郭璞简介(风水祖师爷郭璞简介)

郭璞简介

游仙诗 ⑴十四首选二 郭璞 京华游侠窟，⑵ 山林隐遁栖。⑶ 朱门何足荣？⑷ 未若托蓬莱。⑸ 临源挹清波，⑹ 陵冈掇丹荑。⑺ 灵溪可潜盘，⑻ 安事登云梯？⑼ 漆园有做吏，⑽ 莱氏有逸妻。⑾ 进则保龙见，⑿ 退为触藩羝。⒀ 高蹈风尘外， 长揖谢夷齐。⒁

【作者】 　276－324，字景纯，河束闻喜（今山西省闻喜县）人。博洽多闻，好古文奇字。 　曾为《尔雅》、《方言》、《山海经》、《穆天子传》、《楚辞》等书作注。 　诗富于文采，又精于阴阳、算历、天文、卜筮之术。因针筮忤王敦，被害。 【注释】 　⑴郭璞的《游仙诗十四首》不象一般的游仙诗专写想象中的仙山灵域，往往自 　叙怀抱，辞多慷慨。其歌咏神仙实际是歌咏隐遁，而歌咏隐遁的地方往往见出 　忧生愤世之情。　　⑵京华：京师。　⑶隐遁：指隐居避世的人。栖：山居为 　“栖”。　⑷朱门：指豪贵之家。　⑸篷莱：似当作“篷藜”，指隐者居住的 　地方闭历丛。此篇“藜”字与栖、荑、梯、羝、齐为韵，于古音属脂部。《杂县寓鲁 　门》篇（《游仙诗十四首》之六）“高浪驾蓬莱”与灾、台、杯、颐、垓、孩 　为韵，于古音属之部。蓬莱是海上仙山之名，本篇祗言隐遁高蹈，不言求仙， 　“莱”字当是误字。　⑹捐：斟。　⑺荑；初生的草叫做“荑”。丹荑：或是 　指赤芝，赤芝又名丹芝，菌类。古人相信芝是灵草，吃了可以延年。　⑻灵溪： 　水名。潜盘：隐居盘桓。　⑼登云梯：指登仙。仙人升天因云而上，所以说云 　梯。这里明说倘能潜隐，就是游仙。　⑽漆园做吏：指庄周。　⑾莱氏：指老 　莱子。逸：隐。《列女传》：“莱于逃世，耕于蒙山之阳。或言之楚。楚王遂 　驾至老莱之门，曰：‘守国之孤，愿变先生。’老莱曰：‘诺。’姜日：‘妾 　间居乱世为人所制，能免于患乎？妾不能为人所制。’投其畚而去。老莱乃随 　而隐。”　⑿进：指避世更远，入山更深，象老莱子夫妇那样。《周易·乾九 　二》：“见龙在田。子日：龙德而正中者也。”这句用《周易》语表示进一步 　高蹈便能如龙之见，保中正的美德。　　⒀退：指还居尘俗之中。羝：牡羊。 　《周易·大壮》：“羝羊触藩，羸其角，不能退，不能遂。”这句用《周易》 　语说明还居尘俗就要如触藩的羊处于困窘的境地。也就是老莱妻所说的“处乱 　世为人所制”不能“兔患”的意思。　⒁高蹈；犹远行。末二句言辞别伯夷、 　叔齐而去，比他们更高超。

【品评】 　　　这是郭璞的代表作《游仙诗》十四首中的第一首，言仕宦求荣不如高蹈谢 　世。这首诗的章法经营很见功力。比如开头两句展示了两幅情趣迥异的生活画 　面，如两峰对出，起势不凡。接下去的两句则表示作者对生活道路的取舍。在 　“未若托篷莱”之后，作者仅仅点染了一下成仙之趣，却别具匠心地牵出另一 　段心思：“灵溪可潜盘，安事登云梯？”人间的山林可以隐居，何必求仙呢？ 　诗人的心从对仙境的向往转为对人间的留恋。接下去，作者用庄子拒聘和老莱 　子携妻逃仕的典故，表白自己隐逸山林的决心。这时诗人的心又从现实飞向历 　史。诗意如此反复，波澜叠起．不仅避免了赋体诗常有的平淡散乱之弊，而且 　深刻地揭示了诗人慎世疾俗的心情。 　　　诗中展示了一系列对立的形象。如：京华与山林，朱门与蓬莱，游侠窟与 　隐遁栖，保龙见与触藩羝。它们的对立使诗歌的情调在飘逸中透出一种轿樱压抑烂伏感、 　紧迫感，将诗人所面临的矛盾形象地呈现出来，而诗人强烈的爱憎感情也在这 　种对立之中倾泻出来。这首诗词采精美， 感慨遥深。 清人刘熙载曾说郭璞的 　《游仙诗》“假栖遁之言，而激列悲愤，自在言外”。这是很有见地的评论。

杂县寓鲁门， 风暖将为灾。① 吞舟涌海底， 高浪骂蓬莱。 神仙排云出， 但见金银台。 陵阳挹丹溜，② 容成挥玉杯。③ 姮娥扬妙音，④ 洪崖颌其颐。⑤ 升降随长烟，⑥ 飘摇戏九垓。⑦ 奇龄迈五龙，⑧ 千岁方婴孩。 燕昭无灵气，⑨ 汉武非仙才。⑩

【注释】 　①杂县（音爰）：海鸟名，又叫爰居。鲁门：鲁国城门。《茵语·鲁语》略云： 　“海鸟曰爰居，止于鲁东门外三日。展禽曰：‘今兹海其有灾乎？夫广川之鸟 　兽恒知风而避其灾也。’是岁也，海多大风，冬暖。”首二句言海上将起大风。 　②陵阳：古仙人陵阳子明的简称。相传子明从鱼腹得书，因知服食之法，服石 　脂三年成仙。丹溜：即石脂，或称流丹，石流黄之类。　③容成：也是仙人名。 　与陵阳子明都见《列仙传》。　④姮娥：即嫦娥。相传后羿从西王母得到不死 　药，嫦娥偷吃后逃往月中。　⑤洪崖：古仙人名。《列仙传》：“洪崖先生姓 　张氏，尧时已三千岁。”　⑥“升降”句咏宁封子事。《列仙传》：“宁封子 　者黄帝时人，积火自烧而随烟上下。”　⑦九垓：犹“九天”。中央及四正四 　隅九方之天为九天。　⑧五龙：传说中五个人面龙身的仙人，他们是一父四子。 　父日宫龙，是土仙；长子叫角龙，木仙；次征龙，火仙；商龙，金仙；羽龙， 　水仙。　　⑨《拾遗记》：“燕昭王召其臣甘需曰：‘寡人志于仙道，可得遂 　乎？’需日：‘上仙之人去滞欲而离嗜爱，洗神灭念，游于太极之内。今大王 　所爱之容，恐不及玉，织腰皓齿，患不如神，而欲却老云游，何异挽圭爵以量 　沧海乎？’”　⑩《汉武帝内传》：“西王母曰：‘刘彻好道，然形慢神秽， 　……殆恐非仙才也。’”

【品评】 　　　本篇是《游仙诗》十四首中的第六首。此诗的显著特点是富于象征意义。 　诗歌以海鸟栖于鲁国的城门这一奇异的传说开篇，纵笔泼墨，描绘了一幅海上 　风浪大作的景象：“吞舟涌海底，高浪驾篷莱。”天崩地裂，连神仙居住的岛 　屿也被风浪席卷而去。显然，诗人是以此来隐喻现实社会的和险恶。与海 　上惊心动魄的场面相对立，诗人以悠然的笔调描绘了一个神仙境界。消遥其间 　的群仙，有的正挥杯畅饮，有的正轻歌曼舞，有的随着风烟上下，飘摇于九垓 　之中；有的年逾千岁，却貌若孩童。这一片没有忧愁、没有凶险的乐土，正是 　诗人理想的象征。而诗人对现实生活的深刻批评，正是从人间惨景与仙境的鲜 　明对照中表现出来的。 　　　这首诗笔法夸张浪漫。风灾之惨，仙境之乐，都得到强烈的渲染。从而造 　成一种摄人心魄的艺术效果。最妙的是“高浪驾蓬莱”一句，真是想象奇特， 　富于独创性。诗歌的语言生动，形象鲜明，情绪富于变化。结尾二句：“燕昭 　无灵气，汉武非仙才”，又点出仙境的飘渺、成仙的虚妄，牵出一缕惆怅的余 　韵。显然，这是诗人清醒地意识到现实灾难不可逃避时吐出的一声无可奈何的 　叹息。

郭璞是什么人

“郭璞”是两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，建平瞎首太守郭瑗之子。是两晋时代最著名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。他好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，长于赋文，尤以“游仙诗”名重当世。
郭璞是中国风水学鼻祖，其所著《葬经》，亦称《葬书》，对风水及其重要性作了论述，是中国风水文化之宗。
《葬经》不仅对风水及其重要性作了论述，还介绍相地的具体方法，是中国风水文化之宗。王祎《青岩丛录》曰：“择地以葬，其术陆行本于晋郭璞。”《葬经》，汉早神哗青乌先生撰。青乌先生，乃一托名。中国的丧葬文化一直较为发达，相对文献也较为丰富，而其中则首推青乌子的《葬经》。《葬经》的思想内容为后来的风水书所承袭和发挥。青乌子的《葬经》可谓风水之宗，要了解中国风水文化，不得不从青乌子《葬经》始。

郭璞是谁

郭璞(276～324)，字景纯，东晋文学家、训诂学家、博物学家。河东闻喜（山西省闻喜县）人。生于西晋咸宁二年，卒于东晋太守二年。东晋初为著作佐郎，后王敦任为记室参军。敦欲谋反，命其卜筮，璞谓其必败，因而为敦所杀。郭璞曾注释《尔雅》、《山海经》、《方言》、《穆天子传》等。其中《尔雅注》含有丰富的动、植物知识。
《尔雅》是中国最早解释词义的一部著作。全书19篇,最后7篇《释草》、《释木》、《释虫》、《释鱼》、《释鸟》、《释兽》和《释畜》著录了590多种动、植物，并根据形态特征予以分类。此书文字古朴，不易被人看懂。在郭璞前，虽有10多家为之作注，但“犹未详备，并多纷谬，有所漏略”。郭璞研究和注解《尔雅》历时18年，在生物学上做出一定贡献。首先，他以当时(晋代)通行的或某地方言的动、植物名称，解释了古老的动、植物名称。如《尔雅》记:“尸鸟鸠,吉鸟菊鸟”,郭璞注“今拍模缺之布谷也，江东呼为获谷”(《释鸟》)。又《尔雅》记“
木舀，山木夏”郭注：“今之山楸”（《释木》）。其次，他丰富并发展了《尔雅》对各种动、植物的具体描述。如对鲥鱼，《尔雅·释鱼》仅释其名为“当鱼互”，郭璞则对它作了进一步描述，《尔雅》注中写道：“当鱼互，海鱼也，似鳊而大鳞，肥美多鲠。今江东呼其最大长三尺者为当鱼互”又如对《尔雅》中的“白木妥码差”（即扁核木），郭璞注云：“木妥，小木，生，有刺。实如耳珰，紫赤，可啖”（《释木》）。对“活”（即通脱木）注曰：此“草生江南，高丈许，大叶,茎中有瓤,正白”（《释草》）。他还开创了动、植物分类的图示法。据《尔雅》注郭璞序所载，郭璞还为它注音、作图。据《隋书·经籍志》载:“《尔雅图》10卷,郭璞撰。”可见在梁代，人们还看到郭璞所作的《尔雅图》。现在所见的《尔雅音图》乃是清代嘉庆六年（1801）影宋绘图重摹的刊本。在《尔雅音图》中，凡是郭璞有注解的动、植物才有图；否则无图。这样的《尔雅》注已具有动、植物志的雏形。
由于郭璞的研究和注解，使《尔雅》成为历代研究本草的重要参考书。宋代的《证类本草》一书，就大量吸收了郭璞注解《尔雅》的成果。而《证类本草》又是李时珍《本草纲目》袭辩的蓝本。唐代以后，所有大型本草著作，都沿用了郭璞的方法配有动、植物插图。

郭璞是谁？

郭璞(pú)（276年—324年），字雀启景纯，河东闻喜县人(今山西省闻喜县)，西晋建平太守郭瑗之子。东晋著名学者，既是文学家和训诂学家，又是道学术数大师和游仙诗的祖师。
郭璞曾注释《周易》、《山海经》、《穆天子传》、《方言》和《楚辞》等古籍， 风水大师
现今的《辞海》或《辞源》上均到处可见郭璞注释。 　　郭璞代表作是《游仙诗》十四首和《江赋》。作品虽多清腔涉及玄理，然词采绚丽，境界扩大，坎壈咏怀，与当时玄言诗绝不相同。《隋书 经籍志》著录有集十七卷，明人辑有《郭弘农集》。 　　郭璞花18年的顷正如时间研究和注解《尔雅》，以当时通行的方言名称，解释了古老的动、植物名称，并为它注音、作图，使《尔雅》成为历代研究本草的重要参考书。而郭璞开创的动、植物图示分类法，也为唐代以后的所有大型本草著作所沿用。 　　在学术渊源上，郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学理论，是两晋时代最著名的方术士，传说擅长诸多奇异的方术。

风水鼻祖郭璞

郭璞，是东晋着名学者，既是文学家和训诂学家，又是道学术数大师和游仙诗的祖师。在学术渊源上，郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时代最着名的方术士，传说擅长预卜先知，和诸多奇异的方术。

郭璞，是中国古代白事宝典《葬书》的作者，他之所以被视为一代风水宗师，并不是炒作出来的。正是他从之前流行的相地术中单独提取出了风水二字，风水术才从此深入人心，大行其道。可以说，与孔子的儒家文化一样，郭璞的风水理论也是中华传统文化中的精华，甚至左右了中国古人的思想。及至今天，风水术仍在影响着人们的生活。

　　郭璞早在一千多年前就给风水定了义，《葬书》中云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，聚之使不散，行之使有止故谓风水。”所以才有了现在我们通常说的“风水”一词称谓。世人称郭璞为风水鼻祖，其风水是从师于青乌子。青乌子传法于郭公，授之以书藏之于青囊中（青囊即古时常用青布类织成的袋子，用来藏放贵物），而郭璞之门人赵载，常想窃为已有而屡次不得，最后毁于火患，而不得不叹息。后郭公据青囊中之书所回忆而写成《葬书》。这此是当时的小插曲而已。可见《葬书》这本秘籍非同一般。

《晋书》中说：“璞好经术，博学有高才”；“古文奇字，妙于阴阳历算”；“洞五行天文卜筮之术，攘灾转祸，通致无方。虽京房、管辂不能过也。”从这些文字记载中我们可以看出郭璞在当时学术界的知名度和地位。

《晋书》记载：在璞年轻的时候，有个精通卜筮的人曾到过他的家乡，郭璞就拜他为师，而受传一套《青囊中书》。这个人就是传说中的青乌子，可见郭璞还是有师承的。青乌子传法于郭公，授之以书藏之于青囊中（青囊即古时常用青布类织成的袋子，用来藏放贵物）。而郭璞之门人赵载，常想窃为已有而屡不得，最后毁于火患，不得不叹息也。后郭公据青囊中之书所回忆而写成《葬书》，可见《葬书》这本秘籍非同一般。

郭璞受河东郭公青囊九卷，他集历代中国风水之大成，废除了八宅风水术，承继了《狐首经》和《青囊经》，撰写的风水巨着《葬书》，或称《葬经》，全面论述了风水术的理论与实践，为后人留下不朽之作，奠定了中国风水的理论基础，受后世风水界的推崇。《葬书》还被皇朝收为“禁中御函秘书”，于皇宫内使用。

对于《葬书》是郭璞亲撰还是后人托名而作，曾有学者提出质疑，如清代纪昀在《四库全书总目提要》认为“其书自宋始出，其后方技之家，竞相粉饰，遂有二十篇之多……”；清光绪戊寅年版的丁芮朴的《风水祛惑》里亦有与纪昀相似的说法和考证。所以，很多学者认为《葬书》当是唐宋时期的作品。不过，清代之后的风水术士仍尊称郭璞为鼻祖，并认定郭璞作《葬书》。

郭璞做风水趣闻点滴

郭璞，对于术数学无所不精，尤其是对于风水学之精湛，在当时无人不知。在他没有出名之时，他的母亲去世了，郭璞选中一块很平常的地在那里安葬。这块地离水很近，激纯时常会被大水淹没，当时许多风水师都说这块地不好，并建议他迁走，郭璞笑后谢之，并说你们看吧。说也奇怪，一年过去了，大水不旦没有涨上来，反而退去很远，渗氏墓地周围几十里都变成了上等良田。之后，人们都不得不对他刮目相看了。郭璞由此名声大振，许多远方之人都慕名而来，请他前去相墓、葬坟。可见上等的风水师不仅要懂得地理，亦要熟谙水利，甚至星象。

当时的晋明帝是一个粗通风水之人，听说郭璞到处给人相墓，并非常应验，就微报私访，前去观察郭璞所葬之坟。一次，在一山角上，看见一个村夫正在葬龙角。于是晋明帝就过去对村夫说：“为何你要埋葬龙角呢？”按照当时的刑律，埋葬龙角是要满门抄斩的。墓主回答说：“是郭璞先生告诉我的，他说在这里葬龙角，不出三年，当致天子。”晋明帝一听急说道：“葬此地会明喊咐出天子”，并追问道：“你在此葬坟，就是为家中出一天子？”村夫听后笑道：“不是我家会出天子，只不过是能让天子来这里问一问而已”。这正应了郭璞的断语与风水术水平之高精。晋明帝于是下决心一定要找到郭璞这位高人。后来晋明帝见到郭璞后，增加了风水知识，就取消了这一条葬埋龙角满门抄斩的刑律。

又一次，有一个官员叫张裕的曾祖父去世，请郭璞前去选地葬坟，郭璞几天奔波，选了两处佳穴。他对张裕说：“你的佳穴有两难问题，第一处葬后能活百岁，位至三司，但子孙不兴旺。第二处寿数要减去一半，官位止于卿校，但是却子孙后代世世显贵。不知你准备选择哪一处呢？”。张裕听后想也没有想，就直接选择了第二处。这说明中国人的传统观念，是希望后代子孙兴旺发达的。

郭璞祖师的风水事迹很多，对后世的影响也很大，他的巨着《葬经》至今被风水师们奉为至宝。其实郭公的法术技能也是非常高超的，《晋书·郭璞传》中记有这样一段趣事：郭璞南渡途经庐江时，看中了庐江太守胡孟康家的婢女。因难以启齿索要，郭璞就暗地作法，夜里在胡宅周围撒上赤小豆。第二天早晨，胡孟康突然发现数千个红衣人包围了住宅，胡走近再看，这些红衣人就消失了。如是往复，胡孟康觉得很蹊跷，就对郭璞说了此事。郭璞听后，对胡孟康说：“这是让你家的那个婢女闹的，把她送到东南二十里外卖了吧。卖时别砍价，这样你家中的妖孽就除掉啦。”胡太守依从郭璞的意见，把婢女送至东南二十里外，郭璞指使家人到那里，以低廉的价格把婢女买了下来。