晓字几画(霞字几画多少笔画)

别样书法是对是错？高晓松的晓书馆题字惹争议：就3个字写错2个

横平竖直、一笔一画，中国汉字是最具美感的书写体系。

中国书法也是自古以来"琴棋书画"之类风雅事的一部分，不论走到哪，建筑匾额、景区景点、书籍题目、室内装饰等都离不开书法题字，名人的字迹更是一字难求。

在欣赏书法作品时，外行看热闹内行才看得懂门道，不然只能根据感性认识判断字迹的美感，多数时候大众无法将书法作品完整念出来。

走笔游龙中都是作者恣意情绪的挥洒。中国书法题字已经成了一门显学，如果能够有幸受邀为人题字，真是一生莫大的福分，今天的故事也和书法题字有关——有关高晓松和他的晓书馆。

"曾经牵着手/说的以后/那个/普通路口，如今月如钩/海棠消瘦/一叶知秋"

这是高晓松和郁可唯合唱的《一叶知秋》中的一句歌词，从歌词和曲调就可以看出高晓松的性格特点：平静清远，内涵深刻。

高晓松的人生比较丰富，20世纪60年代末的他出生在高级知识分子家庭，外公和外婆都是中国著名大学的筹建者，父亲是清华大学教授，母亲师从梁思成亦是建筑学家。

高晓松从北京四中考入了清华大学工程系，这段经历和他日后从事文艺形成了鲜明的对比和反转。

大二时期，高晓松和老狼等人成立了乐队，《同桌的你》《睡在我上铺的兄弟》《白衣飘飘的年代》等校园民谣即创作于那个年代。

大三的高晓松从清华退学到北影学习导演，兜兜转转之后，高晓松成了一名兼具音乐人、制作人、导演、主持人等身份的斜杠明星。

近几年，高晓松频频出现在各大卫视，担任多个娱乐节目的评委，还主持了《晓说》《晓松奇谈》等脱口秀节目。

虽然高晓松因为酒驾和婚姻等问题引发争议，但总体而言高晓松比较受欢迎，他是中国文艺界不可多得的人物，就凭那几首民谣感动千万学子，高晓松的一生足矣。

高晓松的形象让人一见难忘，很多人用丑来形容，的确高晓松的外貌称不上具有美感，但这不妨碍他追求美——知识和智慧的美。

高晓松虽然中途退学过，但是他一直和书建立着深刻联系，家庭氛围就熏陶他热爱读书，而且从他的口才和文笔来看，他的确是个成熟的才子。

如果没有博览群书的经年积淀，是不会有日后那些文艺作品的。

三十岁未满，高晓松就在游历欧美之后写就《写在墙上的脸》《那时花开》等小说和剧本作品，多项音乐作品自不用多说。

几年前，高晓松宣布正式退出娱乐圈并卸任阿里音乐公司领导职务，专心从事他热爱的音乐、写作等创作事业，五年前他出版了多部《鱼羊野史》。

高晓松写书出书不止于此，他爱书爱到要专门开书馆，目前他已经开设了三家公益书场——杂书馆、晓书馆和晓岛。

杂书馆的合作者孙雨田是孔夫子旧书网的创始人，目前设在北五环外的崔各庄。晓岛在北京朝阳大悦城，其与商业的合作更多一些。

晓书馆在距离杭州市中心16公里处的良渚文化艺术中心，浙江大学的学生志愿者在这里充当"晓围裙"服务生，晓书馆也是与万科合作的建筑作品。

可以说，三个公益书场都借了高晓松的名号，目前晓书馆只有一些微薄的收益，而我们对这些书馆都怀有更大的期待——更多的是对文化复兴的期待。未来的晓书馆将向何处尚未分明，目前的书馆题字争议也未落幕。

在晓书馆的显著处有白板黑字的图书馆招牌，上面从上到下写着"晓书馆"三个字，三个字属于繁体字系列，总体是可以认得出的行书体，很是让人平静安逸。

不过有人细细端详后提出了疑问：三个字中有两个字写错了，是故意的还是无意的？

原来受争议的是"晓"和"馆"两个字，"晓"字的兀字上面多写了一横变成了"元"，"馆"的繁体字左边将"舍"变成了"食"。

一些网友认为这样的瑕疵不应该，而且简体和繁体混用也需要斟酌。而高晓松公开回应："张大春不拘泥，随心所欲地书写，我就喜欢这样的字体。"

说到张大春，他其实主要的身份不是书法家，而是台湾著名的作家，但依赖与欧阳中石的亲属关系，他的书法也很了得，曾多次举办书法展，是高晓松特别要好的朋友。

专业人士解释道，张大春个性就是个老顽童，这样书写应该有他自己的用意：

其一，晓字为了与高晓松的名字避讳，因而多写一笔；

其二，馆字写成食字旁，代表精神食粮的意思；

其三，书法也讲究整体的结构，因而多笔和缺笔都是为了书法的章法布局。

篆刻专家特别提出，面对这样的艺术问题应该宽容一些，没必要对细节斤斤计较，整体文雅大方即可。

如今的书法没有传统那么中规中矩了，很多人愿意书写变体、艺术体、丑书等，为书法增添了很多新内涵。

不过严谨的人不能接受这样的改变，认为书法就应该按照原本的字样书写，而我们到底应该遵循怎样的书法规则呢？

其实书法是个即时性艺术，书法家每次写成的作品都不一样，而且在较短的时间内一气呵成，难免会出现纰漏，连康熙和乾隆皇帝在国内的题字都多次出现"错误"。

说来说去，书法本身的章法还是以严谨为重，特别是刚开始练习一定要遵守规则和套路，不过练到一定程度就可以自由发挥了。

就像武功练到最后就完全打散了套路，再到高级阶段就可以自成一体，因而"晓书馆"三个字自有它的存在理由。

文/文史旺旺

正音辞海•发明 || 叁•正音正字正义

概 论

字

“字，乳也。”——《说文》

“字，生也。”——《广雅》

“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文，其后形声相益，即谓之字。文者，物象本；字者，言孳乳而浸多也。”——《说文解字叙》

“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。”——《说文解字叙》

先民造字，必明心而后辨义，必知音而后和声，必中意而后赋形。由此可见，汉字的形在声之后，声在义之后，义在情之后。

用不同的声音来表示所言之事物，使之各从其类；用不同的字形来表示所言之事物，使之各有分别；用不同的义项来表示所言之事物，使之分门别类而成体系。是以正音正字得正义。

雅言正音之正音

有言正音者，按一定标准进行实操所得纯正，雅正的字音。宋王谠《唐语林·文学》：“书之难，不唯句度义理，兼在知字之正音、借音。” 清钱大昕《答问九》：“凡字有正音有转音，‘近’既从斤，当以其隐切为正其读。如几者，转音，非正音也。”

雅言之言正音：从实操所得。汉语字音由声、韵、调组成。吐字发音从声母到韵头到韵腹至韵尾收束，在慢定润滑中体现声韵的精微，在高低升降中体现音调的清浊阴阳。声韵归类，音类在韵书中记录：字与字之间有断连，句与句之间有衔接，段与段之间有起承转合，因声求气而得正，同声相应以通古。旋气成音是口耳之学，师传身受，深习其学，闻正效正，习而有得。

如“歪”（uāi）音，得ui之高，得a之低，其音乃成。若“车”字在六麻韵，即便写成chā，亦不能与“差”同音。“差”“车”用拼音都是chā，然而“差”洪而“车”细，不得口耳相传，则不能正音。

又如“王”字。《广韵》《集韵》《韵会》古切“雨方切”，家师榆木君厘定今切“为狂反”。今之普通话与之相近。董仲舒曰：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也；参而通之者，王也（《说文》）。”又《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》于放切，家师榆木君厘定今为贶反。《正韵》凡有天下者，人称之曰王，则平声。据其身临天下而言曰王，则去声。《诗·大雅》王此大邦。《前汉·高帝纪》：“项羽背约而王君王于南郑。”【师古注】上王字，于放反。

反切存万世之音。雅言参酌各类韵书厘定之反切，上可继成周之盛，中可解六朝之纷，下可息今日之争。自是而后，学者诵读经典可无讹舛，天下皆可归于正音。

雅言正音之正字

有言正字者，用字形结构和笔划正确，或拼确的标准字形来正确传达字义经义之字体，即字的正体。《汉书·艺文志》：“成帝时，将作大匠李长作《元尚篇》，皆《仓颉》中正字也。”清顾炎武 《日知录·吐蕃回纥》：“大抵外国之音，皆无正字。唐之吐蕃，即今之土鲁番是也;唐之回纥，即今之回回是也。”清俞樾 《古书疑义举例·上下文异字同义例》引《孟子·公孙丑篇》：“有仕于此而子悦之……夫士也，亦无王命而私受之于子。” 按：有仕于此之仕，即夫士也之士。夫士也，正承有仕于此而言。士，正字;仕，叚字。

雅言之言正字：造字之初，字音为其最初的表现形式，进而因要赋予其义而用相应的形来表现。先民造字为言，调动七情（喜怒哀惧爱恶欲）来穷究事物，极尽五声（宫商角征羽）来称呼事物，穷尽六书（指事、象形、形声、会意、转注、假借）来表现事物，别其异同。

古者候气而吹律，分定而音准，法而有定则。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异，初造书契。如“画”（画）与“昼”（昼）。画为分田，昼为界日，两者都是从“聿”而有分别之义。聿有分别义，笔（笔）字自然也有。笔（笔）别一声之转，所以古人创制笔（笔）是用来书写人文，以别其类的。

今之汉字字形删繁就简，以致溯源不易，不能正确理解先民造字时天人合一的阴阳思维。字音同，字形不同，其字义便是各有所指，有时更是相去甚远。如今“子曰书云”之“云”与“云雾”之“云”，都以一个“云”字呈现；“系”是绑人、继承，“系”是系统、谱系，“系”是约束、联结，都以一个“系”字表现；“千里”“里（里）外”皆有别，却以一个“里”字表达。

雅言正音之正义

有言正义者，即字本来的意义。汉桓谭 《抑讦重赏疏》：“屏群小之曲说，述五经之正义。”三国魏曹植《七启》：“览盈虚之正义，知顽素之迷惑。”清范家相《三家诗拾遗·韩诗》：“《齐诗》匡衡一疏，似与鲁说不同，而《诗》之正义，亦未明辨以晳。”

雅言之言正义：音正，字正，经义自正。汉字的形声义都是出于情而归于道。所以音正而后义正。圣王制定的礼乐文章，千古流传，约而言之，只是“正常”二字。所有的典章名物都有经义在。以经明经，只是明正明常做个正常人。子曰：“行有余力，则以学文。” “学”亲师之传，“习”仁义之道。只是，今天这个“习”字，自汉魏以来，经义不传也久矣。习者，飒也，飒飒即习习之转也。风阵阵曰习曰飒，其义自沓来。今人解之为复（往来），却不是取织布之复（重衣）。今人解之为重（叠），却不明内外之理。更有甚者，学习不分，以习为学。自说文引“鹰乃学习”，众人多以学习为一词。哪里知道，习同挚，是因为讳言击杀之事罢了。一言以蔽之，夫子所言“学而时习之”正是说学而为人，习而成仁之奥义。

后世学人当以小学（文字、音韵、训诂）求字源，以大学尽周流，以中道得正经。如此，才能晓字中之义，明文中之理，通文中之情。

综上所述

故说汉字者，音为初，形为中，义为本。心中有意，发而为声，着而为形。雅言正音传承人，以“中华正音十七经”为善本，以《中华正音大字典》为利器，正音正字正义，学而时习，以之应世，切行中国文化，继承千秋道统！

参考文献

[1]许慎.说文解字[M].北京:中华书局，2013年07月

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[3]钱大昕.潜研堂文集[M].上海古籍出版社,2009年01月

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[6]顾炎武.日知录·吐蕃回纥[M].安徽大学出版社,2018年12月

[7]俞越.古书疑义举例[M].中华书局,2020年07月

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