楞严经白话文全文讲解(楞严经白话文全文讲解卷一)

楞严经白话译文和注释是什么？

译文：那时候，阿难和大众们听闻了佛的教诲，一时身心安稳泰然，意织到自己从久远以来，就已失却了本真的心性，从而以幻影为真实，去攀缘在世间器物世界上面，今日听了如来教诲，开启了智慧，就如迷失了的婴儿又回到了慈母的怀抱，悄则他们一起合掌顶礼，祈愿如来为众人显示身心的真实与虚妄，现示身心的生生启指棚灭灭，和不生不灭的二种真实性相。

当时，波斯匿王站起来对如来说：从前，我还没有领受到如来教诲时，我去见迦旃延和苦修者毗罗胝子，他们都说，人死后一切断灭就叫做涅槃。虽然我尊奉佛法，但是我现在仍然有疑惑，怎样才能发物本心，从而证知这个心不生不灭呢？中没有证到无漏圣位的大众都愿意聆听如来的教诲。

原文：尔时。阿难及诸大众。闻佛示诲。身心泰然。念无始来。失却本心。妄认缘尘。分别影事。今日开悟。如失乳儿。忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来。显出身心。真妄虚实。现前生灭。与不生灭。二发明性。

时。波斯匿王。起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延。毗罗胝子。咸言。此身死后断灭。名为涅槃。我虽值佛。今犹狐疑。云何发挥。证知此心。不生灭地。令此大众。诸有漏者。咸皆愿闻。

楞严经的逗早内容

在《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭，正法时代就现前。楞严经包括：序分、三番破识、十番显见、剖妄出真、会通四科、圆彰七大、审除细惑、从根解结、二十五圣圆通章、四种清净明诲、楞严神咒、十二类生、历位修证、七趣、五十阴魔。

般剌密谛在唐中宗神龙元年（705年）于广州的“制止寺〈今光孝寺〉”诵出楞严经十卷，时由乌苌国沙门弥伽铄佉译语，沙门怀迪证译，菩萨戒居士房融笔受。中国历代皆视此经为佛教主要经典之一。清代，章嘉呼图克图等将其译成藏文，并刊有汉、满、藏、蒙四体合璧的《首楞严经》全帙。在日本，此经亦流传不断。

《楞严经》白话大意第四卷之一

跟我读藏经，白话写大意   第125篇

《楞严经》白话大意第四卷之一

唐中天竺沙门般剌密谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

罗浮山南楼寺沙门怀迪证译

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

第四卷之一  原文

尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊。善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻。佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊。如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。世尊。若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然。云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流，终而复始。又如来说，地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊。若地性遍，云何容水。水性周遍，火则不生。复云何明水火二性俱遍虚空，不相陵灭。世尊。地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界。而我不知是义攸往。惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。

尔时世尊告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日普为此会，宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处。汝今谛听。当为汝说，富楼那等，钦佛法音，默然承听。

佛言。富楼那。如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。富楼那言。唯然，世尊。我常闻佛宣说斯义。佛言。汝称觉明。为复性明，称名为觉。为觉不明，称为明觉。富楼那言。若此不明名为觉者，则无所明。佛言。若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。橘誉无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异，真有为法。

觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石，击则成焰，融则成水。土劫劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续。

复次富楼那。明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不逾。以是因缘，听不出声，见不超色。色香味触，六妄成就。由是分开见觉闻知。同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱。流爱为种，纳想为胎。交态段遘发生，吸引同业。故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等。胎卵湿化，随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离更相变易。所有受业，逐其飞沈。以是因缘，众生相续。

富楼那。想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断，是圆闭段等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能此，则诸世间卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀盗淫三为根本。以是因缘，业果相续。

富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生。山河大地诸有为相次第迁流。因此虚妄终而复始。

历代高僧大德对《楞严经》的重要开示！

——北宋·德洪寂音尊者

　　「《首楞严经》者，开如来藏之要枢，指妙明心之径路，了根尘之妙诀，照情妄之玄猷。真所谓入一乘之坦途，辟异见之宏略」。-宋·德洪尊者造论、宋·正受大师会合《楞严经合论·卷一》。《卍续藏》。

（此部分内容来源于网络）

第四卷之一  白话大意

这时候，富楼那在大众之中，从座位上站起来，偏袒着右肩，右膝跪在地上，合掌恭敬的对佛说，大威大德的世尊，您真是善于说法，以权智方便为一切众生开示、敷演如来的第一义谛。

世尊常常推许我，称赞我是所有佛弟子中说法第一。今天听了如来微密奥妙的法音，我却像是耳聋的人，在百步之外听一个蚊子的叫唤声，看都看不到，怎么听得到呢？佛虽然宣示明白，让我们除掉心头的疑惑。但我们还是没有明白其中根本的道理，以至于没有完全除去疑惑。世尊！比如阿难他们，虽然开悟了，但是无始以来的习气、烦恼还没有除去。而我们这些上已经证得了无漏的大阿罗汉，虽然诸漏已尽，已超三界，今天听了佛所说的第一义谛，也只是了解了一个大概意思，虽然悔恨之前贪著小乘法，但是对于大乘法的第一义理，没有通达明了，还有一些疑惑。

世尊！如果说世间的一切六根、六尘、五阴、十二处、十八界等，本来都是如来藏，如来藏清净本然，为什么又忽然生出山河大地等无情世界、和有情的众生呢？为什么这世界有成住坏空、空而又成？为什么众生有生老病死、死而复生？为什么这些都在终而复始的不断流动变迁呢？

而且，如来您还说“地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住”，世尊！如果地性是周遍圆满的，到处是陆地的话、怎么会容得下水呢？如果水性是周遍圆满的，水火相克，到处是水的话、火应该都灭了，怎么又有火，而且，水性火性都遍满了虚空，怎么没有互相侵凌、互有生灭呢？世尊！地性是有形的，属于障碍，空性是无形，属于通透，有障碍就不通透，通透了自然是没障碍的，怎么地性和空性也都是周遍法界的呢？我实在是不知道到底是什么意思，只愿如来大发慈悲，宣示流布这其中究竟的义理，为我和一切大众，拨开心里的迷云。说完，富楼那和大众都五体投地的顶礼，钦仰渴慕如来无上的慈悲教诲。

这时候，世尊对富楼那和中已然漏尽、证得无学的大阿罗汉们说，如来今日在这个上，宣示胜义当中的真胜义性，法中最上法，让不求进取、不发大乘心的定性声闻，以及一切没有证得人我空、法我空的阿罗汉，能回小向大，进趋大乘，获得最上乘一真法界，真正万法唯心、心外无法、无生无灭的修行处。你们要认真听，如来为你们一一道来。富楼那等钦承佛的法音，凝神敬听。

佛对富楼那说，像你说的，如来藏性清净本然，怎么会忽然生出山河大地，你以前听没听过，如来宣说的，自性真觉寂而常照，本具之觉照而常寂？富楼那说，是的，我以前常听佛宣说这样的义理。

佛说，你认为觉明，是性觉本来就明，只是叫做觉呢？还是性觉本来不明，所以要加一个明字合称觉明呢？富楼那说，如果不加明，只称为觉，那么觉体就无所明。

佛说，如果说无所明，就如同不明，成了无明之觉；如果说有所明，那就有能明、所明，就如同外境，就不能称为觉了；如果是无所明，就如同暗昧的无明，既然成了无明，当然不是本觉湛然的妙明真性了。性觉必定妙明，本觉必定明妙，只因妄念在本觉的基础上再加明，所以将妙明转为能明的无明，将真觉转为所明的妄觉。

觉是本体，不是所明的外境，能明的无明，就以无明的业相为所明。能明、所明都已妄立，就有了妄心。觉性本来没有同异之别，只因一念无明妄动，生于没有同异的觉性之中，忽然有种种差别异相，既立能所，心境相对，又异差别异相，立同相之虚空，虚空同、境界异，一同一异相互作用，又成立无同无异的众生相，空、界、众生从自心幻生，又扰乱自心。

能见的众生，所见的空、界，互相对待，而发生劳相，相续不断而生出种种尘相，由分别、执取，引起尘劳烦恼。起惑造业，招感依正二报。世界是依报，静而无相的成了虚空，虚空相同，世界各异，由此有十二类众生，不同于虚空之相同，也不同于世界之各异，就是业果的正报，属真有为法。

本觉妙明，虚空晦昧，互相对待而形成风，风大摇动不停形成风轮，一切世界，由风轮执持，都依风轮而住于空中、不会下坠。

又因执着妄明，欲明虚空，虚空晦昧不可明，就形成地大的坚固障碍之相。地大中的坚精金宝，是无明妄觉所立的坚碍之相，积累而形成金轮，来保持国土。

坚执妄觉所成的金宝，摇动妄明妄觉的风，一坚一动，相互摩擦，就有了能变化的火大。

金宝明净而能生润，火光上蒸金宝，润而出水，水积成轮，所以有水大含润十方世界。

火性升腾、水性下流，一升一降，交互发明，就有种种坚固之相，湿的形成大海，干的成为洲潭。因为是水火交互形成，所以，大海之中，常常有火光升起，而江河湖水，也常流注入洲潭之中。

有的水势没有火势强盛，就结成高山，高山因为是水火交互产生，所以山石相互击打，就有火焰，融化了就成了水。

如果土势比水势弱，水润土、抽出土中的精华，形成草木，所以，山林草木被烧就成了灰土，绞动草木就会有水汁滴出。就这样，由于妄心妄境，交互辗转相生，轮流作为萌发的种子，因为这个因缘，世界才相续不断。

富楼那，妄心妄境的形成，不是别的原因，就是迷于本觉妙明。所明的妄境形成，能明的妄心就不能逾越所明的理。由于这个因缘，所以，耳只能听到声音，眼只能看到色相，色声香味触等六尘，将本觉明体，分成了见闻觉知等六根，六根依六尘而生，六根不能超越六尘，根尘相对，起惑造业，如果同作一业，因同业招感而生生相缠，离开以前的身体、合成新的身体，由此而形成胎卵湿化种种众生。

比如中阴身投胎时，只在有缘的同业众生处看到一点光明，因光明而有爱欲之想，不同于其爱欲的就嫌憎，同于爱欲之想的就恋慕，以一念爱染之心为受生的种子，将爱欲恋慕之想纳入父精母血之中，就成胎了。男女交遘，吸引了同业的中阴身，所以才有因缘产生羯罗蓝、遏蒲昙等等胎相。

胎卵湿化等众生，随着各自的业因不同，感应的业果就各异，卵生是只有妄想，胎生是因为爱欲之情，湿生是因为业因与外境的暖湿之气和合，化生是因为厌旧喜新。情欲、妄想、和合、分离，互相变化、更易替换，就形成了十二类众生的差别，在三界浮浮沉沉、生生死死，因为这个因缘，众生相续不断。

富楼那，众生妄想贪爱如同缠绕的结，不同舍离，比如世间的一切父母子孙，相生不断，生生不已，这些都是以欲想贪爱为根本。既然因贪爱而有身命，又因贪爱身命而要滋养身命，贪图滋养无法停止，那么，一切世间的卵生、化生、湿生、胎生等众生，随着各自力量的强弱，彼此互相吞食，这就是以贪为根本、因贪而造杀业。

比如人吃羊，羊死了转生为人，人死了变成羊，像这样，乃至十种不同种类的众生，死而复生，生而复死，互相吞食、互相报复，一切恶业都从此处生起，一直到未来没有穷尽，这就是以贪为根本、因贪而盗。

就这样，你欠我一条命，就要还我一条命，我欠你一条命，就要还你一条命，因为这个因缘，虽然经过百千劫那么长的时间，还在生死苦海之中。另外，你爱我的心，我爱你的色，你爱我的色，我爱你的心，因为这个因缘，虽然经过百千劫那么长的时间，还在爱欲缠缚之中。以杀、盗、淫三种贪欲为根本，众生的业果相续不断。

富楼那，世界、众生、业果相续不断，都是颠倒的，都是性觉妙明妄为明觉，形成的明了知性，因为了知性的无明是能明，能明要有所明，就形成无明业相。

从妄见生出山河大地、一切众生相，有次序的变迁流转，都是因为虚妄之惑，造虚妄之业，受虚妄之苦，始而复终，终而复始，流转不停。

楞严经白话译文和注释是什么？

译文：那时候，阿难和大众们听闻了佛的教诲，一时身心安稳泰然，意织到自己从久远以来，就已失却了本真的心性，从而以幻影为真实，去攀缘在世间器物世界上面，今日听了如来教诲，开启了智慧，就如迷失了的婴儿又回到了慈母的怀抱，悄则他们一起合掌顶礼，祈愿如来为众人显示身心的真实与虚妄，现示身心的生生启指棚灭灭，和不生不灭的二种真实性相。

当时，波斯匿王站起来对如来说：从前，我还没有领受到如来教诲时，我去见迦旃延和苦修者毗罗胝子，他们都说，人死后一切断灭就叫做涅槃。虽然我尊奉佛法，但是我现在仍然有疑惑，怎样才能发物本心，从而证知这个心不生不灭呢？中没有证到无漏圣位的大众都愿意聆听如来的教诲。

原文：尔时。阿难及诸大众。闻佛示诲。身心泰然。念无始来。失却本心。妄认缘尘。分别影事。今日开悟。如失乳儿。忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来。显出身心。真妄虚实。现前生灭。与不生灭。二发明性。

时。波斯匿王。起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延。毗罗胝子。咸言。此身死后断灭。名为涅槃。我虽值佛。今犹狐疑。云何发挥。证知此心。不生灭地。令此大众。诸有漏者。咸皆愿闻。

楞严经的逗早内容

在《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。如楞严经不灭，正法时代就现前。楞严经包括：序分、三番破识、十番显见、剖妄出真、会通四科、圆彰七大、审除细惑、从根解结、二十五圣圆通章、四种清净明诲、楞严神咒、十二类生、历位修证、七趣、五十阴魔。

般剌密谛在唐中宗神龙元年（705年）于广州的“制止寺〈今光孝寺〉”诵出楞严经十卷，时由乌苌国沙门弥伽铄佉译语，沙门怀迪证译，菩萨戒居士房融笔受。中国历代皆视此经为佛教主要经典之一。清代，章嘉呼图克图等将其译成藏文，并刊有汉、满、藏、蒙四体合璧的《首楞严经》全帙。在日本，此经亦流传不断。

《楞严经》白话大意第五卷之二

跟我读藏经，白话写大意   第132篇

《楞严经》白话大意第五卷之二

唐中天竺沙门般剌密谛译

乌苌国沙门弥伽释迦译语

罗浮山南楼寺沙门怀迪证译

菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受

第五卷之二  原文

阿难言：此劳同结，云何解除。

如来以手将所结巾偏掣其左。问阿难言：如是解不。不也，世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难，如是解不。不也，世尊。佛告阿难。吾今以手左右各牵，竟不能解。汝设方便，云何解成。阿难白佛言：世尊。当于结心解即分散。佛告阿难。如是如是。若欲除结，当于结心。阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。如来发明世出世法，知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数。现前种种松直棘曲鹄白乌玄皆了元由。是故阿难。随汝心中选择六根。根结若除，尘相自灭。诸妄销亡，不真岁亏何待。阿难。吾今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不。不也，世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体，结不同时。则结解时，云何同除。佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空。空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生。是名菩萨从三摩地，得无生忍。

阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日身心皎然，快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。世尊。我辈飘零，积劫孤露。何心何虑，预佛天伦。如失乳儿，忽遇慈母。若复因此际会道成。所得密言，还同本悟。则与未闻无有差别。惟垂大悲，惠我秘严。成就如来最后开示。作是语已。五体投地。退藏密机，冀佛冥授。

尔时世尊，普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉，生我法中拆缓，得成无学。吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通，从何方便入三摩地。

憍陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我在鹿苑，及于鸡园，观见如来最初成道。于佛音声，悟明四谛。佛问比丘，我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我于音声得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。

优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛最初成道。观不净相，生大厌离。悟诸色性。以从不净白骨微尘，归于虚空。空色二无，成无学道。如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆。我从色相，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。

香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。

药王药上二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无始劫，为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千。如是悉知苦酢咸淡甘辛等味。并诸和合俱生变异，是冷是热，有毒无毒，悉能遍知。承事如来，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心。分别味因，从是开悟。蒙佛如来印我昆季，药王药上二菩萨名。今于会中为法王子。因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。

跋陀婆罗，并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛，闻法出家。于浴僧时，随例入室。忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。宿习无忘。乃至今时从佛出家，令得无学。彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明，成佛子住。佛问圆通如我所证，触因为上。

摩诃迦叶，及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯。我得亲近，闻法修学。佛灭度后，供养舍利，然灯续明。以紫光金涂佛形像。自尔已来，世世生生，乎御神身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法成阿罗汉。世尊说我头陀为最。妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。

阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠。如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责。七日不眠，失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼，观见十方。精真洞然，如观掌果。如来印我成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。

历代高僧大德对《楞严经》的重要开示！

——元·天如惟则禅师

　　「首楞严经者，诸佛之慧命，众生之达道，教观之宏纲，禅门之要关也。世尊成道以来，五时设化，无非为一大事因缘。求其总摄化机，直指心体，发宣真胜义性，简定真实圆通。使人转物同如来，弹指超无学者，无尚楞严矣」！天如惟则禅师撰《大佛顶经序》，《卍续藏》。

（此部分内容来源于网络）

第五卷之一  白话大意

阿难说，这个颠倒之劳所起的华相如同六个结一样，怎么样解除呢？

如来用手将宝华巾向左牵，问阿难，这样解吗？阿难说，不是这样的，世尊！如来又将宝华巾牵到右边，又问阿难，这样解呢？阿难说，这样也解不开，世尊！佛对阿难说，如来用手向左牵、又向右牵，都解不开，你有什么好办法，可以解开？阿难对佛说，世尊！应该在这个结的中心解，这样就解开了。

佛对阿难说，好，是这样的！如果要解开结，关键就在解开结心。阿难！如来说佛法，从因缘生，但不是世间的和合粗相的那种因缘，如来显发明白世出世间一切法，彻底了解了万法根本的因由，以及万法随其所缘而现出的种种变化，甚至是如恒河沙数那么多的法界之外，一阵雨，如来也能知道有多少滴。

何况现前的种种事物，比如松树为什么是直的，荆棘为什么是弯曲的？鹄的羽毛为什么是白色的？乌鸦为什么是黑色的？如来都明了根本的原因和由来。

所以呀，阿难，根据你自己的观察，选择六根中最圆通的一根，一根的结解开了，六根都解脱，根结都解脱了，一切尘相也就灭亡了，妄想消失，真心就现前，哪还需要等待呢？

阿难！如来再问你，这个劫波罗天供养的宝华巾，有六个结，同时去解六个结，能同时解开吗？阿难说，不会的，世尊。这些结都是按顺序绾成的，也应该按顺序解开，六个结虽然都是在一张华巾上，但是打结的时间是不同的，那么解开结的时候，怎么能同时呢？

佛说，六根的解除，也是一样的道理呀。一根得到解脱，先证得人空；空性圆明，就证得法空；人空、法空之空，也空了，空也不生，心无所住，这就是菩萨依首楞严大定而修，所证得的无生法忍。

阿难和一切大众，承蒙佛的开示，闻思二慧圆明通达，没有疑惑，都合掌顶礼佛的双足，阿难对佛说，我们今天，身心明了清净，畅快通达，没有什么障碍！虽然已经领悟到了一根解脱、六根同亡的道理，还是不知道怎么选择最圆通的那一根。

世尊！我们这些人，漂流在生死苦海中，零落轮回于诸趣中，从无始以来，多生累劫无依无靠，哪里能够想到，我现在能够和示现住世的佛成为天伦之亲、兄弟之好呢？就像一个失去哺乳的婴儿，忽然遇到慈爱的母亲，希望能因这次首楞严，成就无上菩提之道。刚才听了佛很少开示演说的秘密法语，如果能够选定圆通的本根，依此而修，就能修证所悟的道理，否则，还是和以前一样，只是多闻，没有实修，就跟没听这次殊胜的开示一样了。只愿世尊大慈大悲垂怜，惠赐我们秘密庄严之法，成为如来这次殊胜、最后的圆满开示。

说完，阿难五体投地后，退下来回到自己的座位，默默等待佛冥授秘密机要之法。

这时候，世尊对上的大菩萨、无漏大阿罗汉说，你们各位菩萨和大阿罗汉，在如来佛法之中，已经成就了无学的果位，如来现在问你们，你们最初发心悟十八界，选择的哪一个圆通根，从什么方便法门入手，证入的三摩地？

憍陈那等五位比丘，从座位上站起来顶礼佛足后，对佛说，我在鹿苑和鸡园，看到佛最初成道，从佛的法音妙声里悟到了苦集灭道的真谛。佛问我们解悟了吗，我最先说解悟了，如来印证、认可我解悟了，并给我取名阿若多。佛的音声清净、深入幽密、周遍圆满，我从佛的音声里悟道，得阿罗汉果，佛让我们说什么法门最圆通，我认为佛的音声是最圆通的法门。

优波尼沙陀从座位上站起来，顶礼佛的双足后，对佛说，我也是在佛最初成道的时候遇到了佛，佛教我修不净观，对于身体生起极大的厌离心，悟到了一切色尘其性本空，从种种不净到白骨也化为微尘，最终散入虚空，虚空因色尘而显，色尘消失归于无，虚空也不生，空、色都无，成就了无学之位。如来印可我，并取名尼沙陀。色尘既空，无形无相的色性圆满现前，周遍法界，我是从色尘之相而悟到，得阿罗汉果，佛问圆通法门，以我的修证来看，因色尘而修是最圆通的。

香严童子从座位上站起来，顶礼佛的双足后，对佛说，如来教我谛观六尘的一切有为之相，我就退居清净静室之中，韬光晦迹，安闲静坐。看到比丘们烧沉水香，香气无形、悄无声息的进入鼻中。我观这个香气，不是从木生、不是从空生、不是从烟生，也不是从火生，不知从哪里来，也不知向何处去，香尘既不可得，观香之意也一时销亡，心境都空了，如来印证我，给我取名香严。香尘之气倏忽而灭，香的本性就现前，周遍圆满，我是从妙香庄严得证阿罗汉，佛让我们说什么法门最圆通，以我的修证来看，妙香庄严是最圆通的法门。

药王药上两位法王子和五百位梵天眷属，也从座位上站起来，顶礼佛的双足，然后对佛说，我从无量劫以来，都是医术高明的医生，遍尝药性，娑婆世界的一切草木金石，名称种类大概有十万八千种，因此苦醋咸淡甘辛等药味，以及各种药材和合的味道、药材本身的味道、炮制方法形成的变异的味道，这些药材的药性，寒热有毒无毒，都清楚明了。承事供养如来后，了知味道的真性，各种味性历历分明，不是空的；味性没有实体，所以也不是有；如果离开了药，就没有味道，所以不是身心；药材的味道，要靠舌根舌识才能显出来，所以也不能离了身心。由于这样分辨味尘，而得开悟。承蒙佛如来印证我们兄弟，给我们取了药王药上菩萨的名号，在之中，是法王之子。因为悟到味尘相妄性真，本觉明心显露，证菩萨位。佛让我们说什么法门最圆通，从我们的修证来说，以味尘为因是最圆通的。

跋陀婆罗和他的十六位菩萨眷属，从座位上站起来，顶礼佛的双足，对佛说，我们过去世时，在威音王佛那里得闻佛法而出家。按佛制的顺序进入浴室沐浴时，忽然悟到水的本因，以水触身，是因为清洗身上的尘垢而有触觉呢，还是因为清洗身体而有触觉呢、如果是因为洗尘，尘是无知的，怎么能感觉到触呢？如果是清洗身体，身体是四大假合的，怎么感觉到触呢？因此悟到水，既不洗尘，也不洗体，根尘都消失了，触尘之相也不可得，安然寂静。因为过去世的熏习，没有忘失，一直到现在，跟随佛出家，证得无学位，威音王佛曾印证我，并取名跋陀婆罗。因触而宣明妙性，成真佛子，佛让我们说什么法门最圆通，以我的修证来看，以触为本因来修行，是最圆通的。

摩诃迦叶和紫金光比丘尼等，也从座位上站起来，顶礼佛的双足，对佛说，我在过去劫时，当时娑婆世界有一位日月灯佛出世，我去亲近日月灯佛并听佛说法，日月灯佛灭度以后，我供养舍利，点燃灯，用紫金光涂佛的塑像，从那以后，我生生世世的身相都很圆满，犹如紫金光聚；这位紫金光比丘尼还有其他的几位，就是当时和我一起发心的眷属。我观世间，六尘迁变坏灭，心不起分别，以空寂修灭尽定，身心度百千劫就像弹指之间。我因为修空观而成就阿罗汉，世尊说我是头陀中最精进的，微妙法性，得以开悟发明，一切烦恼诸漏都销亡了。佛让我们说什么法门最圆通，以我的修证来说，以法尘为因是最圆通的。

阿那律陀从座位上站起来，顶礼佛的双足，对佛说，我刚开始出家的时候，老是想睡觉，如来呵骂我跟那些喜欢睡觉的畜生是一类的。我听了佛的呵骂，常常哭泣自责，七天没有睡觉，双眼失明。世尊教我乐见照明金刚三昧，因修此法，我不用眼睛，就可以观见十方世界，精真妙见，洞达一切，观十方世界好像掌中的果子一样。如来印证我成为阿罗汉。佛让我们说什么法门最圆通，以我的修证来说，循本归元、返观自性，是最圆通的。

佛教万物是怎样形成楞严经白话文

　　篇幅太长详见参考资料！
　　楞严经白话文（节选）

　　楞严经卷一

　　这部经是我亲自听佛陀宣讲的。那时，世尊在舍卫国的只园精舍，与丘等一千二百五十名僧人在一起。这当中，有些是成就了无漏智的大阿罗汉，有些是具备了佛智而住在世间以宏扬佛法的菩萨。他们都以佛智慧超越了种种有为事物的束缚，从而能够在俗世界施行佛的威德仪律，绍继佛法以摧破世人烦恼，将如来遗训发扬光大。他们净化精严佛化人生，将佛的威德律仪推广于凡人生死来往的世界。他们在世间，以无数量的化身显现佛的智慧，引导世间生灵脱离生死轮回，将现在与未来的众生从轮回苦海的压迫之中拯救卜毕出来，从而超越世间有为事物的种种压迫累赘。他们的名字是：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等人，他们全都是如来佛的上首弟子。另外，还有无数的辟支、无学等，初入圣道的修行者，以及一些初发心愿的修行者，一同来到如来这里，与各位比丘一道坐禅修学，一齐参与修行后的考察和检省。来自十方世界的菩萨们，为了绝断心中最世弊首后的疑惑，也同来恭请如来为众生宣示佛法的奥义。这时候，如来上座已毕，就为中大众宣讲了佛法的深奥密义。一时间大众都得到了前所未有的启发，和美法音响起，传遍十方诸天各界。数不清的菩萨都聚会到了如来这里，文殊师利菩萨则是他们当中为上首的一位。

　　那时，有波斯匿王，因为其父的讳日而设斋筵礼诸佛的护佑。他在自己的宫廷迎候如来，以及各位菩萨，斋筵上摆满了美味珍肴。城里又有其他长者、居士们，同时也在设斋筵礼诸僧人，他们也期待如来能够光临。如来就让文殊菩萨带领各位菩萨和阿罗汉去赴斋主们的筵请。只有如来的弟子阿难，先已接受别处的侍奉，远游未归。既然没有德高望重的比丘和轨范师一起受请，他也就在施主家接受最高的供奉，接受导师的称号了。此时阿难正一人在返回的途中，这一天他没有得到供奉，他就手持食钵，在他驻足的城中沿街乞食。阿难在心里计划，待乞到最后一家施主时，就在那家接受供奉，不管那家是否干净，也不论那家是尊贵之姓还是卑贱之姓，他都将施行同等的慈悲关怀予人，都将起意去成就一切众生的佛性智慧，成就众生们的无上的功德。此时阿难已经知道如来世尊诃责须菩提和大迦叶，批评他们成就了阿罗汉果位，但是仍然不能以平等心对待众生，他期仰著如来能为他们阐说开示佛的宽容平等的智慧，以引导他们能解脱迷惑怨忿的烦恼。此时阿难正走过城楼，慢慢向街上走去。他仪容庄重严慧，恭敬肃穆地按行斋的律仪乞食。就在他乞食到一处淫逸的住所时，他遭遇大魔法，一名叫摩登伽的女子使用婆毗迦罗先梵天咒，将阿难捉按到了淫床之上，并施予淫行搜数，即将毁坏阿难的持戒之体。
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