艮坤卦(艮坤卦详解)

跟随古今圣贤学易经——第二卦坤卦（地势坤，君子以厚德载物）

天行健，君子以自强不息。

地势坤，君子以厚德载物。

引领《易经》（周易）全局的是乾坤两个大卦。

易经是中国古老智慧的结晶，是推算宇宙世界的逻辑演绎。易经中有六十四卦，由八卦组合而成，每一卦由六爻组成，每爻代表一层含义，六层组成一个整体的含义。那么易经第二卦—坤卦意义为何？怎样解释？又如何用来指导我们的人生呢？

坤（卦二）

【原文】

（坤下坤上）坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸去，先迷，后上主。利西南，上朋；东北，丧朋。安贞吉

初六：履霜，坚冰至。

六二：直，方，大；不习，无倒楣。

六三：含章，可贞。或者从王事，无成有终。

：括囊，无咎无誉。

六五；黄裳，元吉。

上六:龙战于野，其血玄黄。

用六:。利永贞。

【释义】

坤卦：大吉大利。占问母马获了吉利的征象。君子贵族外出旅游经商，初阶时迷了路，后来遇上接待客人的房东。去西南目的走有益，能够取上财物；去东北目的走会丢掉财物。占问定居，获上吉利的前兆。

初六：脚下踩到了薄霜，结成健壮冰层的季节就快要到了。

六二：大地的描述平直、刚毅刚烈、恢弘；绝量往到不熟习的目生中心，也不会有什么问题。

六三：周武王打败巨贾，是很好的占卜。有人插手战争，绝量没有战绩，但终局却很好。

：把劳绩装入口袋捆好，劳绩不好不坏。

六五：黄色裙裤是大吉大利的象征。

上六：龙在田野上争斗，血流随处。

用六：这是永久吉利的最佳征象。

【解析】

大地是人们赖以保留的根底。它没有上天那么居高临下、尊贵而神秘，让人感想真实、亲近。坤卦确确实实涉及到了人们在大地上所从事的衣、食、住、行等。上有尊贵的上苍能够崇仰，下有广袤的大地能够依赖，因而，人类的精力以及魂魄活有了寄居之所，寻到了永恒的园。世事的推移，人世的沧桑，在永恒的天与地之间，像一条动着的河流，昼夜不舍地向前奔驰。生命的律动，就在天、地、人的交融觉上中涌现出来。

【二】卦辞解读

坤卦是效法地道要柔顺，比如在官场或公司里，下属相对于领导就是要处在顺从的位置上。比如家庭中，子女对父母、妻子对丈夫也是处于相对顺从的位置。如果能够效法地道，也就是能够较为亨通。但是在前行的过程中，如果没有把握好这个顺从的位置，把自己放在前面就可能会迷失，把自己放在顺从的位置上就可以较好的前行。在顺从的位置上可能得到同行的朋友，不顺从的话也就会丧失朋友。像地一样，安静守正会获得吉祥。

【三】爻词解读

初六：履霜，坚冰至。在顺从的位置上，需要跟随领导者来前行，就需要能够见微知著，而不是事无巨细的都要领导者来吩咐。这是从属者需要具备的基本能力，这样才能够较好的完成顺从的工作。

六二：直方大，不习无不利。大地的特性是正直、宽广，只要有这种像地的特性，在顺从者的位置上就能够比较好，也不会有什么特别的坏处。

六三：含章可贞，或从王事，无成有终。这一爻词所说的是，个人有真才实学，守正道，就可以去做一些大事情。但因为是从属者的位置，不邀功才能够有好的结局。就如老子所说的功遂身退，天之道。

：括囊，无咎无誉。第三爻对应的是开明的领导者，可以去做一些事情。但是有时候所处的环境并不够好，比如领导者不够正直等，这时候就要学会管好自己的言行，这样不会有什么荣誉也不会有什么过错。

六五：黄裳，元吉。这一爻是讲身处从属者的位置，却已到了很高的位置了，下面有很多的下属，上面也仍然有领导者。虽然身处高位，也仍然要效法地道，这样才能吉祥如意。

上六：龙战于野，其血玄黄。虽然这一卦是讲顺从者的位置，但是顺从也不是绝对的，某种情况下顺从者与被顺从者可能会出现权力的争斗。很著名的例子就是武王从臣的身份转变为与纣王争夺天下。

用六：利永贞。不管怎么样守正是永远有利的。

【象传原文】象零曰：地势坤，君子以厚德载物。象一曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。象二曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。象三曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。象四曰：括囊无咎，慎不害也。象五曰：黄裳元吉，文在中也。象六曰：龙战子野，其道穷也。象七曰：用六永贞，以大终也。

【象传译文】象零曰：地势坤，君子以厚德载物。君子应当效法大地，以宽厚的德行，负载万物，包容万物。象一曰：脚踩到了霜，而知坚冰风雪降至”说明气候开始凝聚，按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪季节。这是一种客观规律。象二曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。六二这爻的行动时遵循大地的法则，正直、端正，即使不学什么也没什么不利，这就是地德的广大之处。比喻欲选德才，德字为先。象三曰：含章可贞；以时发也。或从王事，知光大也。做事要谦虚谨慎，有才华而不显露，但还要把事情做好，如果能把握时机大显身手也要不居功，正才是智慧之举。象四曰：括囊无咎，慎不害也。说明小心谨慎是不会有害的，愚者千虑必有一得。象五曰：黄裳元吉，文在中也。穿黄色内衣最吉祥，比喻人要把美放在内心。象六曰：龙战子野，其道穷也。人不要暴躁，不要发动战争，否则将会穷途末路。象七曰：用六永贞，以大终也。永远保持中正，目光远大，才会获得有力的结果。

八卦之中“坤”代表地，“坤”的符号的产生，是古人观望大地，见地上滚动着的大小石块，于是把它们画下来，最后就形成了这样的符号，以象征地。六十四卦中的坤卦，是由两个坤卦上下相叠而成。象征地，顺从天。承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。

《象》中这样分析坤卦：地势坤，君子以厚德载物。这里指出：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。由于阴之成形莫大于地，所以坤卦的卦象首先代表地。因为母亲是慈祥而温柔的，母牛是温顺而任劳任怨的，布是柔软的，大众的本性是顺从，所以坤卦也象征母亲、母牛、布、众等等。自然、温顺、阴柔、顺从便是坤卦的卦德了。坤卦是由三个阴爻构成的，阴爻代表着柔软的，温顺的，有形的，固态的。坤卦也就代表着大地这种自然现象，大地它有承载的功能，它包容，它能够让万物生长在自己的身上，代表着母亲的这种德行。它是柔软，是包容，它甚至逆来顺受。所以坤卦也代表着母亲。

六是指坤卦的六个爻[yáo]，因为皆为阴，所以全用六来代表，用六也是坤卦的别名。坤卦，象曰：“地势坤，君子以厚德载物。”此卦与纯阳卦乾卦相反，六爻全为阴，为纯阴卦。乾为天，则坤为地；乾主动，则坤为静；乾主刚健，则坤主柔顺。坤卦以雌马为象征，而马恰恰又是乾卦的动物类象，表明坤卦与乾卦是顺从关系，拥有包容之心，得饶人处且饶人，为海纳百川之举。正如《尚书·周书·君陈》云：“必有忍，其乃有济;有容，德乃大。”坤为地，包容万物，生其万物，君子就要像大地一样心怀天下，以天下为己任，包容一切万物。灭商第二年，武王病重，在临终前把王位传给有德有才的周公，可是周公不肯接受。武王死后，太子诵继位时，才十多岁。在这关键的时刻，周公挺身而出，代替治理国家，成王长大后，周公把王位传给了成王，自己退回到臣子的位置上继续称臣，这便是“永贞”。周公死后，成王把他葬于文王的墓旁，以示不敢以周公为臣。这表达了一个君王对忠臣的无限敬意。

周公

《易经》说："践踏着薄霜，坚厚的冰层快要冻结成了。"是一种循序渐进的现象。直是存心的正直，方是行为的道义。君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差，用道义的原则来规范行为上的悖乱。恭敬、道义的精神树立起来了，他的品德就会产生广泛的影响。君子"正直、方正、广博，这些品德不为人们所了解，也没有什么不利的。"因为人们不会怀疑他的行为。阴比喻臣下，虽有美德，但宜深藏含隐，从而服务于君王，不敢自居有功。这是地道的原则，也是妻道的原则，同样是臣道的原则。地道不能单独地完成生育万物的功业，但是在时序的交替中，它始终一贯地发挥作用。天地交通变化，草木就茂盛，天地阻隔不通，贤人就隐退。

《易经》说："扎紧了口袋，如缄口不言。没有指责也没有赞誉。"意在谨慎。君子内心美好，通达事理，整肃职守，恪守礼节，美德积聚在内心里，贯彻在行动上，扩大在事业中，这是最为美好的。阴与阳势均力敌，必然发生争斗。因为阴极盛而与阳均等，所以把阴阳一并称作龙。其实阴并未脱离其属类，所以又称为血，血即阴类。

【启示】

人们在工作中不要太工于心计，首先要安于现状，甘心当配角。不强出头，才不致陷入痛苦。但这并不意味着什么都不做，此时正是增强自身实力，充实自己的好时机，待外在局势对自己有利时，就可一展身手了。

从结构上讲，三爻坤卦是由二爻太阴卦演变而来，太阴卦的意义就是藏，三爻坤卦与二爻太阴卦代表的意义是相同的。下面我们具体分析一下藏的概念。藏的完整定义应当是阳气藏于居处之里。对于生活的个体而言，外出工作，参加劳动就是阳，返还家中休息饮食就是阴就是藏。对于于生命有机体而言，白天眼晴开张，能思想能劳动就是阳，夜晚睡到床上不思想不劳动就是阴就是藏。对于社会而言，天下纷争不息，百姓流离失所，不能安居就是阳，天下太平清静，百姓安居乐业，这就是阴就是藏。

藏的必要且充分的条件是，一要有安居之所，二是物质资源充足，水谷饮食丰裕。没有安居之所就不能藏，乞丐和流浪者过流浪而居无定所的生活，这就是不藏。老百姓没了田地和房屋，就要闹事，天下就不得太平，这也是不藏。身体有病了，睡不着觉，失眠这也是不藏。仅仅有居所而没有丰裕的物质资料，稳定的衣食之源也是不能藏的。冬日动物藏于地穴中，但如果秋天时准备的食物不够越冬之用，它就需要提前出洞，这就是不藏。贫寒人家，物资不充，衣食不足，就不能安居，东奔西跑，谋求生路。出门的不敢回家，在家不能乐业，就是不藏。有稳定的居所，有丰裕的物质资料，物资充沛，衣食无缺，这是藏的充分且必要条件，我们将这两点概括为安居和守成。坤卦代表的意义是藏，也就是安居和守成。

你若将乾卦理解为动，那么坤卦就为静，你若将乾卦理解为行健作强，那么坤卦就代表安居和收成。真理之所以为真，不是因为它是哪个权威说的，而是因为它经得起逻辑的推敲和实践的验证。有人说，理解了乾坤卦，就能把握《易经》的真谛，所以清华大学的校训就出自这两卦。如果说乾卦更多的是服务于锐意进取，勇为人先的领导者，那么坤卦更多对应的则是勤恳劳作，兢兢业业的从事者。乾卦通篇在讲述积累、隐忍、出头；而坤卦通篇讲述谦逊、忠诚、坚持。坤卦是《易经》六十四卦中的第二卦。乾坤二卦是《易经》的门户，乾代表创造的力 量，而坤是配合乾的，帮助创造的力量落实、适应，并不断地演化万物，必须要有导引，必须要有正确的方向。所以，乾跟坤要密切配合，才能化育万物。坤最大的美德就 是厚德载物、包容成全，人应该想到自己有责任使每样事物各安其位，各司其职。坤有个美德，叫成全。 内在美的具体表现，在谨守本分，不擅自做主。凡事获得上级许可，才能付诸实行。 就算没有功劳，也应该有始有终，用心把该做的事情，从头到尾做好。

坤卦《彖辞》：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆；柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。《彖传》是专门解释卦辞的，它说至广呀！坤卦所象征的元气。还记得乾卦吗？乾卦它用至大啊，大哉乾元，这边讲至哉坤元，就是至广。因为对于地的了解就是广大无边，万物借它而得以生存，叫做资生。德合无疆，这个德，在这里并不是指道德，是指功能，就是大地的功能，它可以回应无边无际的需求。所有东西在地上生长，山河大地都离不开这个地，含弘光大，品物咸亨，意思是它包容宽裕而广阔远大，使各类物种都通顺畅达。它又说了母马是属于大地的生物，驰行大地而没有疆界，性格柔顺而适宜正固。母马，就是牝马。君子在前进时，率先行动会迷惑而失去正道，在后随顺就可以获得恒常法则，后顺得常，所以这个卦就是要顺着走。在西南方得到朋友，是指伴随同类前进。在东北方丧失朋友，最终会有喜庆。丧失朋友会有喜庆？是指先迷后找到主人，安于正固就会吉祥，配合大地而没有疆界，就是你要安于正固，继续这种作为。

坤卦的《大象传》，只有很简单的一句：地势坤，君子以厚德载物。地势坤的意思，是大地的形势顺应无比。坤这个字，代表顺。君子要厚植自己的道德来承载万物。那人怎么可能载物呢？古代讲物包括人在内，包括人类在内，就跟前面的天行健，君子以自强不息，你培养自己的品德，每天进步在这里就要学习大地，厚植自己的品德，能够包容所有的人。古代的物是包括人类在内的。

彖[tuàn]辞，彖辞是《易经》中论卦义的文字，也叫“卦辞”。

象辞，乃是周文王引用商代《坤乾易》（象辞易）做为佐证的部分辞句。

爻辞，《易经》中六十四卦每卦爻题下所系文辞。爻辞是组成各卦内容的主要部分。

古人将先天卦位演化到后天卦位，是个复杂而有趣的过程，因为五行学术的加入，先天卦需以五行归纳之。相传先天八卦为伏羲所画。先天八卦来自于河图，它是乾坤定南北，坎离定东西，是天南地北为序，上为天为乾，下为地为坤，左为东为离，右为西为坎。故先天八卦数是：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。它的中间数为0，以代表五或十。0象征着宇宙的元气。它的序数对宫相加之和为九数。乾，天也，故称乎父，坤，地也，故称乎母。

后天八卦为文王所画。后天八卦来自于洛书。后天八卦是坎离定南北，震兑定东西。故后天八卦数是：坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。它的中间数为五，与对宫纵横相加之和为十五数。后天坤卦总论为土，位于西南方位，气候值旺于夏秋之交。

最后用坤卦的特殊爻来结束：“用六，利，永贞。”坤卦离不开顺从与包容，如果掌控了这两种道理，便可利永贞。就如孔子所云：“人不知而不愠，不亦君子乎？”又如威廉詹姆斯所说：“ 智慧的艺术就是懂得该宽容什么的艺术。”当然，坤卦不一定非得适合女性，男人也适合。不是所有的男人都能走好一个乾卦，男人也是需要配合别人，比如配合长辈、配合上级、配合同僚。“君子有攸往，先迷后得”就是这个意思：君子有所求，争先失道，处后得常。关于常，老子在《道德经》十六章有描述：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”所以这“常”即为生生之道、相辅相成之道。这也正是坤卦要表达的意义所在。

周易第二十三卦：剥卦 山地剥 艮上坤下

周易第二十三卦 剥 山地剥 艮上坤下

剥：不利有攸往。

彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

象曰：山附地上，剥;上以厚下，安宅。

初六：剥(爿木)以足，蔑贞凶。象曰：剥(爿木)以足，以灭下也。

六二：剥(爿木)以辨，蔑贞凶。象曰：剥(爿木)以辨，未有与也。

六三：剥之，无咎。象曰：剥之无咎，失上下也。

：剥(爿木)以肤，凶。象曰：剥(爿木)以肤，切近灾也。

六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。象曰：以宫人宠，终无尤也。

上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。

剥卦卦象，山地剥卦的象征意义

剥卦，是异卦相叠，坤卦在下，艮卦在上。坤为地，在山之下;艮为山，在地之上。山在地上，常年受到风吹雨打，雷击日晒，被剥蚀不止。

从整个卦象上看，五阴在下，一阳在上，阴盛而阳孤;高山附于地。高山被风雨侵蚀而剥落，其原来的美色遭到破坏，剥落物落在地上，把大地上的原物压坏，破坏了大地原有的美色，对大地也是一种破坏。所以剥卦具有破坏性。此卦阴盛阳衰，喻小人得势，君子困顿，事业败坏。当然，易经是充满辩证思想和发展变化的哲理，若是剥落物落到地上，地上正是一个坑，剥落物将其填平;或者地上是贫瘠的土地，剥落之物土壤肥沃，这又是好事了。

剥卦位于贲卦之后，《序卦》之中这样说道：“致饰，然后享则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。”经过贲卦的文饰，通达到了尽头，接着就是剥蚀了。

《象》曰：山附于地，剥;上以厚下安宅。

《象》中指出：剥卦的卦象是坤(地)下艮(山)上，好比高山受侵蚀而风化，逐渐接近于地面之表象，因而象征剥落;位居在上的人看到这一现象，应当加强基础，使它更加厚实，只有这样才能巩固其住所而不至发生危险。

剥卦为坤卦和艮卦组成，坤卦为柔在下，山为止在前。这又喻示着，从平坦的大地顺利前进时，突然遇到了高山，是应该前进还是止步不前，个人选择不同，结果也不相同。剥卦告诉人们的道理就是顺势而止。

剥卦是承接上一象征盛大无比的贲卦而来的一卦。此卦谈的是事物有盛必有衰落的道理。从初爻到第四爻基本上都是这个意思。其第五爻谈的是对衰落采取的一些补救办法，其最后一爻谈的是采取的一些补救办法之后所取得的效果。

剥卦属于中下卦。《象》中这样评断此卦：鹊遇天晚宿林中，不知林内先有鹰，虽然同处心生恶，卦若逢之是非轻。

此卦卦名为剥。《说文》中说：“剥，裂也。”《广雅》中说：“剥，离也。”可见“剥”字的本义是指去掉物体表面上的东西，也就是剥离、剥脱、剥落的意思。装饰的东西不会长久，最终都要脱落，就像我们搞家装一样，过几年，墙表面就得剥落，还得重新装修。所以贲卦的下面，便是剥卦。《序卦传》中说：“致饰，然后亨则尽矣，故受之以剥。”《杂卦传》中说：“剥，烂也。”可见《序卦传》与《杂卦传》是社会变化而言的。盛世之时，人们讲究装饰，过度的奢侈，就像腐烂物一样，会逐渐剥蚀盛世的繁荣，使盛世走向衰落。

剥卦的卦画是下面五个阴爻，上面一个阳爻。

剥卦卦象，从卦象上分析，五个阴爻代表阴气的强盛，强胜的阴气将剥蚀掉上面的弱阳，这便是剥卦表示的意思。剥卦是十二消息卦之一，代表的节气为霜降。剥卦六爻代表寒露至立冬的三十余天。五天为一候，一爻代表一候。此时万物的生命活力大减，草木凋零，落叶纷飞。天地间的生气被剥夺。另外，从上下卦的卦象分析，剥卦上卦为艮为山，下卦为坤为土，山附于地便是剥卦的卦象。其实这表现的是一个大形象，即地剥山的形象。它的性质与前面的蛊卦有些相似。大山逐渐沙粒化，最后变为土地，所以是地剥去了大山。

周易,剥卦,山地剥,艮上坤下

解释翻译

剥卦：不利于外出。

初六：床足脱落了。不必占问，凶险。

六二：床权脱落了。不必占问，凶险。

六三：床离散了，没有灾祸。

六五：宫人射中了鱼，得到参加祭祀的荣宠。没有什么不利。

上九：劳动果实自己不能享受，君子却出门有车坐，百姓要离开自己的草屋。

：床上的席子没有了，凶险。

①剥是本卦标题。剥的意思是击打、分离、掉落。全卦的内容同政治有关.“剥”是卦中多见词，所以用作标题。

②剥：脱落。

③蔑：无 不用。

④辨：用作“牑”，意思是床板。

⑤之：代词，指床。

(6) 肤：这里指床上的席子。

(7)贯鱼：射中了鱼。

(8)剥：离开。庐： 草 房子。

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全 文：周易

如何解读复卦中的深意？

上一篇我们解读了《易经》的第二十三卦，剥卦，今天我们继续解读第二十四卦，复卦。通过上一篇我们知道，剥卦和复卦是互为综卦的。

剥卦的卦象为山地剥，即上卦为艮，为山，下卦为坤，为地。复卦的卦象为地雷复，即上卦为坤，为地，下卦为震，为雷。

剥卦是阴“剥”阳，阴战胜阳，从初爻开始一直“剥”到了五爻，仅剩了上爻为阳爻，也就是“硕果仅存”。既然有“剥”就一定有“复”，将失去的恢复了，将错误的纠正了，所以是阳“复”阴，此时，是阳战胜阴，是从初爻开始回复，也称作“一阳来复”。

在十二消息卦中，剥卦代表了九月，阳气将尽，复卦代表了十一月，阳气复生。剥卦里有具体分析，这里不再赘述。

复卦的错卦为姤卦，卦象为天风垢。即上卦为乾，为天，下卦为巽，为风。姤卦寓意着邂逅，但“勿用取女”，且“不可与长也”，所以大有分开之势。而复卦，则寓意着恢复。其实，姤卦也是十二消息卦之一，代表五月（午月），是阴始之时，也是阴始之势。复卦的十一月则是阳始之时，也是阳始之势。从节气上来看，复卦初九 代表了冬至，姤卦初六代表了夏至。

上篇说过，剥卦的错卦为夬卦，泽天夬。夬卦也是十二消息卦中的一卦，代表了三月，节气为谷雨。可见，剥卦、复卦以及它们的错卦构成了十二消息卦中的四个卦，占了三分之一的比重。说明一剥、一复在阴阳循环、周而复始中的重要作用。

象曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

震雷被大地覆盖，这就是复卦的卦象。先王在冬至之日停止交往和交易，不允许商旅流动，之后，君王也不巡视邦国。

复卦里其实含了两个节气，一是冬至，二是大雪。这里的“至日”即是复卦代表的冬至。所谓的“至”代表了极点，无论是至刚还是至柔，都显现了阴阳不交，所以对应的就是“商旅不行”，“后不省方”了。

不过，“至”往往意味着“变”，这就是物极必反，盛极必衰，否极泰来的道理，在剥卦和复卦这对互卦里就是“剥极必复”。

卦辞：亨。出入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复。利有攸往。

复卦，亨通。可正常出入，阳气聚集而没有咎害。一出一入，周而复始，七天一循环。利于有所往。

这里的出和入，对应的就是阴阳二气的此消彼长。所谓的无疾，是因为这种阴阳的转换符合天道，是自然的循环。当然，这种此消彼长的“出入”过程其实是周而复始的无限循环，所以叫“反复其道”。

关于七日来复，是从剥卦的阳气尽于九月之终，经过十月坤卦将尽，至十一月的阳复来，中间隔了坤卦的六爻，为六日，加上复卦的初爻阳生，共为七日。我们现在的一周七天不知道是不是巧合。

所谓的利有攸往，是因为在阳复的过程中蕴含了无限生机，即所谓的阳气勃发，如果我们顺应这个势头有所行动，必然就会有所收获。

《彖》曰：复，亨。刚反，动而以顺行，是以“出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复”，天行也。利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎。

复卦，亨通。阳气回返，顺应形势而勃发生机，所以“出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复”，也是符合天道运行的。利于有所前往，是因为阳气上升。复归，蕴含着天地运行的核心规律啊。

乾卦的阳刚强调自强不息，建功立业，所以，阳气与刚强，与行动对应，是顺应形势、时局的变化的。

所谓的天地之心，其实就是此消彼长、循环往复、周而复始、生生不息的规律。

初九：不远复，无祗悔，元吉。

离开不远就回复，没有灾祸和悔恨，本质上是吉利的。

一方面，距离上的，指离家不远，因为熟悉环境和有资源可利用，包括照顾父母，所以没有灾祸和悔恨，是有利的。比如古人说的“父母在，不远行”，就是便于回归、回复。

另一方面，错误上的，指错误的偏离程度，在错误发生不久，问题还不是很严重的时候就修复了，回归到正确的道路上了，所以没有灾祸和悔恨，这也是吉利的。毕竟人不可能不犯错误。比如古人说的“吾日三省吾身”，就是每天反省，及时发现错误和不到位的地方，马上纠正，避免积重难返所造成的灾祸和悔恨。

象曰：不远之复，以修身也。

不远就回复，这是锻炼提高自身的。

真正的智者是可以远行却中正、不犯错误的。这里的不远之复，就是因为还不具备那种修养和智慧，所以需要“吾日三省吾身”的不断修复来提高自己。这，就是初爻的定位，符合初出茅庐的特点。

六二：休复，吉。

愉快地回复，吉祥。

有人把这里的“休”当作停止，休止来解释，不是不可以，而是不太恰当。

我们经常会用到一个词叫休戚与共，其中，休表示欢乐、喜悦，戚表示忧愁，祸患。所以，二爻的的休复更应该是充满喜悦地回复。

比如，距离上的，可以理解成离家后愉快地踏上归途。回家，能不吉祥吗？

比如，错误上的，可以理解成认识到错误愉快地改正错误，回到正确的轨道上。这种回复避免了滑向深渊，能不吉祥吗？

二爻告诉我们，回归是好事。从家庭的角度，不能乐不思蜀，愉快地回家，别说照顾父母，就是回家看看，也是好的。

更重要的，从修复错误的角度，不能讳疾忌医，遮掩错误，拒绝承认错误。有了错不丢人，以正确的心态面对，即乐于接受批评，愉快地改正，以获得吉祥的结果。

象曰：休复之吉，以下仁也。

愉快回归之所以吉祥，是因为俯就了仁义。

这里的“仁”可以指仁义之人，也可以指仁义本身。

为什么是“下仁”呢？含着两层意思。一是二爻为阴爻，本是对初爻阳爻的“乘刚”，是不利的，但六二居中且当位，以阴柔仁义俯就初爻，因而不仅没有因为乘刚而不利，反因这种低姿态的仁义获得吉祥。

另一层意思就是五爻对于二爻的“下仁”。五爻为“敦复”，这里的“敦”，本身含有忠厚、诚心诚意的意思，即所谓的仁心宅厚。对于在下的二爻而言，就体现了仁义和照顾，因而二爻便可以愉快地回复，吉祥。

六三：频复，厉，无咎。

频繁地回复，有危险，但没有灾祸。

有一种解释是将“频”当作“皱眉”，就是勉强的回复。但个人以为还是频繁地回复比较恰当。为什么？

首先，这里的频复指的是超出正常频次的回复，即过多的，不必要的回复。以回家举例，正常白天上班晚上回家就行，可是因为担心家里的煤气，回来一趟，又担心家里的管道，回来一趟，又忘了门是不是锁了，又回来一趟。这么做，工作是不是耽误？

其次，频复体现的是一种不自信，动不动怀疑自己是不是做错了，赶紧回到起点再走，然后又怀疑。比如刚才举例的，忘记锁门的事，其实门是安全地锁着的，但就是怀疑，长此以往，就是癔症了。

所以，过于频繁的回复对于错误本身而言可能不至于有最终的灾祸，因为及时纠正了，但这种举动本身是有危险的，是不必要的，甚至是有潜在危害的。

象曰：频复之厉，义无咎也。

频繁回复的危险，从道义上理解是没有灾祸的。

虽然，过于频繁的回复是有危险的，但出发点还是好的，比如赶紧回家看看门锁没锁，煤气漏没漏等等，是为了家庭的安全。比如，刚生产了几个部件，就赶紧测一下是不是质量过关，而不是按要求生产到一百个再统一检测，这是为了不犯错误，降低犯错的风险。

既然从出发点来看，是善意的，符合道义的，也的确能够起到防范和纠错的作用，所以尽管没必要，加大了成本，且有风险，但没有大的灾祸。

：中行独复。

一群人当中，独自回复。

本来大家一起奔着目标前行，突然自己感觉要回归了，且真的不顾众人独自回归。

这么做，好还是不好？吉还是凶？爻辞里没有说。我们可以看到，复卦的六个爻辞里，唯独四爻没有定吉凶，哪怕无咎还是厉的。为什么？因为无法定性！正常来说，少数服从多数，随大流不会错，但万一是“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”呢？

那么，为什么会造成“中行独复”的局面？与初爻有关。初九是“不远复”，与初九是相应的，所以不管大家的目标对不对，前程有多么美好，但自己得跟着初九的节奏，不想走远了，哪怕是自己一个人也要回复。

《象》曰：中行独复，以从道也。

于队伍当中独自回复，是为了顺应道义。

四爻的象辞中也没法定吉祥祸福。只是说，四爻的独自回复是为了道义。什么道义？照顾初九的不远复。

有人说，没有远大理想，不能够实现远大抱负，人生哪有意义？可有人却认为，安于一隅，平淡一生不也挺好吗？

所以，这个“道”不同，就“不相与谋”了，就“独复”了。至于这么做对不对，不置可否，可能对，也可能错。

六五：敦复，无悔。

敦厚、诚信地回归，没有悔恨。

敦复，尽管就两字，很简单，但要真正做到，其实很不容易。

有一位退休的大夫，又到了一家民营医院打工。他们是有提成收入的，他就于心不忍，不敢为。其实，这里就蕴含着“敦复”，是一种良心、人性的敦厚回复，毕竟还有一部分人，奔着高提成昧了良心开药，在贪婪的路上狂奔。

能够敦厚地回复本就不容易，能做到无悔就更不容易。比如刚才那位尚有良心的大夫，他心里无悔了吗？可能也后悔，谁不知道钱好花？所以，真正能够坦荡的，无悔的敦厚，才是纯粹的，高尚的。

而五爻中“无悔”真正的含义，其实是“敦厚地回复，就不会有悔恨的结果出现”。比如，那种贪婪的大夫，将来一定有他后悔的结果，因为他没有敦厚的回复，为了一己私利，伤害了患者的利益。

敦厚的回复，比如大夫对于患者来说，就是做到了“下仁”，而对于患者来说，他们的“恢复”就是吉的，愉快的。也就是二爻的状况。

可见，五爻的尊位真的不是白得的，是有格局的。

象曰：敦复无悔，中以自考也。

敦厚地回复，没有悔恨，是因为过程中的自我反省。

中，本指五爻居中位，这里指一件事的过程中，人生的过程中。考，为考查、考核，自考就是自我检验、自我反省。当一个人居中行事，并且在人生的过程中能够时常反省，考问良心，考问得失，考问取舍，那么就会选择敦厚的回复，而不是继续滑向深渊，也就避免了今后令人悔恨的结局。

上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶。至于十年，不克征。

迷失方向的回复，凶险，有灾祸。如果是率领众人，最终将损失惨重，对于领头人来说，凶险。以至于很长的时间都不能恢复到位，继续出发。

上六不是不知道回复，而是不知道往哪回复，是方向选择上有问题，所以有凶险。如果只是自己，那么迷失方向的错误所造成的后果自己承受就好，可如果是率领了众人，那么这个错误的后果就严重了，如果是一国之君，整个国家的发展都在错误的道路上，自然是凶险的。

我们打拳击应该有体会，手要收回来，才能再打出去。现在，方向错误了，没收回来，没有回复到正确的位置，那么，拿什么出征？打不出去了。

这里的十年，就是个形容时间漫长的量词，因为集体的错误是很危险，很严重的，很难恢复过来。

《易经》里有很多以战争为例子的爻辞，其本质并不就是战争，而是一种比喻。

象曰：迷复之凶，反君道也。

迷失方向的回复之所以有凶险，是因为违反了王道。

本来，任何人迷失方向，没有回复到正确的位置都是有凶险的，为什么这里要强调违反王道呢？是因为上爻特殊的地位，高高在上，登高一呼而从者众，影响了一批人甚至耽误了一个国家。所谓的王道本就应明辨是非，远瞩，睿智而仁厚的，现在方向迷失且不知进退，自然是会陷于凶险的。

复卦的六个爻都解读完毕，总结一下。

初爻的“不远复”是因为不成熟，当然，这样不冒进也能获得吉祥。

二爻的“休复”是因为能正确看待偏差与错误，乐于纠正，自然也是吉祥的。

三爻的“频复”是因为不自信而过分频繁地回复，但出发点还是好的，所以无咎。

四爻的“独复”是因为要顺从自己的道义，但对错未知，吉凶也就不置可否。

五爻的“敦复”是因为遵从诚信、仁厚的本性，有所检验和克制，所以获得无悔的结果。

上爻的“迷复”是因为违反了规律以及“王道”，所以凶险，且难以恢复元气。

不管如何，有剥就有复，维持了周而复始的循环。下一篇我们接着解读《易经》的第二十五卦，无妄卦，敬请关注。

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艮、兑、巽、坎、离、乾、坤、震八经卦象意全释

基础知识

【艮 止也 】

一、正象：艮覆碗。即艮卦所代表的一阳爻在上、二阴爻在下的卦象。阳少阴多，故阳小阴大，上小下大有山象。所以艮卦的正象为山。表示一种向下向右发展的趋势。同时也表示一个事物发展到顶点了，必须谨慎，否则就要向相反方向发展了。还有一层意恩，就是表示有阻碍，困难，因为上山是很艰苦的，费气力的。还能表示表面实的，内里虚的，上实下虚的事物。“艮为山”。

二、卦德：艮卦卦德为静止。因为山上小下大，是隐定的，还因为上到山顶了，再往前走就要走下坡路了。所以，必须停往脚步，观察分析好了，因势利导。 “艮，止也。时止则止，时行则行’“艮其止，止其所也”。

三、概念性象意： 终止：稳如泰山不可动。 “艮、止也”。 高：山高、物高、精神高尚。 退：过高则退。 拒：山大而稳不可动摇、阻挡前进。 防：枪打出头鸟、树大招风。 顽：艮为山石，固而不动，为顽石状。宿： “终万物始万物者，莫盛乎良。”一程至终，当以歇息，恢复体力，待时再动。保：一阳覆盖二阴之上，有保护之意。抵挡之意。孤立：一阳独立于二阴之上。 鼓起：山象凸出。 其他象意：贞固、安居、沉着、冷静、慎守、建设、改善、光明．变化、更替、隐蔽、困苦、阻碍、存在、抑止、主观、任性、顽固、阴滞、禁止、阻挡、不合 “分水岭”、界限、从新开始、静止、标准、独立、讼狱、笃实、消亡、叮咛。

四、人物：艮表示青少年、儿童、有发展前途的人，有独立能力的人、山野僧尼仙道之人，与矿山建筑有关的人。少男、少年、儿童、官僚、贵族、继承人、亲戚、僧尼、指导者、者、土建工作者、警卫、闲人、奴仆、矿工、石匠、守门员、主观主义者、训犬者、狱吏、犯人、畜财者、蓄储所人员、忠实者、孤独者、保守主义者、欲望强的人、法官、偏激者。

五、人体： 鼻、背、手背、指、关节、胃、趾、脚背、左足、、颧骨。

六、动物： 有牙、有角的动物。虎、鼠、狗、狼、熊等百兽，喜鹊、骛、鹘等黔啄之物．爬虫类、昆虫、家畜等有尾之动物。

七、物：岩石、门板、橙子、台阶、箱子、柜子、桌子、石碑、硬木、硬的果实、厨柜、土坑、柜台、磁器、石刻、石块、伞、钱袋、列车、床、金库、坟墓、土堆、山坡、座位、屏封、鞋、手套、墙壁．门坎、阶梯。

八、场所、建筑物：山、假山，丘陵、高台、休息室、堤坝、交*点、境界、坟场、山路、小赂、阁寺、房层、门闩、监狱、公安局、派出所．、贮藏室、仓库、大楼、银行、城墙、围墙、影壁、帐蓬、宗庙、慈堂、矿山、采石场。

九、状态、开关：坚硬的、不动的、静止的、高的、坐着的、弯腰的、逞能、向下发展的、上硬下软的、石造的、坚固的、顽固的、附身的、变化的、与警脚有关的、相反的。

十、天象：有云无雨、多云间阴。气候转折点。雾、岚。

十一、季节： 立春(冬末初春．阴历正月前后)。

十二、时间： 上午一时到五时，共四小时。每月二十三日。

十三、方位： 东北(后天八卦)。西北(先天八卦)。

十四、数象： 七、五、十、八。

十五、干支、五行： 十干为、已。十二支为丑、寅。五行为土。纳甲为丙。

十六、味： 甜。

十七、色： 棕、咖啡、棕黄。

十八、病象： 脾胃之病、不食、虚胀、鼻手、脚、背之病、麻木病、关节病、血病、血液循环不良、备种痘疹、皮肢过敏症、肿症、凸起的炎症、疑难症、营养不良症、肿瘤、结石症等。

【兑 说也 】

一、正象： 兑上缺。即兑卦表示二阳爻在下，一阴爻在上，上虚下实、上小下大，上有缺损，向上发展的趋势，二阳爻如湖泽坚硬之底，阴爻为坎半水之象，因为阴少，教表示浅水，阳爻如湖泽底岸，将水色围起来．只留一上下发展的环境，使积水成沼泽。有制约功能。所以兑卦正象为泽，表示向上有发展趋势，向左有发展趋势的事物。外皮柔、内里刚硬，外虚内实的事物。 “兑为泽”故有吸收功能，容易与周围事物信息沟通。

二、卦德：兑卦卦德为悦也。表示一阴小人无力，为众君子所支持，所以有喜悦之感。兑又为秋，正是秋收季节．故有喜悦之意。乾(三)为头，乾卦上缺，为伸天开口之状，有仰天大笑之象。 “兑以说之” “兑、正秋也，万物之所说也。故曰，说言乎兑”。

三、概念性象意：和：和睦相处，必然喜悦。说和之和。 “和兑吉”。惠：泽聚而滋润万般生物，故惠之所藏。笑：喜悦高兴，必有笑意。润：泽处湿润。柔： “兑为少女”，即温柔之女性。常：泽水平静而不流动，有稳定性。星：兑为少小，故相对日月来说为星星，星星一闪一闪的，有时能看清，有时看不清，有缺少之感。新月：月初之弦月，上面暗，下面明亮，即上面缺明之意。见：现也。兑有向外发展之意，故可见。附决：附，丽也。决，离也。秋收时间，万物成熟，槁捍折断，依附于枝基上的果实，也随之脱落了。诱惑：可爱、柔和、艳丽而能说，则有诱惑之象。艳：泽气甘露能使万物有光泽。毁拆：兑有缺象。潜伏：沼泽能陷物而不能自拔。其他象意：庆、应、亲密、雄辩、讲演、言谈话语、服从、告知、仰视、魅力、弱、议论、笑、骂、吵闹、趣味、娱乐、爱、欲、不足、不便、叹息、商量、叫卖、朋友、音乐、口舌、信仲、脱落、脱离、毁谤、破损、淫溢、利顺、聚集、偏面、等待、交流、欢快、含蓄、说明、伪善、狭小。

四、人物： 少小的女孩、可爱的女孩。与口有关的职业，欢乐性职业，破坏性职业。 少女、可爱的女性、巫师、巫婆、巫女、讲师、教授、演讲者、解说员、翻译、外科、牙科医生、食品工人、饭店职工、金属加工厂工人、秘书、**、妾、非、亲戚．和蔼可亲的人、耍娇的人、性魅力者、小人、刑官、县令、副手、二把手、媒人、邻居、垃圾工、传达室工作人员、服务员、歌唱家、钢琴家、音乐家、娱乐场工作人员、相声演员、小丑、金融界人物、失败者、破坏者、歌女、杂技演员。

五、人体：口、舌、牙齿、颊骨、口角、咽、喉、肺、气管、痰、涎、右肋、右肩臂、肛门。

六、动物：羊、豹、猿猴、水鸟、兔子、小动物、鹭、沼泽动物。

七、物：饮食用具、食品、盛水用具、金属币、食品、刀剑、剪子、金刃等带尖金属用具、玩具、冷藏车、瓶子、罐子、破损物、欠缺物、修理品、无头物、钢、锡、铁、铝等金属、铜线、酒盏、废物、乐器、带口的器物、石榴、胡桃、垃圾箱、灌木、湿草。

八、场所、建筑物：沼泽地、泽潭、峡谷、凹地、浅沟、潮地、湖、池、溜冰场、游乐园、会议厅、音乐厅、饮食店、饭店、饭馆、门口、路口、垃圾站、废墟、旧屋宅、工地、聚会场所、洞穴、巢穴、山洞、山口、演说厅、工会、公关部、交谊所、井。

九、状态、形状：可爱可亲的、有吸引力的、有欲望的、高兴的、有声有色的、凹的、破的、坏的、废旧的、便宜的、短缺的、不足的、吃的、小的、矮的、碎的、紧密的、密集的、有趣的、淋湿的、笑、装饰的、人口的、与性有关的、金属的、柔小的(上柔下刚、表面软、里边硬的)、向上、向外、向前、向左发展的、快乐的、有目的的、有魅力的、丢掉的、聚集的、口头的、公共的、玩耍的、伪善的、狭小的、悲哀的。

十、天象：小雨、潮湿天气、气压低、毛毛雨(云雨要下)、短期气象情况、新月、星星、露水。

十一、季节： 秋分(阴历八月中秋前后)。

十二、时间： 下午五至七时，共两小时。每月初八前后。

十三、方位： 正西(后天八卦)。东南(先天八卦)。

十四、数象： 二、四、九、七。

十五、干支、五行： 十干为庚、辛。十二支为酉。五行为金。纳甲为丁。

十六、味： 辛、辣。

十七、色： 白。

十八、病象：口腔内疾病(口、齿、舌、咽、喉等)、咳嗽、痰喘、胸痞、胸部疾病、食欲不好、膀胱、尿道口、肛门疾病、性病、血压低、贫血、外伤、手术等金属刃具致伤、轻微小病、为瘩病、皮肤病、头部伤、气管病。

【巽 入也 】

一、正象： 巽下断，巽卦代表一阴爻潜入二阳爻之下，表示一阴深入二阳刚之下，有一种深入地向下、向内发展的趋势。故巽卦正象为风。因为风是无孔不入的(“针大的眼，斗大的风”)。表不一种飘动而有渗透性的事物。

二、卦德： 巽卦卦德由于风无孔而不入有渗透性，故为伏入。表示不管有再小的间隙，它都能在其中间存在，在其中远行，并能载运各种能量。故“巽、入也。” “阴阳之气，以雷动．以风行。”

三、概念的象意： 进退：风气流行无一定方向。巽上而阳爻为进象，下一爻，为退象，故有进退之象。 从：风行是根据地势、环境、天象情况从势而行，故为顺从依赖之行。这与震从不一样。震从是主动奋进而跟随而从。巽从带有一定尝试性之动，而震从奋进。 不决断：不果断。风行时急时缓、时强时弱。无一定方向，并有顺势而运行，不能自决其事。 出入：由进退而来。 轻：风气轻快。 迷：出入无常，无一定规律性。 疑：疑惑。迷而不果断。 齐：巽为春夏交节之季，万物枝叶繁茂生长整齐。“齐也者，言万物之絮齐也。” 命令：风代表上天之号令，将能量带给大地上一切事物，地上事物得其能量而齐齐发展，地上之君王如同天，命令所出，万民顺行。 教：教育、教授、流传、闻风之象。气味： “臭，气也。”气味随风飘散。 巧：顺势而行，故巧。 伪：巽阴卦也，故下一阴爻为主。上面两阳爻将此阴爻掩盖其下，有伪装之象。 商：商业之商。即交换之象。 “为利市三倍”。 利：经商交易，其欲为利。繁华地区之利。 长：风行百里不停。 直：风喜直行。 精细：任何细小之隙，风都能人。 抚：吹拂长养，为抚摸。 “挠万物者，莫疾乎风”。 疾：大风急速。 覆盖：一阴藏于二阴之下。风行广阔。

其它象意：基础不稳、直爽、清洁干净，附和、整齐、传达、散、营业、繁昌、交涉、新鲜、言信、捷报、荐举、号令、号召、奔波、薄情、悭吝、幻觉、忙碌、忧疑、轻浮、扫荡、烦躁、空虚、胆略、魄力、多欲、权谋、数术。

四、人物：因为巽卦代表能量传递，故有灵气之意，所以可代表一些僧尼、仙道之人，也可代表有灵感的人及练气功的人。巽为长女，可代表在一定范围内最大岁数的妇女。巽有流动性，可表示流动不定的职业人物。也能表示仔细认真的、精巧的职业人物等。长女、、僧尼、仙道之人、气功师、练功者、商人、教师、技术人员、教育着、营业员、建材、木材经济人、教官、指挥官、手艺人、能工巧匠、传令兵、会谈人员、科技工作者、忧柔寡断的人、额头宽的人、头发细长而直的人、造谣者、下肢无力之人、交际人员、性格外刚强内柔弱之人、写作者、宗教家、秀才、设计人员。

五、人体：头发(细、直、稀少)，神经、气管、胆、筋、呼吸器官、肠道、食道、肱、股、左肩、左手肩、淋巴系统、血管、练功者之元气。

六、动物：鸡、鹅、鸭、鹞、蝶、蜻蜒、蛇、地虫(蚯蚓等)等山林禽虫、带鱼、鳗鱼、鳝鱼等细长鱼类。虎、猫、斑马等有条纹之兽及勇猛带风声之兽。

七、物：木、木材、木制品、纤维品、丝线、邮件、绳子、麻、条材、扇子、风扇、干燥机、刀斧之类、飞机、气球、飞船、气垫船、帆船、赛艇、床、救生圈、蚊香、木香、兰花、香料、草药、白茅、羽毛、竹叶、枝叶、腰带、笔、旗杆、下面有口之器物、长条桌柜、薄的器物、标枪、杨柳、海带、香椿、臭椿。

八、场所、建筑物：草原、竹林、道路(比较直的或窄的)，隘路、过道、长廊、寺观、各种线路、邮局、指挥部、商店、码头、机场、发射场、通风、通气、出入等各种通道、各种管道(下水道、煤气管道、自来水管道、暖气管道等)、芒苇荡、工艺工厂、设计院、索道、升降机、传送带。

九、状态、形状：飘动的、轻的、浮的、游动的、基础差、长形、条形、薄形、细长的、轻易的、不确定的、烟状、气态的、向下向里发展的、上实下虚、外实为主内虚的、精巧精密的、细致的、浸润的、传输的、神奇的、外刚内柔的、顺风的、耳闻鼻嗅的。

十、天象：刮风、云、高空、飓风、台风、旋风(包括龙卷风)

十一、季节：立夏、春夏交节之季(阴历五月前后)。

十二、时间：上午七至十一时，共四小时。每月十七日(阴历)。

十三、方位：东南(后天八卦)。西南(先天八卦)。

十四、数象：五、三、八、四。

十五、干支、五行：十干为乙。十二支为辰、巳。五行为木(草木)。纳甲为辛。

十六、味：酸。

十七、色：蓝

十八、病象：伤风感冒、中风、受风、神经症状(洁痞)、胆疾患、传杂病、坐骨神经痛、神经痛、淋巴疾病、抽筋、强直强硬症、病情不稳定、喘息、哮喘、左肩痛、神经炎、胯股病、胫骨病、胀气、宿酒痞满、忧郁症、血管病。

【坎 险陷也】

一、正象：坎中满，即坎卦代表的是两阴爻在外，一阳爻在中间，表示四面向心性发展的趋势。外柔顺、而内刚健。内动而外静，内部交换，旋转向心集聚，为水柔而流动，刚刀也难斩断，而滴水又能穿石，表面柔弱而内含刚性。故坎卦正象为水。 “坎”字又有欠土之意，土缺必成洼穴、洼穴易得水。表示向心流动，旋转聚能之势。 “坎者、水也”。

二、卦德：坎卦卦德为险陷。表示一阳陷于二阴爻之中，有坑穴之象，故易陷落沉溺，如水中旋涡最险，又有向心趋势，故陷。坎北方之卦，为冬至前后万物归藏之季。 “坎者，陷也。”水总在存陷于低洼之处。 “坎有险”。

三、概念性象意： 劳苦：水流不息，劳而不倦之象。 “坎者，……劳卦也，……故曰，劳乎坎”。 流：水有流动之象。 “水，流而不勇”。 低下：水往低处流。 溺：一阳陷于二阴之中，似生命落于水而不能自拔。 心：一阳处于二阴之中，如二心团结一致。 “维心亨”乃以刚中也。 败：坎为弓轮、车轮磨损而坏。 “眚也”。 思想：动脑筋之状态，外边无动静，全在头脑里动。外静内动。 法律：二阴爻为众顺，一阳爻为法，以法贯众。 暗：低洼而暗。坎为子夜，为暗。坎为冬至前后，日照时间短，夜长，故暗。 伏从：水依服环境条件而流行。水有“伏壁效应”。 变：水因冷暖不同状态不同(或水气、或水珠)。 忧：水险而隐，令人忧虑。 “其于人也，为加优”。 恶：一阳陷于二阴群恶之中。水患无情，故恶。 淫：阳人阴中。坎又为下阴，生殖系统。 隐伏：阳陷阴中。外柔内刚。水潜地下， “为隐伏”。 困：一阳陷入众阴之中，因而不得动。 清、污：水清洗物品而其身被脏所污。 矫柔：水流冲刷，使河道曲者直(矫)，直者曲(柔)江河沟渠曲曲直直。 通：水流冲刷，终能通达。 曲： “坎，为弓轮”。水流曲折。

其他象意： 灾、难、凹、交换、思索、哭泣、漂泊、冷却、病、失、暗昧、不安、恩尝于人、讲义气、随泊之流、欺诈、狡狯、疑惑、多心、劳碌、聚集、失掉、贼盗、溃、沉寂、聪明、诚、仁慈、智慧、算计。

四、人物： 由劳卦坎而知，坎多代表贫穷劳碌之人，动脑筋的职业。由“诚信”而得知，为执法人物。流动性强的职业、中年人物、冒险性职业、心狠手辣之人物等。 中年男子、思想家、创造发明者、数学家、书法家、韪亡者、亡命徒、盗贼、黑社会、黑邦、印刷工人、水货裔、贫困者、者、诱惑者、有犯罪历史者、恶人、病人。多情轻浮者、酒鬼、劳务人员、劳苦者、失败破产者、蜗妇、妾、沉默者、思考者、受灾之人、中毒者、江湖之人、船上工作人员、安全人员、自来水公司工人、冒险者、黑教、流亡者。

五、人体： 肾脏、膀胱、泌尿系统、(性器官)、血液、体液、背脊骨、耳、腰、美橼、肛门、血液循环系统、水份体液循环系统、饽裆。

六、动物： 四足动物、美脊之马、劳动之马、狐狸、鼠、泵(猪)水鸟、鱼类、水中之物、脊椎动物。

七、事物： 油、饮料、酒、醋、酱油、钢笔水、石汕等液体物质、脂肪、染料、涂料、药品、毒物．酒具、盐、水车、载车 (装有物品)、轮子、刑具、弓箭、蒺藜、丛棘、疼、梅子、李子、杏、桃等带核之物、冷藏设备、排水设备、海味、淹藏物、计算器、煤、盘、录音、录相带、激光影视盘、铁饼、喝汤用具、黑色物、园形弓形物、潜艇、浮萍、冷饮。

八、场所、建筑物： 河川、江、湖、海、沟、渠、井、泉、下水道、洼地、泥泞地、水中、酒场、酒店、冷饮店、黑暗场所、酒吧、*院、牢狱、浴场、浴室、洗嗽场所、水槽、温泉、水族馆、澡堂、贫民街、地下室、车库、暗室、消防队、自来水公司、水厂、油脂储运厂、煤厂、鱼市、湿地、鱼塘、车站、饮食店、冷库。

九、状杰、形状 ： 冷的、冰冻的、暗的、不良的、不愉快的、寂静的、流动的、实芯的、有芯的、弯曲的、弓形的、轮形的、中等的、狠毒的、狡诈的、偷偷模模的、守信誉的、劳碌的、辛苦的、忍耐的。

十、天象： 雨、雪、霜、露、寒冷、冰灾、潸月、积雨云、半夜。

十一、季节： 冬至(阴历十一月)。

十二、时间： 下午十一时至第二天上午一时。共两小时。每日晦朔之时。

十三、方位： 正北(后天八卦)。正西(先天八卦)。

十四、数象： 一、六。

十五、干支、五行： 十干为壬、癸。十二支为子。五行为水。纳甲为戊。

十六、味： 碱。

十七、色： 黑紫。

十八、病象： 肾、膀胱等泌尿系统疾病、肾冷水泻、消渴症、血液病、出血症、免疫系统疾病、性病、遗精、疾病、中毒(食物、药物)、病毒性疾病、耳病、腰背疾病、心脏病、过于疲劳、渴冷病、拉肚子、病情较重、水肿症。

【离 明也、丽也 】

一、正象： 离中虚。即离卦所代表的上下两爻为阳爻，中间一爻是阴爻(一阴爻陷于二阳爻之中)的事物，表示由中心向外发展的趋势。外刚健而内柔顺。外动内静，与外部进行交换，如火一样，向外部施放能量。火烛火苗外部可烧毁其他东西，但火的核心确是冷的，没有毁灭性质。而火附着燃烧物上，一但燃烧起来，火必离其原火种。故离卦的正象为火，有离散之意。 “离为火”。

二、卦德： 离卦卦德为明亮、美丽。离为火、为日、为电故有照耀之意，所以为明亮，阳刚在外表示一种内外施放能量。由内向外的发展趋势，由由于外刚在不断的发展变化（运动），故美丽。日照丽万物茁壮而生，千姿百态，教丽．“丽也者、明也，万物皆相见。 “离，丽也。日月离乎天，百谷草本丽乎土”。

三、概念性象意： 美丽：日月虹毫变亿万千，鲜艳夺目。 热：热情、热烈、火热。 “燥万物者、莫烧乎火”。燥，热也。 光明：火光、太阳给以照耀、天下光明。 干燥：火烤、日洒水分蒸发，必干操。 “离为乾卦。”乾，干燥之乾。 盛大：火光普照，火势盛大。 上：热空气上升，火往上炎。 明了：火光照耀，看得清楚。 文：文字、纹理多种多样，以表明内心思想。 饰：装饰、粉饰、修饰给以美感。 表现：火照亮，很容易使人们看清楚自己。 竞争：在阳光照耀下，万物竟向生长。 中(内)虚：外实内空、外强中干。 移：火势有浸延移动性。 戒：戒备。火势，凶猛，烧毁一切，必须小心放备。 围：包围。外实中空之象。 网：渔猎之网，绳线之间网格为空象。 “以佃以渔，盖取诸离”。

其他象意： 进升、．虚荣、外强中干、焦躁、煽动、文章、影象、文件、表章、明察、排斥、抗拒、否定、批判、流行、记录、检举、侦察、美人、轻浮、显示、、自满、花言巧语、抗上、撒谎、学问、文学、艺术、美术、断续、发明、华丽、鲜艳、医学、文科、依附、文明、磊落、干枯、安静、聪明、鉴定、发现、枯躁、扩张、漫延、礼仪。

四、人物： 离卦一般表示中年妇女，也可引伸为中间层次、中间人物，离为文、表示文学、艺术、医学等职业。离为兵戈、故引伸为军队、法警等职业。 中女．美人、贵族、文人、学者、艺术家、演员、名星、博士、判官、猎人、革命者、军入美容师、引人注目之人、女主人公、多情者、幻想并、说假话者、抗上的人、被软禁之人、中层干部、虚伪者、想法很多的人、编辑、画家、财务人员、银行职员、记者、作家、监查人员、纪检人员、警卫、侦察员、分析人员、战士。

五、人体： 眼、心脏、现力、红血球、、上焦、头首 喉、小肠。

六、动物： 鸟、鸽、孔雀、风、鹁等羽毛美丽的鸟类、金鱼、热带鱼、 “变色龙”、嘏、蟹、螺、贝类、龟、鳖、飞鸟、荧火虫。

七、物： 字、画等美术晶、报纸、书刊、杂志、地图、鉴定书、契约、合同书、信、课本、印章、影视等电器产品、照像机、摄影机、录像机、电视机、印刷机、复印机、货币、望远镜、证卷、照明用具、广告、奖状、电报、连环画、小人书、化妆品、 (花)瓶、装饰用品、标本、火柴、打火机、火炉、导游图、空船、窗户、玻璃门窗、带跟、带孔之物、武器、火焰喷射器、燃烧弹、遥感、绘图设备、屏风、幕、帘子、旗帜、瓶类、笼、干肉、果脯、煎炒、烧烤物品、胡芦、瓜瓢、供神用品、煤气灶、烤箱、火车、电车、车箱、轿车、焊枪、药、枫、纲袋、霓虹灯。

八、场所、建筑物： 明阳的土地、名胜地、圣地、教堂、华丽的大街、火山、喷火口、火灾场所、凉台、大会堂、博物馆、图书馆、画廊、画店、印刷厂、部队军营、派出所、教会、学校、医院、厨房、窑、炉冶厂所、仓库、空屋、桥梁、立交桥、轿子、棚子、火车站、电车站、监视塔、电视台、广告塔、公安局、法院、检查院、广场、影剧院、证卷交易所、银行、展览馆、焊接厂所、放射科、检验科、猎场、钓鱼场所、殿堂。

九、状态、开关： 美的、明亮的、发光的、热的、干燥的、可燃性的、中柔的、独居慧眼的、空大的、带壳的、外实内虚的、外硬内软的、随和的、依附的、飞升的、开花的、鲜艳的、 闪灼的、胖的、中间洼陷的、冒火的、向上移动的、升发的、膨胀的、纲状的。

十、天象： 晴天、热天、酷暑、烈日、旱天、虹、霓、霞光、闪电、太阳。

十一、时间： 夏至(阳历六、七月之交)。

十二、时间： 中午(上午十一时至下午一时)，共两小时。每天日中时。

十三、方位： 正南(后天八卦)。正东(先天八卦)。

十四、数象： 三、二、七、九。

十五、干支、五行： 十干为丙、丁。十二支为已、午。五行为火。纳甲为已。

十六、味： 苦

十七、色： 红、花色。

十八、病象： 眼病、心脏疾病、幻觉幻视病、火场、烫伤、日照病、放射性疾病、疾病、充血性炎症、热性病、发烧、小便黄、血液病、妇科病、囊肿、扩散性疾病、肥大病(前列腺肥大、乳腺增生、心脏肥大等)。

【 乾 健也 】

一、正象： 乾三连，即乾所具有的代表性的象为上、中、下三爻皆为阳爻的象，为全阳之卦。阳中之阳．强中之强之意象。故代表天(即其大象，又名正象)。就广范意义之象(即广象)乃为天、强、高大、宽广、尊、运动不止，明亮、纯净、健全等。

二、卦德：所谓卦德指卦所具有的代表性的性能、性情、特点之类。详见《周易折中》卷首，主要指刚柔不得中而言，乾卦之德为刚键．，表示天体运行、春夏秋冬四时更替不止，任何力量都难以改变其规律性，故剐强而键全(其规律深入到各个地方而起主导作用)。

三、一般概念的象意：圆：圆而不缺，周而复始．循环无端。小到原点，二维平面的圆，大到三维空间之球。

满：充实勇满而无不足，始：万物受天道自然观律的制约而产生，故为起始、开始、出发点、坐标原点、对称中心(核心)。 行：“行天健”，运行不止。 纯碎：质的纯净专一，无任何参杂。 精：精萃之精。本质、精华、精神之精。 “精气为物。” 正：不偏不移、坚恒而不动。 大：天体之大，无与伦比。 命：生命、命令之命。天生万物，万物顺乎天命而始终。 神： “阴阳不测之谓神”，无方无体之造化，即宇宙之总体规律性。 变：变《易》之变。 《易》的主体思想之一。天道变比穷尽“化雨裁之谓之变”。 锐进：天体运行，无所阻抗。 强盛：阳中之阳，强中之强。 长：阳长阴消。 上：天高而上，仰观、统治、优秀。 高：天高高在上。 广：天广大无边。 送：规律、规范。 “一阴一阳之谓道”的道。 真：本质，正确、自然的。无任何虚假。 善：天之本“元也” “元者，善之长也” 嘉：天道亨通，无处不起作用。 “亨者，嘉之会也”。 中： “中庸”之中，核心。 仁、义、礼、智、信：天之五德 元：始也，本源、根本， “大也”。为春。为仁德。 亨：通达，生长发展。为夏。为礼德。 “通也”。 利：事物各有其适宜之规律作用及工效。“宜也”为秋。为义德。 贞：贞固，即“正也”， “占也”为冬。为智德。 幸福：天赋恩惠，万物皆得。 喜：天赋恩惠，得之皆喜。 富：天道规律无所不赋、无所不包。 ：天灾强大，世间。 残酷：天力无比，毫不容赦。 傲慢：君尊统治、高傲自慢。 “亢龙有悔”。

其他象意： 向上、老成、活动、积极、迈进、决断、威严、功、振、统一、统帅、坚固、发光、激烈、扩大、任性、惩罚、愤怒、侵略、制裁、强制、冷酷、过倍、轻视、压抑、灾害、专横、专制、独善、独霸。

四、人物： 一般从全社会讲，代表上层人物及有领导地位的人物。从局部单位讲，为核心及起决定作用的人物。从家族讲，为长辈及老人。故有乾为： 君王、圣人、英雄、统治者。、者、掌权者、总统、首相、使节(大使之类)、议员、代表、元老、厂长、经理、书记、主席、会长、名人、专家、官吏、军官、律师、银行家、一把手、祖父、父亲、家长、中心人物、专横者、傲慢者、后台人物、恶人、过于自信者、乞丐、下人。

五、人体： 头、首、胸部、犬肠、骨、右足．右下腹、、男，身体强健、体质寒凉、骨瘦之人。

六、动物： 龙、马、象、狮、天鹅。

七，物： 金玉珠宝、玛瑙、宝物宝器、高档用品、金钱、钟表、眼镜、古董、文物、首饰、神物、供神用具、高级车辆、高级火车车、高级飞机、小米、木果、瓜、珍味、腊肉、帽、变形金属制品。

八、场所、建筑物： 圣地．寺院、教堂、皇宫、宫宅、高级住宅、大会堂、京城都市、博物馆、名胜古迹、院、宫殿、政府饥构、环形体商场、广场、弯曲的大道、郊野、远处、机关大院、古建筑。

九、形状、形态： 圆的．充实的、坚硬的、完美无缺的、大的、广的、心冷的，光泽的、高的、相连的、古老的、精致的、高级高档的、神气活现的、趾高气扬的、转圈的、大亦色的、金黄色的、刚性的、旧的、荷刻的、盛大的。

十、天象： 晴，冰、雹、霰、寒、凉、太阳。

十一、季节： 立冬、秋冬交节之季．

十二、方位： 西北：(后天八卦）、正南（先天八卦），

十三、数： 一、六、四、九、百、岁(周天一周)。

十四、时间： 下午七至下一时，共四小时。每月十五月圆时

十五、干支、五行： 十干为庚、辛。十二支为戍亥。五行为金纳甲为甲壬。

十六、味： 辛辣。

十七、色： 大赤、金黄。

十八、病象： 头部疾病、胸部疾病、骨病、硬化性疾病、老病、旧病、伤寒之病、变化异常之病、急性暴病、节肠疾病、便闭壅结。

【 坤 顺也 】

一、正象：坤六断，代表的是上、中、下三爻皆为阴爻的．象意，是全阴之卦。故其正象为地．其与乾卦相应，天场对场起作用而生物，天为阳气，地为阴气。天为气之父．地为物之母，天主动、地从之。

二、卦德：坤卦德力柔顺．表示坤受乾德(即天场）的影响。顾从大自然的规律性，而产生万物。因其质柔，故才能有吸收一切能量的特性。如果说“乾”有放射特性的话，则坤就是有吸收特性。

三、概念象意：方：相对圆之意。有棱角、不圆滑。 “方以类聚、物以群分。有范围、慈畴之意。 虚：乾为有气无形之虚，坤为有形无气之虚。 静：坤为方，四平八稳。查对乾动来说，故曰静。 厚： “君子以厚德载物”。三阴爻相重为厚。引而为忠厚，温厚。 载：大地承载万物于其上。 承：地上一切事物全凭大地支承。 “万物资始，乃顺承天。”“承天而时行”。 后：给予者为先、承受者为后。 滋育：大地滋育，长养万物。 “万物皆致养焉。” 廉让：坤为众顺，故必谦。 柔和：坤为柔，土生万物，万物归土，故柔和。 包：大地长养万物，包容万物。 有终：乾始，坤终。万物之所归为有终。 常：顺从、稳定故常。 “后”顺“得”常。常理所在。 迷： “君子有攸往、先迷后得生” “先迷”失道。迷盲之意。 贞节：服从自然规律，贞静自守。 “含章可贞” “安贞之吉应地无疆”。 操劳：坤±生万物于各种环境各种条件下，故操劳。 低：天尊地卑。尊而高尚，卑而低下。 小：相对天来讲为小。 狭：天阔地狭。 消极：地被动而顺从。 众多：大地万物之母，土粒甚多。 “含弘广大”、 “西南得朋’、“东北丧朋。” 暗：地阴而暗，天阳而明。 藏：万物归藏于士。 “坤以藏之” 卑*： “天尊地卑”、 “卑高以陈、跺*位也” 胆怯：坤顺从做事故瑾慎小心而怯。 丑：乾明美，地杂暗而丑。 灾害： “坚冰至”、 “括囊无咎、慎不害也。” “臣弑其君，子弑其父”故而。 迟钝：坤被动而行，厚载而迟缓。其他象意： 无亨、利、贞、慎、敬、养、正直、呼应、勤劳、忍耐、复杂、吝啬、优柔寡断、乱、闭、穷、沉默、收心、懦弱、迟缓、依赖、懒、躺、平、隐、内含、恭敝、贫*狭少、虚耗、衰微、伏藏、疑惑。

四、人物：坤主众也，顺也，故能描述一般群众及和顺人、无实权的人、群众关系好性格老实的人，与土地纺织有关的人、服从命令的臣民、长辈的女人等之类。皇后、妃、臣、国民、大众、顾问、农民、俗人、村干部、助手、税物人员、凡人、祖母、母亲、后母、毒、女主人，寡妇、阴气盛之人、消极者、小气者、忠厚之人、大腹之人．纺织工人、房地产商、胆怯者、泥瓦工。

五、人体： 腹部、消化器官(脾、胃)、肉、右肩。

六、动物： 牛、母马、百禽(鸥、鸦、鸽等)、百兽雄性动物、地下虫类、猫类等夜行动、子母牛。

七、物： 表裳、布帛制品、妇女用品、衣服被褥、日用品、釜、陶瓦制品。灰、水泥、砖、沙器、米、五谷杂粮、面粉、食品、牛肉、肉类、 “下水’、野味、饴糖、袋、包、箱子、书、火车、文章、纸张、纸箱、轿子、桨、腐草、柄杷。

八、场所、建筑物： 平原、平地、农村、牧场、庄稼地、郊外、故乡、老家（原藉）、田野、空地、摄场、广场、平房、旧房、旧

旧屋、农舍、粮库、贮藏室、会场、农贸市场、市场、城廊、国郡、肉类加工厂、鸡窝之类。

九、状态形状： 柔软之物、平常之物、四角之物(方形、长方形、棱形等），数多的东西、混合物、使用旧了的物品、旧货、公共用品、各种器皿、覆盖用具、复杂物、阴暗的、附属物、平整的、黄色的、粉状的、虚空的、厚的、扔掉的、隐伏的．潜在的。

十、天象： 阴天、雾气、露、低气压、温度大天气、地球

十一、季节： 立秋、夏秋之交(阴历八月前后）。

十二、时间： 下午一时至下午五时，共四小时。每月三十日（阴历）。

十三、方位： 南方(后天八卦)。正北(先天八卦)。

十四、数象： 二、八、五、十、万。

十五，干支、五行： 十干为已。十二支为未．申。五行为土。纳甲为乙、癸。

十六、味： 甜。

十七、色： 黄。

十八、病象： 腹都疾病(胃肠及消化不良、腹痛)、饮食停滞、浮肿、湿重、皮肤病(湿疹)、肌肤病(疮)、晕症、劳累疲乏、慢性病、中气虚、癌病。

【 震 动也】

一、正象：震仰盂，即震卦代表的是两阴爻在上，一阴爻在下， 表示一种向上、向外发展的趋势。故其正象为雷。秋冬之 间潜于两阴之下的阳气，春天到来，便开始向上，向外发展，震动其上之阴气，如春天万物开始发生一样，跃跃欲 试，驱阴邪震万物而萌发，如春天的蛰雷。 “洊雷、震。”

二、卦德：震卦卦德为奋励(起也)。表示阳刚在下不愿被阴邪 所压制，而奋起之状。表示不默守成规，不干落后、永往 直前。故“万物出乎震” (出，生也)。震为激发性，主动性。

三、概念象意： 疾：建也、快、激烈。 “动万物者，莫疾乎雷” 奋进：一阳爻在二阴爻之下．表示往莳发展。前时、 进展、行进之意。 起：起立、起初，出发，开始起动。 自：自立、树立之立。 积极：雷速而震动万物，雷激发而生火。主动性。 果断：毫不犹豫，敢说敢为。 勃勉：勤劳勇敢，不断上进。 伸长：表示有发展余地。雷声隆隆震惊百里，有延伸之意。 新：萌生、萌发为新生。 显现：万物破土而萌生，故显现其形。 鸣声：雷声震动，有巨大响声。 “其于马也，为善鸣。” 躁：皆疾也，为雷之速。 惧：恐惧、 “洊雷、震。君子以恐惧修省。” “震来XX”“惊远而惧迩也。” 雷电：闪电在前、雷声在后，互不分离。 健：雷震动极而健。 惩：惩罚、打击、制裁。 从：盲从、顺四时自行发展。 帅：统帅、帅领、继乾父之后，独挡一面。 征：出征、打仗。 过：过错、过失、过头、雷速而不顾，必有过。 开：开发、开拓。 勇气：一阳面于二阴而震，必勇。 果：无形丽有声、效果不大。

其他象意：强、霸道、追求、紧迫、功名大、鲜艳、攻克、移动、动向、甲、大路、上升、高、怒、惊、恐、考虑不周、粗糙、粗心、多动、虚惊、轻举妄动、性急、冲突、夸大、无礼、仁、贞、意气风发、显示、表现、进步、警骇、勇敢、出发、兴起、狂乱、新生。

四、人物：有名望的人物、与高速运动有关的人物、情绪激动不稳定人物、保卫部门人物等。 警卫、军人、法官、警察、将帅、飞行员、列车员、驾驶员、成人、长子、青年、社会活动家、煽动家、运动员、继承人、名人、官吏、辛苦工作的人、忙人、善言者、狂人、音乐家、声音大韵人、骚乱捣蛋者、说大话吹牛者、朝气蓬勃的人、爱传闲话的人、邮递员、舞蹈演员、足球爱好者、跑的快的人、弹跳力好的人、合作者、活泼快乐者、指挥、争性情人、多动症者、神经过敏的人、壮士。

五、人体：足(腿、脚)、肝脏、神经、筋、头发(弯而稀少）、左胁、左肩臂。

六、动物：龙、善鸣彝足之马、驼、麇、鹿、鹰、鹤、鸽、云雀、金丝雀等善呜之鸟、蜂、百虫。

七、物：蔬菜、鲜花、嫩芽、竹子、芦苇(多节之物)、花、花蕾、树木、柴、青绿色之物、音响、乐器、车类、电话、广．播、飞机、汽车、火箭、飞船、鞭炮、大炮、长枪、剑、武器类、闹钟、新产品、鼓、茶货、裙子、裤子、蹄、筋、鲜肉、树林。

八、场所、建筑物：春季的原野、田园、菜地、庭院、山林野地、林区、震源、菜市场、线路、战场、靶场、演奏会场、广播电台、邮电局、乐器店、声像电器商店、杂技场、花店、音乐茶座、舞厅、歌厅、闹市、躁声大之场所、喧哗之地、游乐场所、远处、大道、机场、发射场、试车场所、军营、公安部门、军队、车场、公园、停车场、车站。

九、状态、形状：向上发展的、外虚内实的，上虚下实的、上大下小的、朝气蓬勃的、骚乱、健康、有声有响的、令人吃惊、恐怖的、高速的、激烈的、勇敢的、腾飞的、振动的、传达的、生长的、竞争的、比赛的、打击、愤怒、代用的、急躁的、痛的、焦急的、好看而无内容的、粗糙的、移动、滑动的。

十、天象：雷雨、雷鸣、地震、火山喷发。

十一、季节：春分（春季阴历三四月之交）。

十二、时间：上午五至七时，共两小时。每月初三月（阴历）。

十三、方位：正东（后天八卦）。东北（先天八卦）。

十四、数象：三、四、八。

十五、干支、五行：十干为甲。十二支为卯。五行为木。纳甲为庚。

十六、味：酸

十七、色：青、绿

十八、病象：精神病、狂躁症、神经衰弱、歇斯底里、羊癫风、神经过敏、惊吓症、 “舞蹈症”、妇科病 、肝火旺、痛疼性症状、腿痛、多动症、外伤(碰撞造成)、突发性症状、剧烈症状(先重后轻变化很快)、咳嗽、声带咽喉症病、肝病。

「周易新解」 8.1《艮卦》

8.1《艮卦》（艮/艮）的注解

（帛书：《根》）

一、卦 符：

一一一一一

一一 一一

一一 一一

一一一一一

一一 一一

一一 一一

二、原 文：

艮艮其背不获其身行其庭不见其人无咎

初六艮其趾无咎利永贞

六二艮其腓不拯其随其心不快

九三艮其限列其夤厉熏心

艮其身无咎

六五艮其辅言有序悔亡

上九敦艮吉

三、本卦位置图：

位置示意图

、

放大图（部分）

四、解 释：

本卦为艮藏八卦中的概括性叙述。8.1～8.8的八个卦均阐述退避，隐藏的方法。因为时势对自己有凶险，需要隐藏躲避。艮藏的八个卦中，第一阶段为8.2《旅卦》，还在外面行走。第六阶段为8.7《蹇卦》，脚跛隐藏在家里，完全隐藏了。作者在本卦里阐述了退避、隐藏的方法。

艮艮其背不获其身行其庭不见其人无咎（艮，艮其背，不获其身。行其庭，不见其人，无咎。）

（帛书：根其北不濩其身行其廷不见其人无咎）

我的要做君王的子孙们，隐藏的方法，在外中，回头转身向内走，背部朝外了，外部人看不到我的正面了。行走回到自己的庭院里，关上庭院的门，不再看到其他人了，即不与外人交流了。这样就没有祸害。

艮（gèn）——这里为：退避，隐藏，消遁，抑止。【艮（gèn）：本义为“回头看。到此为止了；到根部了；到了下部的极限了；回转到静止了。表示：隐藏；隐蔽；静止；止住；再引申为：坚固、坚硬；艰难。音（gěn）】

艮（gèn）——回头转身。这里指“原来正面朝外，向外走；现在转身了，背部朝外，向内行走了。

其（qí）——语助辞。【1.2《小畜卦》】

背（bèi）——人身的背部；脊背。【背（bèi）：1.本义：脊背。2.“揹（bēi）”的简化字。人用脊背驮[东西]。】

不（bù）——表示否定。【1.2《小畜卦》】

获（huò）——得，获得。【3.6《随卦》】

其（qí）——语助辞。【1.2《小畜卦》】

身（shēn）——身体，全身。这里可指“正面”。【身（shēn）：人的颈部以下，股以上的部分，即主体部分。】

行（xíng）——走，行走。【1.7《夬卦》】

其（qí）——语助辞。【1.2《小畜卦》】

庭（tíng）——堂阶前的院子，庭院。【1.7《夬卦》】

不（bù）——表示否定。【1.2《小畜卦》】

见（jiàn）——看见。【1.1《乾卦》】

其（qí）——语助辞。【1.2《小畜卦》】

人（rén）——人类的“人”。 【1.1《乾卦》】

无（wú）——没有。【1.1《乾卦》】

咎（jiù）——灾祸、祸害。【1.1《乾卦》】

初六艮其趾无咎利永贞（初六：艮其趾，无咎。利永贞。）

（帛书：初六根其止无咎利永贞）

我的要做君王的子孙们，开始时，脚不向前行动了，即停止行动了，就没有祸害。永远坚守正道才有利益。

艮（gèn）——停止，隐藏。

其（qí）——语助辞。【1.2《小畜卦》】

趾（zhǐ）——脚。【1.5《大壮卦》】

无（wú）——没有。【1.1《乾卦》】

咎（jiù）——灾祸、祸害。【1.1《乾卦》】

利（lì）——有利；利益。【1.1《乾卦》】

永（yǒng）——永远。【2.1《坤卦》】

贞（zhēn）——坚守正道。【1.1《乾卦》】

六二艮其腓不拯其随其心不快（六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。）

（帛书：六二根其肥不登其隋其心不快）

我的要做君王的子孙们，小腿不动了，脚就不能随心上抬，心情自然不会快乐。

即隐藏也是不得已而为之。

艮（gèn）——停止不动。隐藏。

其（qí）——语助辞。【1.2《小畜卦》】

腓（féi）——小腿。【 腓（féi）：胫骨后的肉，即腿肚子。8.8《咸卦》】

不（bù）——表示否定。【1.2《小畜卦》】

拯zhěng）——举，拉上来。【4.3《明夷卦》】

其（qí）——语助辞。【1.2《小畜卦》】

随（suí）——跟随。【3.6《随卦》】

其（qí）——语助辞。【1.2《小畜卦》】

心（xīn）——内心；心情。【3.8《益卦》】

不（bù）——表示否定。【1.2《小畜卦》】

快（kuài）——快乐。【快（kuài）：高兴，痛快。8.2《旅卦》】

九三艮其限列其夤厉熏心（九三：艮其限，列其夤，厉熏心。）

（帛书：九三根其限戾其■厉薰心）

我的要做君王的子孙们，臀部停止不动了，像断裂了脊背的肉。这时，有像火烧灼心脏一样危险。

艮（gèn）——停止不动。隐藏。

其（qí）——语助辞。【1.2《小畜卦》】

限（xiàn）——这里指“大腿根部，或臀部”。【限（xiàn）：1.阻隔。2.不同事物的分界。界限。】

列（liè）——分解，。断裂。【列（liè）：1.割，分。2.“裂”的原字。分割；分解。】

其（qí）——语助辞。【1.2《小畜卦》】

夤（yín）——腰络。或夹脊肉。【夤（yín）：1.腰络；夹脊肉。2.恭敬。】

厉（lì）——危险。【1.1《乾卦》】

熏——熏蒸。烧灼，火烫。【熏（xūn）：1.火烟向上冒。2.烧灼，火烫。】

心（xīn）——心脏。【3.8《益卦》】

厉熏心——熏心厉。

艮其身无咎（：艮其身，无咎。）

（帛书：根其■）

我的要做君王的子孙们，隐藏到腰部至肩部的部分了，即把心思都隐藏了，就没有祸害了。

艮（gèn）——停止不动。隐藏。

其（qí）——语助辞。【1.2《小畜卦》】

身（shēn）——指腰部到肩部的部分。即“心脏部位”。古人认为“心之官则思”。【本卦】

无（wú）——没有。【1.1《乾卦》】

咎（jiù）——灾祸、祸害。【1.1《乾卦》】

六五艮其辅言有序悔亡（六五：艮其辅，言有序，悔亡。）

（帛书：六五根其■言有序悔亡）

我的要做君王的子孙们，隐藏到牙床了，即隐藏了言语，不会乱讲话了，避免祸从口出了。这样憾恨就会自然消亡。

艮（gèn）——停止不动。隐藏。

其（qí）——语助辞。【1.2《小畜卦》】

辅（fǔ）——牙床。人的颊骨。【辅（fǔ）：1.车旁横木。2.人的颊骨。8.8《咸卦》】

言（yán）——说话。【1.3《需卦》】

有（yǒu）——具有。【1.1《乾卦》】

序（xù）——次序。【序（xù）：1.东西墙。2.屋两侧东西厢房。3.次第，次序。】

悔（huǐ）——懊悔、遗憾、憾恨。【1.1《乾卦》】

亡（wáng）——消亡。消失。【1.5《大壮卦》】

上九敦艮吉（上九：敦艮，吉。）

（帛书：尚九敦根吉）

我的要做君王的子孙们，最后，从脚到头全部严密地隐藏起来，是吉祥的。

下接《旅卦》。

敦（dūn）——厚。引申为“全部严密”。【3.2《复卦》】

艮（gèn）——停止不动。隐藏。

吉（jí）——利，善，福。吉利；吉祥。【1.1《乾卦》】

学习本卦的收获：

学习本卦可了解，作者周文王阐述的退避、隐藏的方法。先回到自己的庭院里，关上庭院的门，不与外人交流了。不再向外行动了，且要永远坚守正道；隐藏是不得已而为之，心情自然不会快乐；有些隐藏是非常痛苦的；要隐藏自己的思想和言语；要从脚到头全部严密地隐藏起来。

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厉明忠 原创