流氓风水师(流氓风水师小说)

为什么说“风水”不可信？

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隋文帝杨坚在世的时候，他坚决不相信风水，他说过这么一段话：“我家墓田，若云不吉，我不当贵为天子；若云吉，我弟不当战死。”隋文帝这段话是什么意思呢？他是说，我家的祖坟，你说是风水宝地吗？是，你看我不是当皇帝了吗？可是大家也可以说，我家的祖坟，是一片凶地，为什么？因为我的弟弟杨整，战死沙场，我和我的弟弟，都是同一个祖坟的，一个当皇帝，一个战死沙场，你说，我们家的祖坟，是不是风水宝地？

逻辑推之，只有一个合理解释，那就是：世上根本不存在什么风水宝地。

事实上，中国古代的智者，远远不止杨坚一个，中国有一首古诗，年份很久了，就是讽刺风水学的，这首古诗是这样的：

风水先生惯说空；

指南指北指西东。

倘如真有龙虎地；

何不当年葬乃翁？

这首诗什么意思呢？它是说啊，你们这些风水大师，指点江山，装模作样，别骗人了，如果世上真有什么风水宝地，你当年为什么不用来埋葬你爸呢？

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“破除迷信”这个口号，我们已经喊了一百年，但至今迷信在我们的社会仍然大有市场，其实破除迷信并不需要太高的学历，只要智力正常，只要愿意稍微动那么一下脑筋，我们就能明白迷信是多么不靠谱。以下我就从最简单之处入手，谈谈风水迷信，到底荒唐在哪里。

香港曾经有一位非常出名的风水大师，名叫郑国强，他曾经为香港相当多的富人和明星看风水，帮人“转运”，出入上流社会。可是2014年3月30日，这位大名鼎鼎的风水大师在为客户看墓地勘测风水的时候，遇上山体滑坡，惨遭山泥活埋。这件事确实让风水大师界蒙羞，谈及此事，风水界都不敢启齿。一位知名的风水大师，连自己的命运都无法利用风水去改变，凭什么去改变别人的命运？

也许你以为郑国强只是一起个案。错了。案例多的是。东晋时期同样有一个名震天下的风水大师，名叫郭璞，郭璞是怎样死的？郭璞是在给客户算命看风水的时候惹怒了客户，被客户当场杀死的。这又是一起风水大师死于非命的案例，令人啼笑皆非。

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清代小说家李汝珍，在其小说《镜花缘》中这样质问风水学：“况善风水之人，岂无父母，若有好地，何不留为自用？如得一美地，即能发达，那通晓地理的发达曾有几人？”这段质问翻译成白话文，是这个意思：“风水大师也有父母，他们四处帮客户寻找风水宝地，可是真正的风水宝地为何不留给自己、用来安葬风水大师的父母呢？既然有风水宝地安葬自己的父母，那么为什么自古以来飞黄腾达的风水大师又没有几个呢？”

不得不承认，我们这位名叫李汝珍的清代文人，真是一位智者，应该说他对风水学的深刻质问是铿锵有力、无可辩驳的，无奈我们的社会是一个反智的社会，智者的声音从来都容易被忽略。

风水迷信的主要漏洞是十分明显的，我们的生活经验告诉我们：共享同一个祖坟的后人，他们的命运是各不相同的，例如同一个祖坟，坟主的各个儿子当中，有飞黄腾达的，也有颠沛流离的，甚至有死于非命的，这种现象是不证自明的，因为我们在生活中，见得太多了，就拿我一个朋友为例，同一个祖坟，孙辈当中有三个早夭的，但是有一个非常富有，是当地十大杰出企业家，富得流油。

在历史上的知名人物当中，这种现象更为常见，同一个祖坟的兄弟命运迥异，有人贵为天子，有人丧命法场；同一个祖坟的后代，有人贵为开国大将，但其亲属却惨遭灭门，由于不便描述的原因，在此不便点名，但是稍微懂点近代史，都知道这些例子。同一个祖坟，后代命运根本不同。我想说到这里，只要是稍微有点理智的人都能得出这个结论：一个人的祖坟和他的命运，其实并没有什么必然的联系。

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那么风水大师是如何解释“同祖坟不同命”的现象呢？他们说：一命二运三风水，那些倒霉的人，不是因为祖坟不好，而是因为他的命运太差，怪不得祖坟。

这就是风水大师的流氓逻辑：给你选个祖坟，你日后发达了，是我的功劳；你日后倒霉了，是因为你命不好，不能怪我。

总之，风水大师总是对的，对了算我的，错了算你的，永远立于不败之地，唯我独尊，天下无敌，让你无从反驳，真是不服不行。

余的贵州札记丨龙是王权的象征，四条龙为播州土司抬棺床，有何深意？

在贵州，曾经\"地无三尺平\"的殊境，令诸多久远的文化得以留存。绚烂文化的基石，是寻常百姓祖祖辈辈的日常与劳作。

黔山深处，\"非遗\"蕴藏丰厚，这些从历史中迤逦而来的人和故事，世代传承、生生不息。

观杨粲墓随想

遵义市郊有个叫做“皇坟嘴”的村子。在1953年考古队进驻之前，除盗墓贼曾经光顾窃宝之外，老百姓只知道那儿是“皇坟”，就是南宋播州（遵义旧称）土司杨粲的墓地。用民间风水师的眼光看，杨粲墓面临小河、后枕青山，是一片“风水宝地”。但它并非皇室成员之墓，只是一个土司的墓地。而作为土司的杨粲家族能够将坟墓建成为一座地宫，惊世骇俗！

杨粲是土司杨端的第十三代孙，祖上来自山西太原。杨粲在位期间，开创了播州土司最辉煌的时代，从后人为他建造的石墓中可见一斑。墓室有六十四平米，相当于如今一套普通住房大小，全由石块建造，最大的一块石料达一万二千余斤，石块间隙层层相扣固定，完全不用粘合剂。走进墓室，你所见到的物件，绝对是非同凡响。映入眼中的是如真人般大小、造型生动的人像和各种石雕，共一百九十件，浅浮雕、平浮阴刻和半圆雕等艺术手法的运用娴熟。盗墓贼只扫荡金银珠宝，而艺术品总是以它独有的魅力流传后世。

墓主杨粲夫妇什么样？杨粲有一尊将近一米高的坐像，他身穿朝服，端坐在龙椅之上，挺有气派。杨粲夫人也有一尊相仿的石坐像，只是头部已经损毁，看不出她当年风韵了。石墓的两侧壁上，站立着儒雅的文官、凶悍的武将，还有秀丽的女官，这还原了当年土司府上的情景。在没有影像的年代，造型艺术以其直观性，展现了文字描述难以企及的优势。

很夺人眼球的，是墓室中有两尊贡使，头发是卷曲的，与众不同。贡使头顶宝盘进贡，盘里装了什么？有珊瑚、珍珠和金银。他们神情质朴，体态肥硕，上身，颈系丝巾，下身穿裙，佩戴手镯和脚环，赤脚一前一后作进贡状。二位卷发贡使的模样和装束皆非内地人，而是高鼻凹眼的西域人。在如此边远的云贵高原，竟有西域人前来朝贡，足见得杨粲当年霸气称雄，却又广为吸纳外来文化。这方面杨粲有哪些作为？这些西域人又是怎么来的？行程路线？跋涉期程？需要“通事”还是什么人从中搭桥？一连串的问题足以显现我的外行，但我的思绪却是信马由缰打不住。

还有意思的是，在男女墓室中分别置放了两尊铜鼓。这铜鼓，是乐器，但更是法器、祭器，神性之物。这是世存的八大型铜鼓之一的“遵义型”铜鼓。铜鼓的鼓面朝下，还垫着北宋的钱币，这就让断代变得很简单。此型铜鼓主要在古代僚人民族中通用。杨氏家族是中原汉人，为何将僚人的铜鼓置于墓室中？这可是在其他汉墓中没见到的。看来，身为土司的杨粲，当年身居山野，而又眼观八方，对各民族文化兼收并蓄，是一位视野开阔的土司。

杨粲墓中的石刻工艺异常精美，堪比重庆大足石刻。有人推测，或许是出自同一代工匠之手？没有确证，无法判断。但两者的用途显然大异。大足石刻的摩崖造像一直开放供人朝拜，其规模在不断扩大；杨粲墓石刻却深藏地宫，仅供墓主于阴间享用，直到1957年发掘才见天日。这又说明了什么？是否透露出蜀地封建文化与黔北土司文化的差异？

值得一提的是，杨氏家族不像贵州其他土司那样目无王法，而是在大面上讲求“孔孟之道”，用中原主流意识形态的儒学理念统治黔北。所以，杨氏土司的历经唐、五代、宋、元、明五个朝代而稳坐江山。土司与中央的关系比较松散，每每改朝换代后，皇上重封赐印，杨氏土司便一代代继承下来，在黔北得以长存。这个土司治下的小王朝，比朝廷皇位的世袭制度还牢固得多。这在中国土司史上是不是有独特意义？

然而，杨粲在“尽忠王事”的同时，家族秘密构筑的石墓穴里却暗藏心机——杨粲棺床四角下垫有四条龙，圆雕的龙头，鳞甲清晰的龙身和龙尾现于两侧。有人告诉我，他细数过，杨粲的墓穴中雕刻了二十七条各色各样的龙！封建时代，龙是王权的象征，是皇家严格控制的专有物，但杨氏土司居然雕刻四条龙来抬棺床，这意味着什么呢？是不是这地宫不可能有外人光顾，不会泄密，使得杨氏家族能够按隐秘的意愿摆布身后的一切？

站在杨粲墓前，不由得想到杨氏土司家族大起大落的命运。杨氏土司在这边远地域长达七百二十五年的世袭，看去固若金汤。可这越来越成为朝廷的心腹之患，至杨氏第二十九代孙杨应龙举兵反明，终于引来了朝廷的“平播之役”。1600年6月，杨应龙与明军在军事要塞海龙囤展开殊死决战，最后以杨应龙自焚身亡而宣告结束。这一战，仅被明军斩首的播州人就有两万之众，场景之惨烈，不堪回首。修筑了几个世纪的海龙囤就此毁于一旦，不过，历史的记忆并不会被轻易抹去，城堡的残垣还在，城墙犹存，它兀立在群山之中，无言地陈述着那段血流成河的往事。

平播之役是黔北历史的一个重要转折点，此次战役以及明亡之后的两次移民浪潮，将各地的文化带入贵州，在黔北这个大通道上汇聚、碰撞，遵义文化就这样在反复交融、沉淀中完成蜕变，一步步攀峰而行。

图片来自：网络

撰文：余未人

编辑：周倩

责编：小千

编审：陈薇

张绍金：八字命理早富八字

试以例体察其意和象。阴阳五行同性比和关系，即同一五行的阳见阳，阴见阴。比附到社会人事关系上来，它表示兄弟、姐妹、同事、同学、战友、同伙、合伙人、同辈等。比肩为喜用神或建禄格(比肩不论格局)，其性稳健、刚毅、豪迈义气、自我主观、自尊心强、施展威权。比肩过多则平生劳累，倔强固执，好争论，遭诽谤，同辈相处难容洽，易得罪领导，但对下属晚辈却又宠爱。比肩是克制财星的，比肩多则六亲缘薄，克父克妻，男女都迟婚。

试以例体察其意和象。

该男生于1983年6月1日。八字四土两水一金。六月土旺，比肩叠叠，必有夺财之势。若有金尚可通水土之关。但辛金自坐未土，未为干土，含火气，非但不能生金，反为脆金之患，故辛金难以为用。既然无金通关，水土之战势在必然，故断：

该男衣貌不整，生性好战，难管教，好霸道。说白了，在农村属地痞流氓之流。

命理：八字土多土旺，土为忌神。土为忌神的人，一般来说多丑陋，少智慧。因为板结之土无生育之德。只有金水旺的人才会水灵灵的，有俊秀之美。水土相战，众劫夺财。其心理大势必会夺人财物，占女，贪图享乐。在畸形心理的控制下，任性而为，谁的话都听不进去，称霸道，耍无赖，天性然矣。

断：2000年有了个对象，对象长得不错，眼很有神。到2002年就该“拜拜”了。且2002年会破财，有凶，是灾难年。

命理：2000年庚辰，庚金泄土生水，通水土之关，日主己土之性，因泄其秀气而趋于温存缓和。癸水财星得到生扶，且辰为水库，财为我用，有生育之德，必能完婚。但仅为完婚而已，因为不到法定成婚年龄。更重要的是命中晚婚，不可能早成鸳鸯。到了辛巳年，大运丁巳，巳亥两两相冲，婚姻已危在旦夕，女方必有散婚之意。又因流年年干尚存通关之意，女方还一时难以找到散婚的理由。2002年壬午，大运脱巳交丙，丙辛合而辛金丧失通关之能，午未合为助凶之合，比肩夺财，大凶之局已成，必有合伙作案的情节。合伙者有3～4人，也必会因此而破财。婚事自然亦会告吹。实际为他人去杀人，捅了人家一刀子，被公安抓捕，媳妇因此而提出离婚。

分析比肩应掌握的要点：

1.配合：比肩多者宜见官煞或食伤。因为官煞可以制住比肩而护财。若无官煞可以用食伤，食伤能泄比肩而生财，接续相生，亦成富格。比肩多而无克泄，必手足相争，朋友失和，夫妻不睦，孤独离群，固执己见，劳苦而不聚财。印星是比肩的原神，不宜再见印比。印比多而无官者应少子女。日主弱宜用印比生扶。比肩与财相克战，比重财轻宜食伤通关。若财重日弱，这叫身弱不胜财，反宜比肩帮扶。

2.位置：年柱有比肩，上有兄姐，再为忌神，祖上必清寒。月干为比肩，有兄弟姐妹，有争财理财的特性。月支比肩，无官星制比，性，且易迟婚、婚变或再婚。再有羊刃，主克父克妻。时柱有比肩，少子女或无子息。

3.坐基：

十二运支：比肩坐长生、冠节、临官、帝旺，主兄姐荣耀。坐死墓绝地，虽有兄弟，亦多早别离。坐沐浴，主手足风流多情。

神煞：比坐桃花，手足风流。比逢空亡，必有同胞夭折，亦表示兄弟少，不和睦，少助益。

十神：比肩坐食神、正财、正印都是大吉之兆。比坐食神，食禄丰厚，有创业精神。坐正财，得财利，娶贤妻，事业顺利。坐正印，能得贵人扶持，事业繁荣。比肩坐劫财、偏印，都是凶象配置。坐劫财，兄弟间多不和，常因亲友蒙受损失，合伙事业中途解散。劫财星多，父缘妻缘不佳。坐偏印，主劳苦损失，居无定所，诸事不顺利。再比肩多，宜婚变，人冷酷。比肩坐正官、偏财、伤官，则有吉有凶。

4.刑冲合害：比肩遇刑冲，手足不和睦，有合可解。比肩逢三刑、主贫寒，夫妻分居。日支为比肩又逢冲，往往客死他乡。比肩入库又逢合，常有夭折或残疾的兄姐，亦或有异性同胞兄弟。比肩入库又逢冲，亦会有夭折或残疾的兄姐，或有过继他人之象。

本文内容选自《八字揭秘》，经东方出版社授权。（点击了解更多观看书籍）

南太行自驾最烂石板路，却有最美的风景

9月30号就听闻去土梯的石板路已经可以过车，但只是听说却从未走过。10月7号假期接近尾声，我们一行六人驱车从石圪节开始往上走土梯石板路。【南盘去轿顶山的路不通】

从河口村驱车驶入黄水沟后，发现道路用土垫过，平整度比以前好太多了，基本可以开到40/50码，偶有被大车压出来些小沟壑，也基本没啥大问题。

图:这样的石板路还是好点的

从石圪节村内左转一条小路上开始上山，是只容一辆车通过的水泥路，然而才走没有两公里，就成了石板路。可能我对石板路有误解，这哪里是石板路，这简直就是石板坑路。大约有8公里左右的石板路，高低不平，沟壑连片，爬山速度基本都在10码左右，心疼轮胎！！！

图:路窄，山下雾霾很大

掉头回去不甘心，硬着头皮走上去，还梦想着能从轿顶山出来。凭借这样的信念，用时一个小时左右，终于到达太行农家院旁的一个岔路口。听当地农户讲，往左走到龙水梯，往右去土梯，南盘，滴水寨。我们一直畅想从滴水寨，轿顶山下去，所有就右转了。一路上的路没有最烂只有更烂，而且又烂又窄，村村通啥时候能修到这里啊。

图:去土梯，南盘的隧道，路况也差，里面黑还有水坑