檐下雕梁画栋，大殿南侧门前崇立着一排雕龙石柱，格外威严。特别是中间两个石柱是二龙戏珠浮雕，可与曲阜孔庙大成殿前雕龙石柱媲美。

1950年3月25日，泗水首届各界人民代表大会第一次会议在仲庙内召开。

1973年，仲庙内外200余棵明代桧柏砍伐。秋天，将仲庙大殿彻底拆除，仅存大殿的台基、石柱和中门三间。

2017年泗水县委、县政府重视文物和文化遗产保护工作。开始拨款在仲庙遗址基础上重建高明殿。

四、百里负米---中华孝德万代楷模

《二十四孝》第四则故事原文：周仲由，字子路。家贫，常食藜藿（lí huò）之食，为亲负米百里之外。亲殁，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，乃叹曰：“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。”

译文：仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”

孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家语·致思》）

《二十四孝》全名《全相二十四孝诗选集》郭居业撰。

杨伯峻在《经书浅谈》考证说：“元代郭守正将24位古人孝道的事辑录成书，由王克孝绘成《二十四孝图》流传世间；清末，张之洞等人将之扩编至《百孝图说》。应园先生邀请为其86岁父亲庆寿，陈少梅完全依照元代王克孝《二十四孝图》内容绘制了《二十四孝图》卷，与之相比，徐操创作的《二十四孝史》则更具个性化。”

汉刘向《说苑·建本》：“子路（亦称仲由）曰：‘负重道远者不择地而休，家贫亲老者不择禄而仕。昔者由事二亲之时，常食藜藿之实（指粗陋的饭菜），而为亲负米百里之外。亲没之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟。累茵而坐，列鼎而食，愿食藜藿为亲负米之时，不可复得也。’”

《吕氏春秋·审己》：“水出於山而走於海，水非恶山而欲海也，高下使之然也。稼生於野而藏於仓，稼非有欲也，人皆以之也。故 子路 揜雉而復释之。”

汉 班昭 《东征赋》：“惕觉寤而顾问兮，想 子路 之威神。”

唐 韩愈 《知名箴》：“昔者 子路 ，惟恐有（又）闻。赫然千载，德誉愈尊。”

其实在春秋之际，先贤仲子就被高度推崇。当有人将曾子与先贤仲子并提时，曾子的孙子曾西蹙然曰：“吾先子之所畏也。”子贡也曾感叹“不畏强御，不侮矜寡，其言循性，其都以富，材任治戎，是仲由之行也。”。

微山仲庙南北庑四壁上镶嵌着明、清碑刻，皆是官员名士拜谒仲庙时留下的手迹、题词、诗文。

南宋高宗皇帝赞仲子的一首四言诗，文字篆书，文曰：“宋高宗皇帝御制赞：升堂惟先，千乘惟权，陵鼎知非，委质可贤，折狱言简，结缨礼全，恶言不耳，仲尼赖焉”。诗文下部阴刻仲子像，衣着朝服，双手持笏。此碑为明嘉靖年间刻制。

康熙三十八年（1699年），康熙帝沿运河南巡，在微山登岸拜谒仲庙，御书“圣门之哲”“克绍家声”石匾，石匾分别嵌于北庑和南庑的墙壁上。

雍正三年（1725年）颁赐“圣道乾城”匾额。

乾隆三十年（1765年）乾隆帝下江南途中，登岸拜谒仲庙，钦赐“三德达身修勇故不怠，四科从政事果则无难”木联及“贤诣升堂”匾额，并赐大铁香炉一个。

清朝大学士朱国桢拜更是赞叹道：“较其大功，谁堪比拟。先子所畏，言自曾西。闻过则喜，见推子舆。圣人之门，一人而己。”

五、孔子与子路师徒关系非同一般

子路从学孔子之后，既乐于上进，也不盲从，敢于质疑，做到了教学相长。在《论语》中，孔子曾批评颜回：“回也，非助我者也，于吾言无所不说”。为此孔子对先贤仲子更是寄予厚望，曾说：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由也与？”明朝户部尚书张有誉在《仲志》序言中，不无洞见地指出：“圣门能无所不悦者，惟颜子；能有所不悦者，惟仲子。夫子之注望之也独深，故鑪锤之也独至。”

他敢于对孔子提出批评，勇于改正错误，深得孔子器重。孔子称赞说：“子路好勇，闻过则喜。”又说：“我的主张如果行不通，就乘木伐子到海外去。那时跟随我的怕只有仲由了。”认为可备大臣之数，“千乘之国可使治其赋”，并说他使自己“恶言不闻于耳”。

孔子称赞他“千乘之国，可使治其赋也。”在担任蒲大夫时，孔子更是以“三善”称其政绩。先贤仲子勤于政事，以至名列四科。事迹详见《孔子家语》

仲子结缨遇难后，孔子哭于中庭。曾感叹道：“自吾得由，恶言不入于耳。”司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中曾有“食其食者不避其难。”“君子死而冠不免。”等语的记载。

子曰:"由也好勇过我，无所取材。"

孟武伯问子路仁乎?子曰:"不知也。"又问。子曰:"由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。""求也何如?"子曰:"求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。""赤也何如?"子曰:"赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。"

子曰:"由之瑟，奚为于丘之门?"门人不敬子路。子曰:"由也升堂矣!未入于室也!"

子曰:"片言可以折狱者，其由也与?"子路无宿诺。

闵子侍侧，訚訚如也;子路，行行如也;冉有、子贡，侃侃如也。子曰"若由也，不得其死然。"

子路死后，孔子还是非常伤心，有覆醢之举(吃饭时，见到肉酱将其盖上，不忍食用)。

季子然问:"仲由、冉求可谓大臣与?"子曰:"吾以子为异之问，曾由与求之间。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。"曰:"然则从之者与?"子曰:"弑父与君，亦不从也。"

孔子闻卫乱，曰:"嗟乎，由死矣!"已而果死。故孔子曰:"自吾得由，恶言不闻於耳。"

孔子曾高度评价先贤仲子的孝道：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也”(孔子家语）。

六、子路孔子因武相识

《史记﹒仲尼弟子列传》载：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩暇豚，陵暴孔子，孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。”

《集解》说：“冠以雄鸡，佩以暇豚。二物皆勇，子路好勇，故冠之。”

《孔子家语》

子路见孔子，子曰：“汝何好乐？”对曰：“好长剑。”孔子曰：“吾非此之问也。徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？”…子路曰：“南山有竹，不揉自直，斩而射之，通于犀革。以此言之，何学之有？”孔子曰：“括而羽之，镞而砺之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受教。”

译文：

子路拜见孔子，孔子对子路说：“你有什么喜好？”子路回答说：“我喜欢长剑。”孔子说：“我不是问这方面。只是说以你的天赋，再加上学习，怎么会有人赶上呢?”…子路说：“南山有一种竹子，不须揉烤加工就很笔直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮。由此说来，又何必经过学习的过程呢？”孔子说：“如果在箭尾安上羽毛，箭头磨得锐利，箭不是能射得更深更远吗？”子路听后拜谢说：“真是受益良多。”

七、因道相伴--孔子思想的得力实践者和忠诚捍卫者

1、阻拦孔子费邑为官

《论语阳货篇》 公山弗扰以费畔①，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已②，何必公山氏之之也③？''子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！"

鲁国的大夫公山不狃与大贵族季氏不和，于是占据了费邑，搞独立王国，派人来请孔子前去共同治理。孔子当时正处在人生不得志的时期，有人邀请，能施展一下才能，正合心意。但子路出来阻拦了，在子路眼里，费邑那是乱臣贼子的地方，我们怎能到那里去。于是孔子只好作罢，并且对子路辩白说，我到了那里也是为那里做好事。

2、阻拦孔子中牟为官

《论语阳货篇》佛肸召①，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰。亲于其身为不善者，君子不入也。'佛肸以中牟畔②，子之往也，如之何？"子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷③？不曰白乎，涅而不缁④。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”

晋国大贵族赵简子的家臣佛肸（xi)占据中牟，独立为王，也派人来请孔子去治理政务，推行孔子的主张。孔子又想去，但又被子路拦下。孔子无可奈何地说出“坚硬者磨而不薄，洁白者染而不黑，丘非匏瓜，焉能系而不食”的哀叹。

3、对孔子见南子不满

《论语．雍也》：“子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：‘子所否者，天厌之！天厌之！’”

子路对孔子去拜见卫灵公的夫人表示不满。孔子发誓说，我假设有不正当的行为，天也要弃绝我的！

《史记．孔子世家》：“（卫）灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：‘四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。’孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环珮玉声璆然。孔子曰：‘吾乡（向）为弗见，见之礼答焉。’”

孔子为了在卫国推行自己的政治主张，只得屈尊去见南子，因为当时卫国国政，实际上为南子所左右。这件事子路认为是老师屈尊辱没了自己，故而表示不满。后因用为咏“权宜”之行的典故。

《汉书．王莽传》：“国家之大纲，微朕孰当统之？是以孔子见南子，周公居摄，盖权时也。”

4、陪伴孔子周游列国

孔子于54岁那年由于仕途不顺，政敌威胁，被迫离开鲁国周游列国。这时，老弟子中陪伴孔子在外颠沛流离了14年的只有子路。

仲子年表

一岁，己未，周景王三年，鲁襄公三十一年（公元前542年）农历九月初七日，仲子降生。因其母临产前梦熊入怀，取名由，字子路（熊的别名），又字季路（原因为季氏家臣而得名）。

二岁，庚申，周景王四年，鲁昭公元年（公元前541年）。

三岁，辛酉，周景王五年，鲁昭公二年（公元前540年）。

四岁，壬戌，周景王六年，鲁昭公三年（公元前539年）。

五岁，癸亥，周景王七年，鲁昭公四年（公元前538年）

六岁，甲子，周景王八年，鲁昭公五年（公元前537年）。

七岁，乙丑，周景王九年，鲁昭公六年（公元前536年）。

八岁，丙寅，周景王十年，鲁昭公七年（公元前535年）。

九岁，丁卯，周景王十一年，鲁昭公八年（公元前534年）。

十岁，戊辰，周景王十二年，鲁昭公九年（公元前533年）。

十一岁，己巳，周景王十三年，鲁昭公十年（公元前532年）。

十二岁，庚午，周景王十四年，鲁昭公十一年（公元前531年）。

十三岁，辛未，周景王十五年，鲁昭公十二年（公元前530年）。

十四岁，壬申，周景王十六年，鲁昭公十三年（公元前529年）。

十五岁，癸酉，周景王十七年，鲁昭公十四年（公元前528年）。

十六岁，甲戌，周景王十八年，鲁昭公十五年（公元前527年）。

十七岁，乙亥，周景王十九年，鲁昭公十六年（公元前526年）。

十八岁，丙子，周景王二十年，鲁昭公十七年（公元前525年）。

家贫，好武尚义，有兼人之质。为民除害，有搏虎屠龙的传说。

十九岁，丁丑，周景王二十一年，鲁昭公十八年（公元前524年）因门人为孔子弟子，委质圣门。

二十岁，戊寅，周景王二十二年，鲁昭公十九年（公元前523年）。

二十一岁，己卯，周景王二十三年，鲁昭公二十年（公元前522年）。

二十二岁，庚辰，周景王二十四年，鲁昭公二十一年（公元前521年）娶妻颜氏乃卫国贤大夫颜浊邹之妹。

二十三岁，辛巳，周景王二十五年，鲁昭公二十二年（公元前520年），从孔子在齐国，周景王崩，周敬王立。

二十四岁，壬午，周敬王元年，鲁昭公二十三年（公元前519年），从孔子在齐。

二十五岁，癸未，周敬王二年，鲁昭公二十四年（公元前518年）。

二十六岁，甲申，周敬王三年，鲁昭公二十五年（公元前517年）。昭公出奔齐国，随孔子去齐。

二十七岁，乙酉，周敬王四年，鲁昭公二十六年（公元前516年）。

二十八岁，丙戌，周敬王五年，鲁昭公二十七年（公元前515年）从孔在齐闻韶乐。

二十九岁，丁亥，周敬王六年，鲁昭公二十八年（公元前514年）随孔子自齐返鲁。

三十岁，戊子，周敬王七年，鲁昭公二十九年（公元前513年）。

家贫，常负米百里养亲，乡人称孝。

三十一岁，己丑，周敬王八年，鲁昭公三十年（公元前512年），父凫卒，哀痛绝食不寝者数日，乡人哀怜之。

三十二岁，庚寅，周敬王九年，鲁昭公三十一年（公元前511年），迎母养于鲁。

三十三岁，辛卯，周敬王十年，鲁昭公三十二年（公元前510年）母宋氏卒，哀极，颜色憔悴，几乎不起，其母归葬鲁卞城南与父合葬。鲁昭公薨于乾候。

三十四岁，壬辰，周敬王十一年，鲁定公元年（公元前509年）阳虎乱政，从孔子退修诗书。

三十五岁，癸巳，周敬王十二年，鲁定公二年（公元前508年）。

三十六岁，甲午，周敬王十三年，鲁定公三年（公元前507年）。

三十七岁，乙未，周敬王十四年，鲁定公四年（公元前506年）。

三十八岁，丙申，周敬王十五年，鲁定公五年（公元前505年）。随孔子观鲁桓公庙欹器，问“持满有道乎”？孔子为中都宰。

三十九岁，丁酉，周敬王十六年，鲁定公六年（公元前504年），孔子为中都宰，仲子从之。

四十岁，戊戌，周敬王十七年，鲁定公七年（公元前503年）孔子为鲁司寇，仲子从之，生长子崔。

四十一岁，己亥，周敬王十八年，鲁定公八年（公元前502年），公山不狃以费邑叛，召孔子，孔子欲往，仲子阻谏之，孔子有“为东周”语。

四十二岁，庚子，周敬王十九年，鲁定公九年（公元前501年），孔子为大司寇，诛少正卯。仲子从焉。

四十三岁，辛丑，周敬王二十年，鲁定公十年（公元前500年），孔子摄相事，随孔子保定公会齐侯于夹谷。

四十四岁，壬寅，周敬王二十一年，鲁定公十一年（公元前499年）。

四十五岁，癸卯，周敬王二十二年，鲁定公十二年（公元前498年），为季氏宰，齐人以美女宝马赂定公。“堕三都”未果，从孔子去鲁适卫，周游列国。

四十六岁，甲辰，周敬王二十三年，鲁定公十三年（公元前497年），从孔子在卫，已而去卫适曹，适宋，又适陈。过匡，匡人围之，仲子怒起，奋戟将战，孔子止之，弹琴三曲，匡人解甲而去，月余返卫。子见南子，子路不悦。

四十七岁，乙巳，周敬王二十四年，鲁定公十四年（公元前496年）。

四十八岁，丙午，周敬王二十五年，鲁定公十五年（公元前495年），鲁定公薨。

四十九岁，丁未，周敬王二十六年，鲁哀公元年（公元前494年）。

五十岁，戊申，周敬王二十七年，鲁哀公二年（公元前493年），从孔子自陈反卫。

五十一岁，己酉，周敬王二十八年，鲁哀公三年（公元前492年）生次子启。

五十二岁，庚戌，周敬王二十九年，鲁哀公四年（公元前491年），从孔子自陈如蔡。

五十三岁，辛亥，周敬王三十年，鲁哀公五年（公元前490年），从孔子自蔡如叶，遇长沮桀溺，问津。又遇荷蓧丈人，有拱立、止宿事。至叶，叶公问孔子为何？仲子未答。

五十四岁，壬子，周敬王三十一年，鲁哀公六年（公元前489年），从孔子在陈，绝粮，愠见孔子。

五十五岁，癸丑，周敬王三十二岁，鲁哀公七年（公元前488年），从孔子在卫，问孔子“卫君待子而为政，奚将为先”。孔子回答说：“必也正名乎”。仲子批评为“迂腐”之举。

五十六岁，甲寅，周敬王三十三年，鲁哀公八年（公元前487年）。

五十七岁，乙卯，周敬王三十四年，鲁哀公九年（公元前486年）。

五十八岁，丙辰，周敬王三十五年，鲁哀公十年（公元前485年）。

五十九岁，丁巳，周敬王三十六年，鲁哀公十一年（公元前484年），孔子返鲁。

六十岁，戊午，周敬王三十七年，鲁襄公十二年（公元前483年）为蒲邑宰，行前请教孔子。

六十一岁，己未，周敬王三十八年，鲁哀公十三年（公元前482年），为蒲宰，德治仁政，有“水备”等政绩。

六十二岁，庚申，周敬王三十九岁，鲁哀公十四年（公元前481年），蒲邑大治。传说孔子“三称其善”。不应小邾国之口盟。

六十三岁，辛酉，周敬王四十年，鲁哀公十五年（公元前480年），卫乱，父子争位，为救其主孔悝，被叛臣杀死，砍成肉泥。三月初三结缨遇难，葬于澶渊（今河南省濮阳市）。

《论语》中出现过子路的言行四十一次，是孔门弟子中对后世影响较大的一个。孟子曾称赞他有闻过则喜的态度，把他与禹、舜相提并论。

1．子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

《论语·公冶长第五》

2．孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”

《论语·公冶长第五》

3．子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

《论语·公冶长第五》

4．颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

《论语·公冶长第五》

5.子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

《论语·雍也第六》

6．子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

《论语·述而第七》

7．叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

《论语·述而第七》

8．子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于上下神祇。”子曰：“丘之祷久矣。”

《论语·述而第七》

9．子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺，欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

《论语·子罕第九》

10．子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与。不忮不求，何用不臧？”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

《论语·子罕第九》

11．子路共之，三嗅而作。

《论语·乡党第十》

12．闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡、侃侃如也，子乐。“若由也，不得其死然。”

《论语·先进第十一》

13．子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

《论语·先进第十一》

14．子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰：u2018有父兄在u2019；求也问闻斯行诸，子曰：u2018闻斯行之u2019。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

《论语·先进第十一》

15．子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”

《论语·先进第十一》

16．子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：u2018不吾知也！u2019如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之.......曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

《论语·先进第十一》

17．子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。

《论语·颜渊第十二》

18．子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”

《论语·子路第十三》

19．子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

《论语·子路第十三》

20．子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

《论语·子路第十三》

21．子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

《论语·宪问第十四》

22．子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”

《论语·宪问第十四》

23．子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”

《论语·宪问第十四》

24．公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”

《论语·宪问第十四》

25．子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”

《论语·宪问第十四》

26．子路问君子。子曰：“修己以敬。”

《论语·宪问第十四》

27．卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

《论语·卫灵公第十五》

28．公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”

《论语·阳货第十七》

29．佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：u2018亲于其身为不善者，君子不入也。u2019佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”

《论语·阳货第十七》

30．子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”《论语·阳货第十七》

31．子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。”

《论语·阳货第十七》

32．长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉！”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

《论语·微子第十八》

33．子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

《论语·微子第十八》

34．季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”

《论语·雍也第六》

35．季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”

《论语·先进第十一》

36．子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！”

《论语·为政第二》

37．季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”

《论语·雍也第六》

38．子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

《论语·先进第十一》

39．柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。

《论语·先进第十一》

40．子曰：“由，知德者鲜矣。”

《论语·卫灵公第十五》

41．孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡，而患不均；不患贫，而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

《论语·季氏第十六》

42．德行∶颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语∶宰我、子贡；政事∶冉有、季路；文学∶子游、子夏。

《论语·先进第十一》

一直以子路故里卞桥，昨日学习方知其后人汉迁鲁桥，汗颜之，即刻联系宗哥了解，方知过邹城郭里即到，有拳友几多，习梅花拳，可能为郭里孟传之系，日后详解。两日来网上收集资料学习，改日前往鲁桥拜贤！

晋辅学文於兖州癸卯年丁巳月壬午日戊申时

生日有4不过，大多数人都不知道，到底是哪4不过

寿有四不过，子孙福气多。人们在过生日时都会有一些庆祝仪式，尤其是老人的生日，更加热闹。但是过寿可是有很多讲究的，对于注重长寿和健康的人来说，了解过寿的规矩是很重要的。

据说有四个情况是不适合过寿的。首先，年龄小于60岁不过寿。按照古人的说法，过了60岁才能过寿，生命已经走完一轮，才有资格过生日。过寿是一种祝福，以前能够活到60岁以上的人并不多，60岁以上的人算是长寿的，也是有福之人。因此，老祖宗把60岁作为过寿的门槛，现在退休年龄也是60岁，才能享受人生，其他年纪过寿反而太早了。

其次，如果父母健在，我们就不能过寿。因为有句老话说得好：“父在不留须，母在不庆生。”这是提醒后辈要孝顺父母，保佑父母平安，给他们过寿是不孝的行为。而且，如果家里有老人在世，子女过寿会被认为抢夺父母的福寿，会对父母的寿命造成影响。因此，尊亲在的时候，我们应该尽孝，使其得以善终。

第三个情况是，73岁和84岁的人一般不过寿。民间传统将这两个年龄段称为老年的生死坎，很多人都挨不过去。一些人也认为，这两个年龄是圣人无法迈过的坎。所以如果家里的长辈正好是73岁或84岁，他们一般不会说出真实的年龄，以免减寿。这也提醒后人，不要给长辈过寿。

最后，超过90岁的老人不过寿。90岁被称为台背之年，意味着老人背后有如苔的斑纹，说明他们是非常高寿的人。能够活到90岁以上的人在古代和现代社会都是少之又少。过寿会意味着又老了一岁，距离寿终之命越来越近，不适合办寿。尽管我们想为长辈庆祝生日，但也要从老人的角度出发考虑问题。

现在有很多老人能够长寿，90岁以上的人也越来越多。我们给老人过生日并不需要操办得过大，简简单单的家人小聚就可以。过寿是为了祈福和表达对长辈的孝心，最重要的是希望他们健康平安。作为晚辈，我们要趁父母健康的时候多回家看看，多陪伴他们，这才是最重要的。孝顺的人会有好运加持，所以我们要尽孝趁早。

寿的第一个不过是年龄小于60不过寿。按照古人的说法，过了60岁才有资格过寿，生命已经走完一轮之后过生日才能称为做寿。以前的老一辈啊，能长寿的不多，超过60以上的人就属于长寿，所以老祖宗将60岁作为一个过寿的门槛，用到现在，60岁退休，才能享受人生。50几岁的人要工作，谈过寿还为之太早。

个不过是父母健在不过寿。民间有句老话，父在不留须，母在不庆生。父母在，我们永远是孩子，即使超过60岁，也不能过寿。如果父母健在，你做寿，别人会说抢父母的福寿，这是不孝之行为。这也是提醒后辈，父母在世。子女要尽孝，使其得以善终，父母都还没有善终，我们是不能过寿的。

个不过是73和84这两个年龄不过寿。自古以来，民间就把73岁和84岁称之为老年的生死坎，也称损年头。在这两个年龄段，很多人都挨不过去，所以这两个岁数的人一般不过寿，寓意要蒙骗过阎王，顺利的迈过这个坎儿。孔子和孟子这两位圣人驾鹤西去的年龄正好是73和84，所以这个事情也提醒后人，告诉大家，这两个年龄是圣人都无法迈过的坎，咱们也不要给家里的长辈做寿。

最后一个不过是人过90不过寿。90岁被称之为台背之年，讲的就是这个老人背后有如苔的斑纹，说明这个人是非常高寿的。不管是古代还是现代社会，能够活到90岁以上的老人少之又少，也可以说能活到90岁以上，多活一天就是多赚一天，相当于自己都可以预见到自己的寿命了。过寿的话，就是意味着自己又老了一岁，也就是自己距离入土的时间越来越近，是不适合办寿的。

虽然作为晚辈是想给自己的长辈庆祝，但是也要从老人的角度考虑问题。从现在的角度来讲，办一次寿对老人来说很折腾，花钱不谈，还费神费力，而且高寿的人晚辈都特别多，大家都要来给老人祝寿，人来来往往，对老人的精神是一个挑战。所以一般90岁以后不会再过寿，有些人家只有等到98岁以上，

快到百岁的时候，就有必要做一次大寿了，因为这个年龄是屈指可数的高寿，是值得整个家族都为之高兴的大寿。现在老人长寿的都比较多，90岁以上呢，也是越来越多，大家给老人过生日不一定要大操大办，家人小聚即可，咱们晚辈给父母做寿就是希望给父母祈福，最重要的是希望老人健康平安。这也是提醒咱们小辈，尽孝需趁早，趁父母健康，咱们有时间多回家看看，多陪伴陪伴老人，这才是最重要的。孝顺的人都会有好运加持。

要注意的是，以上只是一些传统习俗和民间说法，并不一定适用于每个家庭和每个个体。我们应该尊重不同的观念和传统，并且在庆祝老人生日时，更重要的是表达对其健康和幸福的祝福，以及尽孝的行为。

这四个不适合过寿的情况，大家平时要注意，尤其是对注重长寿和健康的人来说，更应该了解。在给长辈过生日时，不仅要注意规矩，更要重视对长辈的孝心和陪伴。希望本文能够帮助到大家，如果你觉得重要有道理，请点赞、点关注，并与身边的亲朋好友分享。感谢大家的观看和支持！