孟子活了多少岁(老子活了多少岁)

“亚圣”84岁孟子养生秘诀：牢记6点，颐养天年

养浩然正气，修君子之德。

1

第一点：养浩然之气，修君子之身 。

孟子是继孔子之后的儒家代性表人物，许多观点跟孔子一脉相承。

在修身养性方面，孔子讲究“文质彬彬，然后君子”。孟子则把“君子论”推上新的高度：“君子勇于担当”；“君子不怨天、不尤人”；“仰不愧于天、俯不怍于人”。

君子的真诚守信、表里如一、善良厚德、勤奋好学、吃苦耐劳、矢志不渝等优点，正是养生必不可少的内涵。

君子一身正气，一身肝胆，一言九鼎，品如芝兰。他们犹如春风舒适温暖，他们恰似时雨润物无言。

生活就是一面镜子，你怎样对它，它就怎样对你。把自己修好了，一切自然顺水顺风，千里婵娟。

志存高远，脚踏实地。

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第二点：存鸿鹄之心，展青云之志。

上中学那会，有一篇文章至今记忆犹新，那就是孟子的《生于忧患，死于安乐》，其中那段鸡血满满的话，依然耳熟能详：

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人生苦难重重，磨难重重。君子更要多多去吃苦受罪。对于他们的整个人生而言，吃苦，就是吃补。苦吃够了，品质就磨出来了。没有任何捷径可走。

人有豪情壮志，就不会纠结于鸡毛蒜皮；心有万里河山，就不会囿于狭小空间。加上努力实干，人生充实饱满，没有机会去怨天尤人，去喟然长叹。

有志者，事竟成。

在高歌猛进里千方百计，在勇往直前里披荆斩棘，在打怪升级里自我淬炼。

当你越来越好，哪有空斤斤计较？

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第三点：持平常之心，享生活之乐。

经济基础决定上层建筑。孟子主张，打好物质基础，才能抵达理想境地。

孟子说“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣……”

生活永远都是现实的，衣食住行，吃喝拉撒，不管哪个时代，都是最基本的命题。

和气致祥，笑是阳光。

一个家庭，只有在衣食无忧、经济宽裕的状态下，才能轻松自如，乐享生活。

然后，才能去谈养生保健，延年益寿。当你居无定所，漂泊无依，去大谈特谈“福如东海，寿比南山”之类的概念，就让人贻笑大方了。

保持一颗平常之心，珍惜当下美好时光，远山近水都有诗情画意，人情世故皆是文章。只要我们用心发现，其中乐趣层出不穷；只要我们诚心经营，人生路上惊喜不断。

一心向善，阳光灿烂。

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第四点：守向善之心，配仁爱之德 。

“仁者爱人” 历来是儒家思想的精髓。对于芸芸众生，一视同仁；对于万事万物，平等对待。

保持一颗善良的心，是一世光明的根本。

不论帝王将相，还是贩夫走卒；不论位高权重，还是平头百姓，只要永保内心的善良、纯粹，就是人格高贵。

为什么说“仁者无敌”。因为它是世界的灵魂所在，是万丈红尘里不朽的光芒。它走到哪里，都夹道欢迎；它藏在哪里，都幸福温暖。所以，没有人与它为敌，所以它所向披靡。

爱出者爱返，福往者福来。

爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。这就是“仁”的因果定律，轮回法则。

一生保持善良的心，温暖了别人，更滋养了自己。犹如厚德载物的大地，承载苦难，依然勃勃生机；犹如默默无语的太阳，燃烧自己，依然乐此不疲。

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第五点：寡身外之欲， 入淡泊之境。

孟子说，养心莫善于寡欲。

读书的时候，老师常说，快乐的人不是拥有的多，而是计较的少。

现如今，生活越来越好，物质文明进化到了“巅峰时代”，人们的快乐似乎越来越少，迫于生活压力，很多人愁眉苦脸，焦虑不安。

觉悟人生，乐在其中。

孟子很早就有了觉悟，他认为，当初一个人来到尘世，特别的本性天然，虽然是赤手空拳，却走全世界的快乐。

随着年龄增长，思想不再单纯，考虑的事情五花八门，想要的东西光怪陆离，结果呢，得不到忧心忡忡，得到了却感觉不过如此。

过多的欲望，会让一个人的内心颠倒迷乱，快乐和幸福遥若天边。

清心寡欲，一切烦恼烟消云散。

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第六点：循上天之命，尽个人之力。

《道德经》里说，人法地。地法天，天法道，道法自然。

跟随经典，乐活每天。

一方面，我们要了解自然的运行规律，一方面我们要调整自己，跟自然“步调一致”。

跟自然过不去，就是跟自己过不去。

明自然怎样运行，我们还要积极面对，利用好的因素，规避坏的风险。

孟子说，“知命者不立乎岩墙之下”。

比如，乌云密布，电闪雷鸣，你就不要随便外出了；大雾漫天，你就不要去跑马拉松了；燕子低飞蛇过道，就不要张罗着晒粮食了。

遵循规律，活出自己。

按照规律办事，才可能顺水顺风；凭着主观一意孤行，那只会碰得鼻青脸肿。

知天命，尽人事，把今天过好，把自己做好，其他的上天自有安排。

揭秘《道德经》，老子活了200多岁

#头条创作挑战赛#

去年有很多烦心事，工作、生活都不顺利，整天长吁短叹，一度差点抑郁。后来有天开车上班的时候，电台里正在播道德经的讲解，主播说“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”这位主播的理解是这样的：上天善于像水一样，根据周遭事物的变化而变化，善于疏导万物，愿意泽润万物，却把自己处于一个低下位置。应用到我们做人的方面，我们应该多多帮助身边的人，多做一些善事，但是别去计较功名利禄，那样就不会患得患失了。

我觉得这位主播讲得很好，所以一直将他的节目都听完了，使我大受启发。而我的感悟，最主要的就是以下这三点：

1.生活在这个世界上，就要遵循“道”的规律，凡是自然的事物，就可以去做。违反自然规律的，就不要去做。比如添加剂很多的零食，就不要去吃了。坑别人的事情，就不要去做了。路上走过的美女，结过婚的男性，就不要再想入非非了。

2.像水一样，包容这个世界，做个好人，但别做“老好人”。做个好人，可以有自己的脾气和原则，就像水也能汇聚成大江大海，引发洪水海啸。不能像老好人，没有原则，那样只能接受社会的毒打。

3.修养自己的身体，心灵。不是非得叫我们去悟道，我们可以冥想，放松自己，让自己感悟这个世界。

凡是真正修道的道士，他的境界一定是很高的。因为他在悟道的同时，也在净化自己的心灵，据说，道士的医术都不错。

那么老子究竟活了多少岁呢？

根据《史记》最保守的估计，可能是160岁。而一些野史记载，老子可能活了200多岁。因为作为道家的创始人，老子的境界那一定是相当的高了，说不定真的得道成仙，也未可知。

如果夫妻活过了75岁，还能做到这3件事，人生就赢了

孔子和孟子，分别活了七十三岁、八十四岁，因此留下一句谚语：“七十三，八十四，阎王不清自己去。”

不管是按照古人的说法，还是人均寿命的统计，人过了七十五岁，确实是老人了，生死的问题，明摆着。

不管怎样，日子总是要过下去，最好是夫妻都在，互相依靠。

俗语说：“谁笑到最后，谁笑得最甜。”

年轻时吃过再多的苦，有再多的权势和金钱，都不算赢了，唯有很老的时候，还能现实安好，才是赢了。

可见，夫妻活过了75岁，还能做到以下几件事，未来更有福气。

01

有稳定的收入，并且是自己管着。

“手里有粮，心中不慌”，这样的道理，是亘古不变的。

人老了，有退休金，还有存款，平时也能适当理财，这是比较理想的生活。

可是，过了七十五岁，手里的钱，恐怕就管不住了。甚至要想方设法，防止骗子介入。或者有败家子，把老人的钱财，都独享了。

在“天津政法报”上有一个例子。

家住红桥区的侯大爷，八十多岁了，养老的钱也不少，但是他却过得苦不堪言。

儿子侯某说：“爹，你的腿脚不方便，存钱取钱也难，还是我帮你 保管。”

一开始，儿子每月把侯大爷的退休金取出来，用作生活费。也算尽了一份孝心。

后来，儿子就不给钱了，并且把侯大爷的钱，都转到自己的名下，高达10.9万元之多。

侯大爷没有了钱，只能反复向儿子索要，但是儿子没有回应。最后，父子闹到了法庭。

在法庭的支持下，侯大爷的钱，回到了自己手里。

但是我们继续往后看，就会发现一个难点：侯大爷真的走不动了，卧病在床，管不了钱了，又该如何？儿子，是不敢信任的；外人，恐怕是在虎视眈眈吧。

要是夫妻都健在，能一起把钱财管好，也不愁生活的开销，那就轻松多了。钱在夫妻手里，哪怕有一人先走，剩下的一个人，生活不会很难。

02

能适度的亲密，一直携手同行。

很多老人，到了六七十岁，就过得平淡如水，认为卿卿我我，那是年轻人的事情。

事实上，老夫老妻，也要亲密无间，把失去的浪漫生活，找回来。

看过一条消息：延吉市的几对老人，在本地的电视台、某协会的帮助下，开展了“寻找一生守候、情暖幸福夕阳”的活动，给老人拍摄婚纱照。

七十多岁的王学柱，高兴地说：“一直想给老伴补办一次这样的浪漫婚礼，今天总算如愿了。”

他的妻子，感慨了一句：“和老伴结婚42年了，常羡慕现在年轻人能举办洋气的婚礼。没想到今天这个心愿终于实现了。”

从简单的对白里，可以发现，他们对爱情是有渴望的，但是谁都没有说，把真情掩藏了四十多年。若不是依靠活动，把内心的渴望激发出来，恐怕就真的剩下遗憾了。

是啊，曾经满脑子都是孩子哭了笑了，还有工作忙了，无暇顾及夫妻之间的感受。甚至会因为金钱的问题，吵吵闹闹。

当然，也有一些夫妻，中途变心了，闹了很多的不愉快。提出了离婚，也很正常。

但是七十多岁了，彼此不折腾婚姻了，感情也稳如磐石。

如何在平淡的婚姻里，增加一些浪漫的元素，需要主动，也要敢于表达。

分析一下，我们会发现，夫妻适度亲密，体现了“身体好、感情好”，彼此都包容了过去的不完美。

相对来说，比较那些丧偶的老人、夫妻变成“邻居、仇人”的老人，人生已经赢了太多了。

按照近几年的统计，六十岁以上的老人，丧偶率高达21.81%。夫妻之中，只要有一个人先走一步，剩下的人，日子就难过了。

趁着夫妻都活着，去寻找享受爱情的方法，人生就少了很多的遗憾。并且，这份感情，也会变成家庭的好家风。

03

还常常帮助子女，给大家庭带来快乐。

也许你会认为，帮助子女够多了，七八十岁了，就不应该去帮忙了。

其实不然，帮助子女，说明老人自己还很健康，能够适应新时代，精神面貌不错。

病恹恹的老人、每天都在抱怨生活的老人，就是要帮助子女，也是爱莫能助了。

我的祖母，在八十多岁的时候，还会做腊肉，养鸭子，并且把鸭子进行烤制。

每到过年，祖母就把自己做的土特产，分配给子女。外出打工的孙辈，能拿着一只烤干的鸭子，一路上也是满满的感动。

祖母在小镇上，还能走着去接送孙子，被很多人羡慕。

“赠人玫瑰，手留余香”，老人帮助子女，其实是在体现自己的价值，把父母的爱，延续下去。

要明白一点：被子女强求帮忙，老人主动帮忙，是两个不同的概念。

主动去做的，就是乐此不疲，享受到了大家庭的快乐。

04

老人过得好不好，不仅仅是看子女是否孝顺，更多体现的是，人自己的远见。

少年时，努力读书，是为了中年时能更好地赚钱。

中年时，赚钱养家，工作，是在育儿，也是在养育年迈的自己。

老年时，发挥余热，是把少年、中年的成果综合起来，让人生再一次出发。

夫妻相伴一生，就得谋划一生，千万别闲着，别只顾眼前。

七老八十了，还精神炯炯，什么都不缺，生命就踏实了。

作者：布衣粗食。

关注我的文字，走进你的心灵。

文中配图来源于网络。

孔子活到73，孟子活到84，古人认为他们的寿命，是很难逾越的

民间有传言：七十三，八十四，阎王不请自己去？

这话是怎么传出来的？

我翻了一下历史书，还真的找到了答案。

首先，我们要明确，古代的医疗条件和生活水平都不行。人的平均寿命自然就不会太高，科学不发达，人自然要信点啥，才能活得自在点，至少解心疑！

中国人的主流文化，是儒学！

儒学流派出现了两个标志性人物，圣人孔子和亚圣孟子。

孔子不仅是 教育家，思想家，更是一个武术大家！孔子的父亲是举世公认的强悍！

历史记载，公元前563年，鲁国与晋、齐、曹、卫、薛等十三国诸侯组成联军，攻打偪阳国。叔梁纥率领鲁军向城内攻去，猛然抬头，看见原先提起的城门正在下落，他用举起双手奋力托起城门。叔梁纥因力举千斤闸，而一战成名。

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孔子家学渊源，文治武功都到了巅峰，只活到了73岁！

孟子比孔子更注重养生，继承了曾子以直理养大勇气的思想，将其发展为“我善养吾浩然之气”。

孟子也是一个高手！

北宋苏轼在《水调歌头·黄州快哉亭赠张偓佺》中，如此评价浩然正气！“落日绣帘卷，亭下水连空。知君为我新作，窗户湿青红。长记平山堂上，欹枕江南烟雨，杳杳没孤鸿。认得醉翁语，“山色有无中”。一千顷，都镜净，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一叶白头翁。堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚道有雌雄。一点浩然气，千里快哉风。”

真正的孟子有多猛？

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​《孟子·公孙丑上》中记载“虽千万人吾往矣。“

意思非常明确，“纵然面对千万人（阻止），我也勇往直前。“

孟子认为人要有勇往直前的精神。

只要坚定了心中的理想，无论前途有多少艰难险阻，都要一往无前！义之所在，使命必达！

这么猛的一个人，活到了84岁！

古人崇拜文化人，对孔子和孟子的崇拜非常强烈！因此，认为他们的寿命，是很难逾越的！

才出现了一种说法，“七十三，八十四，阎王不请自己去。”

周文王九十七岁寿终正寝？别被《史记》等史书给骗了，他死得很惨

周文王在中国古代历史上得到的评价非常高。

很多人认为，他是一个“内圣外王”的完人，后世无人能及。

《淮南子·修务训》赞美说：文王大仁，“天下所归，百姓所亲”。

而且，文王不但道德和政治都是世之楷模，他的人生也完美无瑕：享年九十七岁，善终，生有百子。

但是，从相关史料看，事实未必是这样。

比如说，文王有史可查的儿子，只有十七个。

“百子”之说，应该源自《诗经·大雅·思齐》里的诗句：“太姒嗣徽音，则百斯男。”

这里面的“太姒”，是文王的正妃；“百斯男”，是指她的儿子众多。

后人不明所以，牵强附会，说她生育了一百个儿子，从而以讹传讹，说文王有一百个儿子。

此大谬矣。

现在，人们想要了解文王，首选资料肯定是司马迁的《史记》。

我们读《史记》，会发现文王之所以成为大圣人，跟他的家庭培养是分不开的。

首先，文王的爷爷古公亶父就是一个品行高洁的人。

《史记·卷四·周本纪第四》中说，古公亶父“积德行义，国人皆戴之”。

他“积德行义”达到了哪一个境界呢？

薰育、戎狄前来攻打他，想得到他的财物，他二话不说，将自己的财物拱手相送。

薰育、戎狄得寸得尺，继续前来攻打，想得到他的土地和民众。

他的民众义愤填膺，同仇敌忾，想与之拼死决战。

他却息事宁人，甘心献出自己的土地和民众，非常高调地对民众讲了一通大道理，劝民众接受戎狄的奴役。

他说：“民众拥立君主，是希望君主能为他们谋利益。如今戎狄为了获得我的土地和民众发动了战争。但民众属于我和属于他们，又有什么区别？民众为了我去打仗，那我这个君主就等于是用民众的性命换来的，我怎么忍心？！”

他阻止了民众的对戎狄的抗争，带领着自己的亲属，悄悄地离开了豳地，渡过漆水、沮水，越过梁山，到了岐山脚下定居。

豳地民众惊觉古公亶父逃离，赶紧扶老携弱，渡过漆水、沮水，越过梁山，追赶到了岐山脚下，重新成为他的民众。

豳地民众这种“穿越万水千山也要追随你”的壮举，惊动了其他国家的民众。

这些国家的民众都认定古公亶父是个了不起的仁君，也纷纷前来归附。

古公亶父的势力因此迅速壮大了起来。

古公亶父的正妃太姜是个非常有贤德的女人，她一共生了太伯、虞仲和季历三个儿子。她处处以身作则，严格教导儿子，让他们在品德行为上不犯一丁点儿过错。

季历娶妻太任。

太任也是个非常有贤德的女人，她在生儿子昌时，“有圣瑞”——出现了圣人降生的瑞兆。

古公亶父惊喜坏了，连连说：“我世当有兴者，其在昌乎？”

长子太伯、次子虞仲一听这话，感觉父亲话里有话，这明明就是想要传位给昌的节奏啊。

为了不让父亲为难，哥俩离家出走，逃到了荆蛮之地，和当地人融合在一起，纹身剪发，主动让位给季历，好让昌从季历那儿接位。

这样，古公亶父去世后，季历理所当然地继位，是为公季。

公季继承了父亲传下的仁德，专心推行仁义，遍服诸侯。

公季去世，儿子昌即位，是为西伯，也就是后来的周文王。

西伯遵循祖辈、父辈留下的成规，真诚地推行仁义，尊老慈幼，礼下贤者，日中不暇食以待士，吸引了众多人才前来投奔，这其中有闳夭、伯夷、叔齐、太颠、散宜生、鬻子、辛甲大夫等等，真个是名士云集，济济一堂。

这个时候的商纣王神智昏乱，为政残虐，重刑辟，有砲格之法。

西伯流涕叹息。

有崇氏(今陕西户县)国君崇侯虎偷偷向纣王告密说：“西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝。”

纣王不由分说，命人把西伯囚禁在羑里(今河南汤阴北)。

闳夭等人急坏了，赶紧搜罗美女、良马、珠宝、财物，厚赂纣王。

纣王见到了美女，眉开眼笑，搓着手说：“此一物足以释西伯，况其多乎！”

他不但赦免了西伯，还赐以弓箭斧钺，让西伯拥有专征讨伐邻近诸侯的权力。

甚至，他还乐呵呵地把崇侯虎给卖了，说：“谮西伯者，崇侯虎也。”

重获自由后的西伯，想和纣王做一笔交易：献洛西之地，以请除砲格之刑。

纣王想也不想，一拍大腿：成交！

西伯回到岐山，整顿兵马讨伐崇侯虎，但他闭口不谈私人恩怨，而是找了一大堆冠冕堂皇的理由，发表宣言说：“余闻崇侯虎蔑侮父兄，不敬长老，听狱不中，分财不均。百姓力尽，不得衣食，余将来征之，唯为民。”

民众心悦诚服，兵卒士气高涨，一下子就灭掉了崇国。

西伯的威望更高了。

诸侯有了争议，都不约而同地来找西伯作裁决。

虞、芮两国的人，有了争议不能解决，前来找西伯。

他们到了周境，看见到耕田者都互让田界，民众都尊重长辈，不由得自生惭愧，互相检讨说：“吾所争，周人所耻，何往为，祇取辱耳。”他们握手言和，互相谦让而去。

诸侯听到这件事，奔走相告，兴高采烈地说：“西伯盖受命之君。”

西伯受此鼓励，信心大增，而且，实力也不允许他低调。他积极开疆拓土，攻伐犬戎、攻伐密须、攻耆国、攻邘国，连战连捷，国土面积大增，把国都从岐山下迁到丰邑。

殷朝的祖伊大感恐惧，提醒纣王要严加提防西伯。

纣王不以为然地说：“不有天命乎？是何能为！”

周文王没有天命，他在迁都后不久就挂了，太子发即位，是为周武王。

武王以太公望为师，周公旦为辅，召公、毕公之徒为左右手，师脩文王绪业。

周武王九年，伐纣行动开始。

武王郑重祭祀了上天主兵的毕星，然后制作了文王的牌位，用车载着，供在军营中。他“自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专”，告诫司马、司徒、司空、诸节说：“予无知，以先祖有德臣，小子受先功，毕立赏罚，以定其功。”

大军浩浩荡荡地出发。

在横渡黄河时，有一条大白鱼跳入了武王的船中。

这是吉兆！

武王俯身拿起白鱼祭天。

晚上，有一团流火自上往下降，到达武王的营帐顶时，聚积成乌鸦状，颜色赤红，发出“魄魄”声响，摄人心魄。

这是大大的吉兆！

有八百个诸侯不约而至，相聚于盟津。

群情振奋，众诸侯都攘臂高呼：“纣可伐矣。”

但是，武王却说：“女（汝）未知天命，未可也。”

于是，大家各回各家，各找各妈，分头散去。

过了两年，太师疵、少师彊仓皇逃入周地求生，告诉武王，说纣王昏乱暴虐滋甚，杀比干，囚箕子。

武王于是遍告诸侯说：“殷有重罪，不可以不毕伐。”乃遵文王，亲率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，向东伐纣。

这次是动真格的了。

伐纣战争，正式打响。

武王聚集了各路诸侯，在牧野一举击溃了纣王七十万大军。

纣王心死如灰，登上鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。

武王挥军进城，亲自向纣王尸体射了三箭，然后下车，用轻吕剑击纣王的尸身，用黄色大斧斩下纣王的头颅，悬挂在大白旗上。

大功造成，武王分封功臣谋士，师尚父为首封。

然而，《史记·卷三十五·管蔡世家第五》在记载“武王已克殷纣，平天下，封功臣昆弟”时，特别提到“康叔封、厓季载皆少，未得封。”

这是一个让人觉得非常奇怪的现象。

因为，《礼记·文王世子》中说：“文王九十七而终，武王九十三而终。”

刘宋人裴骃著作的《史记》集解也引用其同时代人徐广《史记音义》的说法：“文王九十七乃崩。”认为周文王活了九十七岁。

而按照《史记·卷四·周本纪第四》的记载，武王是在文王死后十一年克殷的，这时候的康叔封、厓季载年幼没有得到封国，那么，他们应该是在十一岁以上、十五岁以下。

即使以他们是十五岁论，那也是在文王九十三岁时出生的。

这太不可思议了！

当然，有人会觉得，九十三岁的文王让一个年轻的姬妾怀上孩子，也不是没有可能。

问题是，查《史记·卷三十五·管蔡世家第五》可知，康叔封、厓季载都是周武王的同母弟！书中说：“武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰成叔武，次曰霍叔处，次曰康叔封，次曰厓季载。厓季载最少。”

即康叔封、厓季载和武王都是文王的正妃太姒所生。

另外，《大戴礼》中又明确记载：“文王十五而生武王。”即周文王十五岁时就生下了次子周武王。

可以想象，生长子伯邑考的时间就更早了。

而周文王的妻子太姒，年纪应该与周文王相当，绝对不会小周文王太多。

道理明摆着，如果她比周文王小了两岁以上的话，就会出现在十一二岁时生育的怪象，不符合科学。

这么一来，周文王九十三岁生幼子康叔封、厓季载时，太姒也应该九十岁上下了。

这就很令人感到恐怖了。

九十岁的老妇人，还怎么生子？

根本不可能！

显而易见，《礼记·文王世子》说的“文王九十七而终”是错的。

那么，文王到底享年多少呢？

《大雅·大明》篇中说：“文王初载，天作之合。”

啥意思呢？

这是说，周文王在即位之初与太姒结婚，乃是上天安排的良缘佳偶。

既然“文王十五而生武王”，前面又生了长子伯邑考，那么，他应该是在十三岁左右登位。

另外，《尚书·无逸》又记文王“享国五十年”。

则文王死年大概是六十三岁。

回到前面的话题，就算文王死于六十三岁，他死后十一年，他的幼子康叔封、厓季载为十五岁，即康叔封、厓季载在他五十九岁时出生，可信度还是很低。

问题出在哪儿呢？

最大的可能：武王不是在文王死后十一年伐纣，而是在文王死后一年就克殷成功了。

《史记·卷六十一·伯夷列传第一》记：武王准备兴兵伐纣，伯夷、叔齐叩马劝谏，说您“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎”？

文王死了十一年，尸首都没有安葬，根本就不合理嘛。

武王极有可能是在文王死后一年，甚至文王死的当年，就出兵伐纣了。

如果按这个时间点来推算，该年康叔封、厓季载十五岁，再往回推，他们出生时文王四十八岁，这才勉强说得过去。

但问题又来了，如果武王是在文王死后一年，甚至文王死的当年，就出兵伐纣了。那他的表现为什么这么急呢？而且连父亲的尸首都来不及安葬？

有人猜测，文王的尸首被毁，并且不在武王那里，所以没法安葬。

这个猜测相当靠谱。

《无逸》篇里面记载：周公曾悄悄对年幼的成王说：“文主受命，惟中身。厥享国五十年。”这个“惟中身”，之前人们理解为文王在中年受天命。但往细里推敲，应该是说文王中途殒身，以至于仅仅享国五十年。

武王之所“父死不葬”就急吼吼地兴兵伐纣，可不就是急于为父报仇吗？

《楚辞·天问》里因此而慨叹说：“武发杀殷，何所悒？载尸集战，何所急？”

也就是说，文王如果是享尽天年，寿终正寝的话，武王就绝不会不埋葬父尸，而如此急匆匆地兴师伐纣。

还有一个细节要注意。

《史记·卷四·周本纪第四》中说，武王祭祀了上天主兵的毕星后，将文王的牌位车载于军中，他“自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专”。

不用多说，把文王的牌位车载于军中，那是表示要完成父王没有完成的事业，同时，也彰显复仇的决心，以激励士气。

后来五胡十六国时代，前秦皇帝苻坚被羌人姚苌杀害，他的族孙苻登即皇帝位后，就将苻坚的牌位车载于军中，并命令将士在长矛镗甲上都刻上“死休”字样，反复与姚苌展开生死较量。

苻登的做法，与武王何其相像！

所以，武王伐纣，是专为复仇而来。

而且，他伐纣时自称“太子发”，那是由于文王惨遭横死，没有来得及交班。

武王伐纣的誓师词，可见于《礼记·坊记》所引《太誓》，里面反复辩说文王无罪，云：“予克纣，非予武，惟联文考无罪；纣克予，非联文考有罪，惟予小子无良。”意思是说：我若战胜纣王，并非我武功强大，只因亡父无罪；纣王若战胜了我，并非亡父有罪，只说明我无能。

看这段誓词，很有几分努尔哈赤进攻明朝时所发布的“七大恨”的气味，如果文王不是惨死在纣王之手的话，真说不通了。

有了这个前提，我们看《史记·卷四·周本纪第四》中武王克殷成功后，他所实施的“亲自向纣王尸体射三箭”、“用轻吕剑击纣王的尸身”、“用黄色大斧斩下纣王的头颅”这一系列行动，我们才不会感到突兀。

要不，武王自称仁义之师，以有道伐无道，他在取得天下后，难道不应该宽宥对手？以向天下彰显仁德？

孟子说：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”

但对比一下过去的汤克夏，仅仅是放逐了夏桀而己。

而武王却把已经死去的纣王碎尸枭首，若不是有夺妻之恨，就是有杀父之仇。

那么，纣王是在什么时间、什么地点处死文王的呢？

应该就是在把文王囚禁地羑里时下的毒手。

这里有一个问题：文王是怎么被纣王囚禁的呢？

要知道，商朝的主要政治制度是内外服制度。

商王的控制力仅限于王畿；附属国拥有极大的自主权。

文王是一方诸侯，哪能像宋高宗用十二道金牌召岳飞那样，要你来你就得来，要你死你就得死？

所以，纣王必定是经过了一番血战，才囚禁到文王的。

而我们也知道，战争是需要成本的。

纣王又是出于什么原因要付出这巨大的战争成本去擒捉文王呢？

《史记·卷四·周本纪第四》中说纣王是听信了崇侯虎的谗言——“西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝。”

《史记·卷三·殷本纪第四》里说的更扯：纣王重刑辟，有砲格之法。西伯闻之流涕叹息。

这两种说法都不大着调。

倒是郑注《尚书》引《大传》说得有点道理：“文王三伐皆胜，纣始畏而恶之，拘于羑里。”

即文王积极开疆拓土不是在“被囚于羑里”之后，而是在“被囚于羑里”之前，他攻伐犬戎、攻伐密须、攻耆国，连战连捷，严重地威胁到了商朝的统治地位。

《尚书大传》雅雨堂刊本直接一语道破天机：“西伯既耆，纣囚之牖里。”

“既耆”，今本《尚书》作“戡黎”。

《说文》的解释是：“黎，殷诸侯国，在上党东北，从邑声。《商书》：‘西伯戡黎’”。

即耆也称“黎”，在现在的山西长治市南，与商地连壤。

“西伯既耆”，那是在向商的中心地带进攻了。

即是这样，纣王就必须有所反应了。

《左昭四年传》中记：“纣为黎之搜，东夷叛之。”

“搜”，可以理解为检阅军队，也可以理解为用兵。

这里，应该理解为用兵。

即纣王领兵去耆地跟文王干了一仗。

文王的势力已延及至东海、江淮一带。纣王与文王干了这一仗，擒捉了文王，东夷人大为不满，发动了叛乱。

《左昭十一年传》又记：“纣克东夷，而陨其身。”即纣王囚文王之后，又发兵讨伐东夷，导致国内兵力空虚，结果遭遇了武王伐商，国灭身死。

一句话：纣王囚文王、殷讨东夷、武王伐纣等一连串事件是紧密相连的。

同时，纣王擒获文王后，是不可能放虎归山的。

《史记·卷四·周本纪第四》里面说，闳夭等人听说文王被囚禁在羑里(今河南汤阴北)，赶紧搜罗美女、良马、珠宝、财物，厚赂纣王，文王不但得免，还得纣王赐弓箭斧钺据有专征讨伐邻近诸侯的权力。

此说并不可信。

《左襄十一年传》里面的说法更荒唐，说：“纣囚文王七年，诸侯皆从之囚，纣于是乎惧而归之。”

囚禁文王七年，天下诸侯都申请做他的囚友，和他一起受囚，这是开玩笑吗？

纣王因为众诸侯的表现感到害怕，从而释放了文王？有这个可能吗？如果真这样，纣王还不如咬舌自尽死了算了。

《楚辞·天问》里有提到：“何圣人之一德，卒其异方？梅伯受醢，箕子佯狂。”意思是说：圣人的德行相同，结果却异，梅伯被剁成肉酱，箕子佯装疯狂。

按照《楚辞·天问》的说法，梅伯和箕子都是圣人。箕子其人其事及其言论在《尚书》、《周易》等先秦文献中屡有出现；“梅伯”却非常奇怪，虽然《晏子春秋》、《吕氏春秋》、《韩非子》、《淮南子》、《春秋繁露》、《韩诗外传》等书也提到过这的名字和其被“醢”的记录，却都不知其为何许人也。

其实，这个“梅”通“某”。

即“梅伯”就是“某伯”。

这个“某伯”应该就是“西伯”，即周文王。盖因其“受醢”，死得不光彩，屈原为尊者讳，没有直说。

有人可能会问，《天问》又有提到“受赐兹醢，西伯上告。何亲就上帝罚，殷之命以不救”，这里为什么不为尊者讳了？

但这里的“西伯”是指的是周武王。

结合上下文的意思，是纣醢了文王之后，把肉醢赐给武王，以此来震慑周人。武王上告于天，亲自执行上帝对殷商的惩罚，殷商命数由此无可救药。

不用说，文王这个悲惨的死法是周人的奇耻大辱。

周人为了维护文王的“完人”“圣人”形象，从而编造出了文王从羑里获释归周的故事。

《太公金匮》里就出现有文王从羑里归后与姜太公的一段对话：“天下失道，忠谏者死。予子伯邑考为王仆玉，无故烹之；囚予于羑里以其羹歠予。”

可惜的是，被剁成肉酱、被用来烹煮的人，并不是伯邑考，而是文王本人。

最后补充一下，武王克殷商之后不久去世，成王即位。因为成王年幼，周公不得不亲践天子之位，摄政治理天下。

这也再次证明《礼记·文王世子》说的“文王九十七而终，武王九十三而终”是一个大谎言。

很难想象，武王已经九十三岁，而他的嫡长子还未成年。

如果说文王横死于六十三岁时，武王比他小十五岁，即该年武王四十八岁。再过两年武王死，则武王死年才五十岁。

不管如何，武王年寿虽然不永，但算是善终；文王虽比武王多活了十三岁，却是横遭肢解烹煮，惨烈至极。