君五行(君五行属性是什么)

阴阳　是阴与阳的合称，指事物或事物之间普遍存在的相互对立的两种基本属性，既可标示一事物内部相互对立的两个方面，又可标示相互对立的两种事物或现象。阴阳相反相成是事物发生、发展、变化的规律和根源。

阴阳消长　对立统一的阴阳双方中，阴和阳的量与比例不是静止不变的，而是时刻处于相互制约、相互斗争的此消彼长、此长彼消的运动变化之中。

阴　行于内的，表现为内向的、内里的、向下的、抑制的、减弱的、重浊的为阴。

阳　行于外的，表现为向上的、向外的、亢盛的、增强的、轻清的为阳。

阴证　在临床上疾病表现为病情发展缓慢的、抑郁的、机能低下的、代谢减退的，以及在外科疮疡中不红不肿、疮根散漫的都属于阴证。

阴盛　属中医病机，多指阴寒偏盛，导致阳气偏衰而出现的里寒证。

阴虚火旺　阴液不足，虚火亢盛而出现的低热、手足心热、午后潮热、消瘦、盗汗、口燥咽干、小便短少而热等内热症状。

阴中之阴　指阴的事物中分阴阳，而其中属于阴的一方面。如背因为在外而为阳，胸腹在内而为阴；胸的位置在上而为阳，腹的位置在下故而为阴，所以说腹为阴中之阴。

阴中之阳　指阴的事物中分阴阳，而其中属于阳的一方面。比如背因为在外而为阳，胸腹在内而为阴；胸的位置在上而为阳，所以胸应当为阴中之阳。

阴阳互根　互根即互相依存。是指一个统一体中相互对立的阴阳双方又相互依存，以对方的存在作为自身存在的条件；阴阳又在一定的条件下可以互相转化。

阴生于阳　根据阴阳互根的道理，“阴”是以“阳”的存在为自己存在的前提。在人体来说，阴气所代表的物质（）的生化，必须赖于阳气所代表的能动力量。因此说，是通过阳气的活动而摄取和产生的。

阳生于阴　根据阴阳互根的道理，“阳”以“阴”的存在为自己存在的前提。在人体来说，阳气所代表的能动力量的产生，必须依附于阴所代表的物质（）作为基础。因此说，阳气是由化生出来的。

阴平阳秘　阴气平顺，阳气固守，两者互相调节而维持其相对平衡，是进行正常生命活动的基本条件。

阴阳之宅　在中医理论中是指肾。中医学认为肾中藏有元阳、元阴，所以肾为阴阳之宅。

阴阳失调　是指阴阳之间的相对平衡被打破，导致阴阳偏盛或偏衰，是病理变化的基本原理。

阴阳离决　阴阳的关系分离决裂。是指由于阴阳之间失去平衡，出现一方消灭另一方，或一方损耗过度而致另一方失去依存，无法再继续保持阴阳之间的相互关系，多用以解释死亡。

阴阳自和　阴阳趋向相对平衡的建立，多表示疾病的好转或痊愈。

阴阳两虚　多指脏腑阴阳俱虚、气血俱虚、肾阴阳俱虚。在临床上既有阳虚的表现又有阴虚的表现。

阴阳转化　相互对立的阴阳双方，在一定的条件下可以互相转化，阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。

阴阳胜复　胜即胜利或亢盛，复即报复或反复。在阴阳双方矛盾斗争中，一方亢盛，导致另一方的报复，出现阴盛阳复或阳盛阴复的情况，从而影响事物变化过程的转归。前人运用这种变化规律来解释自然界和疾病过程的变化，如今年雨水过多，阴湿胜，那么明年就会阳燥来复，出现干旱的天气。

阳生阴长　阳气生化正常，阴气才能不断滋长，以此说明事物生发的一面。

阴胜则寒　阴气偏盛，阳气偏虚，就会出现寒证表现。

阴损及阳　根据阴阳互根原理，由于亏损而导致阳气化生不足的病机。

阳损及阴　根据阴阳互根原理，由于阳气虚弱而导致化生不足的病机。

阴胜则寒　阴气偏盛，阳气偏虚，就会出现寒证表现。

阴虚火旺　亏虚，阴阳平衡失调，阳气失去制约；阳又使进一步亏虚，从而出现虚火炽盛的一系列病证。

阴虚内热　由于阴虚导致水不能制火，而出现阳气内盛所致的发热。

阳生阴长　阴气的存在与滋长，离不开阳气的温煦与气化，以此说明自然界万物的生发。

阴不抱阳　指由于阴的病变，不能维系阳气的正常固守，出现病理上的“阴虚阳亢”或“阴盛格阳”的病理现象。

阴胜则阳病　阴指阴寒，阳指阳气。外感寒邪会使卫外的阳气活动受约束，阴寒内盛也会导致脏腑的阳气虚弱，这些都是阴寒胜而影响阳气的病证。

阳胜则阴病　阳指阳热，阴指阴液。阳热过盛或虚火妄动都会使阴液耗损，这些都属阳气胜而阴不足的病证。

重阳　两种属阳的性质同时出现在一个事物上。如一昼夜的日中（正午），白昼为阳，日中为阳中之阳，故称重阳；夏季属阳，暑为阳邪，故夏月感暑，也可称为重阳。

重阴　两种属阴的性质同时出现在一个事物上。如一昼夜的夜半，夜为阴，夜半为阴中之阴，故称重阴；冬季属阴，寒为寒邪，冬季感受寒邪，也可以称为重阴。

至阴　至，即“到”。太阴为三阴之始，故太阴称为至阴；腧穴名，足太阴膀胱经井穴，足小趾末节外侧，距趾甲角0.1寸。

重阴必阳　疾病的性质原属阴气偏胜，但当阴气亢盛到一定限度时，会出现阳的现象或向着阳的方向转化，但这些转变是以一定限度作为条件的。

重阳必阴　疾病的性质原属阳气偏胜，但当阳气亢盛到一定限度时，会出现阴的现象或向着阴的方向转化。这些转变都是有条件的，不应理解为必然如此。

阳常有余，阴常不足　元代朱丹溪认为阴是精血，阳是气火。精血是生命活动的物质基础，不断消耗，易损难复，故阴常不足。如不注意保养精血，嗜酒纵欲，伤戕过度，则阳气易亢，虚火妄动，故阳常有余。

阳强不能密，阴气乃绝　阳强，即阳亢。就是说阳气过亢，不能卫外而固密，而在内的阴气又受损耗或蒸迫而外泄，以致真阴亏损。

阳杀阴藏　杀即收束或消灭。阳气收束，则阴气也潜藏，以此说明阴阳互根的关系。

阴在内，阳之守也　阴为物质，阳为功能，物质居于体内，是产生功能的基础。

阳在外，阴之使也　阴为物质，阳为功能，功能表现于外是内在物质运动的体现。

人生有形，不离阴阳　人体的生长、发育都离不开阴阳的互相作用。

五行　古人认为金、木、水、火、土五种物质，是构成世界不可或缺的基本元素。它们在不断运动、变化之中，具有相互资生、相互制约的关系。中医学常用五行来解释医学领域中的一系列问题。

五常　用五行代表的五类自然事物的正常运动。

五音　古乐中的角、徵、宫、商、羽五个音阶。五行学说用五音配五脏。从患者发音的高亢、低沉、重浊等推测五脏的病变。

五声　是指与人的精神活动有关而发出的呼、笑、歌、哭、呻（呻吟）五类声音，是藏象学说按五行的观点对人的发声活动进行了归类。

相生　生即相互资生、促进、助长。相生是指事物之间具有相互资生、相互促进、相互协同的一面。具体为：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

相克　克就是相互约制、排斥或克服。相克是指事物之间具有相互约制、相互排斥、相互拮抗的一面。具体是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

相乘　乘有乘虚侵袭之意。相乘即相克得太过，超过正常约制的程度，是事物间的关系失去正常协调的一种表现。

相侮　侮为恃强凌弱之意。相侮是指五行相克关系的反向克制，是事物间的关系失去正常协调的另一种表现。

制化　制即克制，化为化生。五行学说认为，化生和克制是互相为用的，事物生中有克，克中有生，才能维持其相对的平衡协调。如木能克土，但土能生金，金又能克木，通过这种调节，使木不能过度克土。

所胜　胜，与克通。在五行相克关系中，“我克”者为所胜。如木克土，又称土为木所胜。

所不胜　胜，与克通。在五行相克关系中，“克我”者为所不胜。如土被木所克，则木为土所不胜。

子气　在五行相生关系中，“我生”者为子气。如火为木所生，则火为木的子气。

母气　在五行相生关系中，“生我”者为母气。如木生火，则木为火的母气。

母病及子　用五行说明五脏间相生的母子关系中，由母病累及子而称。如木生火，肝木为母，心火为子，当肝阳上亢发展至一定程度，就可能使心火亢盛而致病。

子盗母气　用五行说明五脏间相生的母子关系中，由于子病反累及母而称。多用于阐述五脏虚损性疾病互相影响的病理。如土生金，脾土为母，肺金为子，当肺气虚弱发展至一定程度，就可能影响脾气运化的功能。

木喜条达　木是肝的代词，条达即调和畅达。用树木生发的现象来比喻肝的生理特点。肝主疏泄，一方面疏泄胆汁，帮助脾胃消化；另一方面，肝胆又有升发透泄的作用，使全身气机舒畅。因此，肝气的特点是喜调和畅达，既不能过亢，又不能抑郁。

木郁化火　五行归类中，肝属木，木郁即肝郁。由于肝郁引起肝阴亏损或素有内热而出现肝火症状，故称。临床表现有头痛、眩晕、面赤、呕血、咯血，甚或发狂等。

木火刑金　木火，指肝火；金，指肺金。肝火过旺，可以耗伤肺金，引起肺病的加重，出现干咳、胸胁疼痛、心烦、口苦、目赤，甚或咯血等。

木郁化风　五行归类中，肝主风，属木，木郁即肝郁。由于肝郁导致肝血亏损或素体血亏而出现肝风症状，故称。临床表现有眩晕、舌麻、震颤、痉厥等。

火性炎上　用火焰上燃的现象比喻火邪致病的病变向上的特点。火有虚实之分，实火多属外邪阳热，主升主散，火热伤肺，则见喘咳、咯血或鼻衄等症；火迫心神，则见头痛、呕吐、昏迷、谵妄等症。虚火多由精血亏耗、阴虚阳亢而起，症见烦躁、咽痛、声嘶、齿龈出血、耳鸣等。均属火性炎上的病变。

火盛刑金（火旺刑金）　火指心火或热邪，心火炽盛可藉伤肺阴，引起喘咳痰血；热邪炽盛，会伤害于肺，引起热咳或“痰热阻肺”，病情严重的，可出现高热、呼吸急促、鼻翼扇动，甚则咯血等症状，又称“火热迫肺”。

火不生土　火指肾阳，即命门火；土即脾胃。当肾阳虚弱，命门火不足，脾胃得不到此种阳气的温煦，影响胃气腐熟水谷和脾气运化营养精微，运化水湿的功能，出现肾脾阳虚的综合病症，均属火不生土。临床表现为腰酸膝冷、畏寒、饮食不化、小便不利、浮肿或天亮前腹泻等。

土生万物　脾胃属土，用自然界万物滋生于大地的现象，比喻脾胃为营养化生之源的生理特点。胃主受纳和消化食物，脾主吸收和输布营养精微，为各脏腑器官组织的生长和机能活动提供物质基础。

土喜温燥　土代表脾，在水液代谢的生理活动中，脾具有运化水湿的功能，脾气温燥，则运化功能健旺，吸收正常。若过多受纳生冷食物，就会损伤脾阳，影响脾运化；反之，脾虚不运又会形成湿浊内停，发生小便不利、水肿和痰饮等症。

土不制水　土指脾土，水指水湿，即脾虚不能运化水湿，致湿浊停滞，出现多吐稀白痰、小便小利、大便溏泄或水肿等症。

金气肃降　用以说明肺的生理特点。金代表肺，肺主气的活动，肺气宣清而下降，气化活动就顺利，三焦水道也能通调；反之，若肺气不能清肃下降，就会使气上逆，发生咳嗽、气喘或小便不利等症。

金寒水冷　指肺肾虚寒。肺属金，肾属水。肺金与肾水在生理上相互资生，病理上也可相互影响。当肺气虚而累及肾，或肾阳虚而影响肺，都会出现肺肾虚寒的综合病证。临床表现有咳嗽、吐痰稀白、气喘、畏寒、腰膝冷、水肿等。

水性流下　用水往下流的现象比喻水湿邪气致病的病变向下的特点，如腹泻、下肢倦怠或下肢浮肿等。

水不涵木　涵，滋润之意。肾属水，肝属木。当肾阴虚不能滋养肝木，则肝阴不足，虚风内动，故称为水不涵木。

水亏火旺　水指肾水，火指心火。肾水不足而致水不济火，使心火独旺，出现心烦、失眠或睡卧不宁的证候。也指肾阴、肾阳的失调。水即肾水，火即命门火。肾水亏损，命门火偏亢，出现亢进、遗精等症。

水火不济　心属火，肾属水，水火二者互相制约，互相作用，以维持生理的动态平衡，称为“水火相济”。如果肾水不足，不能上济心火；或因心火妄动，下伤肾阴，便失去这种协调，出现心烦、失眠、遗精等症，这种病变就属“水火不济”。

时令　是指每一季节的主要气候。

四时　即春、夏、秋、冬四季，亦指一日的朝、昼、夕、夜。

节气　二十四节气的泛称；二十四节气中的一类，即立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒，一年共有“二十四节气”。

三伏　即初伏、中伏、末伏，是一年中最炎热的时候。

十二时　即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二时辰，每个时辰为两小时。

五运六气　简称“运气”。“运”指木、火、土、金、水五个阶段的相互推移；“气”指风、火、热、湿、燥、寒六种气候的转变。古代医家根据甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这十天干以定“运”，甲己配为土运，乙庚配为金运，丙辛配为水运，丁壬配为木运，戊癸配为火运，统称五运；子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这十二地支以定“气”，以巳亥配为厥阴风木，子午配为少阴君火，寅申配为少阳相火，丑未配为太阴湿土，卯酉配为阳明燥金，辰戌配为太阳寒水，叫作六气。从年干推算五运，从年支推算六气，并从运与气之间，观察其生治与承制的关系，以判断该年气候变化规律及其对人体健康和疾病的影响。