寿香是什么预兆(寿香是什么预兆好的图片)

增寿效果排行榜，走路才排第五！

如果家族中有不少长寿老人，理论上你就可能拥有了长寿基因。

长寿除了与基因有关，也能通过后天9件事来增寿！快看看下面的“增寿效果排行榜”，走路只排第五哦~

好好刷牙：增寿13年

美国一项研究显示，严重的牙菌斑、口腔细菌问题会将患癌死亡的风险增加80%，可能减少13年寿命。

建议：刷牙方法有这样几个注意点：

① 选择软毛牙刷，将牙刷与牙齿呈45°角。

② 从牙龈与牙齿交界的部位开始刷，上牙从上往下刷，下牙从下往上刷。

③ 刷牙要面面俱到：牙齿的外侧、里侧都要刷。

④ 刷毛顺着牙缝纵向刷的同时，要保持短距离的水平颤动10次。颤动时牙刷移动仅约1mm，每次刷2-3个牙。

⑤ 每次刷牙刷够3分钟。

⑥ 如果不到3个月时，刷头已经用得变了形，就说明刷牙时力量太大了。

做家务：增寿3-10年

走出去交流：增寿6年

建议：没事别总待在家里，多走出去交流。退休的中老年人可以多参加一些社区活动，丰富自己的生活。

多用脑：增寿4.6年

建议：常做益智游戏，看书，或是学习，都可以使你的脑子高速运转。

多走路：增寿4.5年

哈佛大学医学院介绍，每天坚持做一定量运动可以增寿。

建议：平均每天五六千步，运动时间半小时到四十分钟最好。健走时应抬头挺胸，收紧小腹和臀部，可有意地调整呼吸，建议走三步吸气一次，再走三步呼气一次。

保持幽默：增寿4.5年

建议：做个幽默的人，经常看看喜剧电影，没事常笑笑，不是什么坏事。

重视早餐：增寿2.5年

德国埃朗根大学研究表明，不注重吃早餐的人寿命会平均缩短2.5岁。

建议：早餐在早上9点半以前吃，食材一定要丰富，主食、蔬菜、水果、肉蛋奶豆尽量都要出现。

饮食不咸：增寿1.6年

高盐饮食习惯最容易导致高血压，70%以上高血压患者摄入盐过量，而国人减寿十因素中，高血压排第一位。

刊登在《柳叶刀》上针对40~85岁的170万成年人的研究显示，高血压可以减少寿命1.6岁。

建议：每人每天盐摄入量不超6克，尽量少吃腌制食品、外卖等。

不熬夜：增寿1年

建议：每天23点前入睡。

养成良好的生活习惯就能为长寿助力，快分享给更多人

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明朝中晚期，皇帝的祝寿活动是怎样的？庶民祝寿活动发展如何

明朝中晚期的祝寿文化现象。

明代以前的祝寿观念，追索明代以前人们祝寿的缘由，魏晋南北朝时期人们为感激父母辛勤的养育之恩，在孝道的驱使下祝寿的主角为父母。

逐渐地祝寿旨趣发生了由庆贺父母到庆贺自己的历史性转变，由于对短命的惧怕，时人希望通过宗教性的活动祈求寿命。

第二部分探究明中晚期祝寿文化的变化：从祈寿到祝寿，此时人们的祝寿观念只是单纯地庆贺诞辰，不再赋予祈寿的意涵，而是“今朝有酒今朝醉”的思想观念。

唐至元时期大肆祝寿的主体多为统治阶级、官僚大臣等群体。

时值明中晚期，崇奢的社会风出现，祝寿逐渐庶民化进而成为奢侈性的讨论，人们相信修行、善举能够延寿，祝寿意图更加接近现代的祝寿文化。

最后，谈及明中晚期祝寿文化的活动形式，讨论明中晚期祝寿文化的发展及内容。

明中晚期社会上的祝寿，逢人庆寿时寿序、庆贺文字必不可少，歌功颂德为主要目的，这类称颂性的文字渐渐形成一种“活套”写法，在模板中更换被祝者名字或部分内容即可。

庆寿图、寿幛是明中晚期祝寿文化的另一种呈现，寿图多以福禄寿、宗教性的历史典故为主题，是修行延寿的体现。

另外吉祥戏、乐舞等逐步与祝寿活动相结合。

明初宫廷贵族祝寿时常用演戏剧来活跃氛围，由乐户出演，后因戏禁政策的松弛与社会风气的改变。

明中晚期民间庶民祝寿也常请戏班子演戏来增加喜庆气氛。

纵观中国古代的庆寿文化。

明中晚期的祝寿是突破阶层、突破年龄、突破地域的，祝寿的差别则在于富裕的程度。

祝寿文化是由静态逐渐走向动态的过程明代中后期。

是一个“天崩地裂”的时代，整个社会的各个方面都发生了许多显著的变化。

此时，社会是一种高度的经济发展与资本主义萌芽并存的局面，市场规模扩大、商品种类增多，如此为奢侈之风的盛行、发展、蔓延提供了经济基础。

人们在此种经济环境与社会风尚嬗变之下，形成了竞相奢侈、铺张浪费的消费心理，儒家思想不再占主流地位，佛教、道教思想的宣扬也流传开来。

其最常见的还是反映在当时士庶百姓日常生活各个领域的深刻变化上，饮食宴会、婚丧嫁娶、文化娱乐以及人际交往都更进一步发展。

祝寿习俗，由来已久。

起初祝寿习俗的文化意义在于生命意识，祈求神灵能够保佑长寿长生，成为中国古代一种普遍的信仰习俗。

中国传统社会更重视老年人的庆寿，自古六十岁方可做寿，从此逢十做寿不可间断，做寿庆、过寿诞以表延年益寿。

但到了明中叶，时人罗洪先（1504-1564）提到“今世风俗。

凡男妇稍有可资，逢四、五十谓之‘满十’”,可见做寿年龄的下降起于十六世纪初。

明中后期市场经济发展、社会风尚变迁，祝寿文化逐渐庸俗化。至此做寿成为一种人际关系的展示，而不再是以祈求长寿为寿庆主要目的。

明代承接宋元以来的祝寿风气，据史料记载，明代的做寿文化，其充满了各类的文化活动，而且内容不断繁衍。

必不可少的是在寿庆时大摆寿宴宴请亲朋前来道贺，而寿酒、寿面、寿桃是最为常见的食物，罩以红纸、置于寿案，以求增福添寿。

除了吃喝之外，贺寿期间，亲朋要向寿星敬献寿礼。

在流行的做寿文化中，称颂性的文字不可或缺，包括寿序、寿诗、寿联等文学形式，以示歌功颂德表达尊敬之意。

在祝寿的文化现象中，祝寿除求寿诗、寿文的风俗之外，还存在着一种“图像”式的作品，即为明人所写文集中常见的“寿图”。

明人在逢人庆寿时，常送字画文轴，明代晚期亦多以寿幛、寿屏贺寿。

祝寿文化除上述两种形式外，后来也与乐舞联系在一起，在明中叶以后，祝寿的场合也有“歌妓”助兴，有些地区更进而演戏庆寿。

明代的这些做寿形式，随着时间的流行，不断地发展出来，可见祝寿文化是一种由静态走向动态的过程。

明代文集、笔记、地方志中存有许多有关祝寿文化的记载，学术界对明中后期的祝寿文化研究涉及不多，其尚有论述空间。

研究对节日习俗的研究一直都是学术界的热门话题，然而学者往往注重岁时节日的研究，如端午、中秋、除夕、重阳等传统节日，而忽略了一个特殊的节日即生日。

祝寿是中华民族的传统美德，古今中外均有做寿的习俗。

不过处于不同时代，不同社会背景下，人们对生日有着不同的观念和做法。明清的社会依然注重做寿，而且随着时间的发展，与日俱增。

对祝寿文化研究关注较早的是孙来臣所撰《古代帝王的生日与祝寿》。

指出中国历来都很重视“元旦”、“冬至”，每逢这两个节日来临其为帝王祝寿成了主要内容，如群臣来朝敬酒献寿、行“朝岁之礼”等，这种习俗一直延续到清代。

除明太祖“斋居素食，不愿朝贺”外，清代诸帝生日庆贺礼仪繁琐，规模盛大，京师与各直隶“各建道场，诵经祝寿”，开科取士，大摆“千秋宴”，并有属国使臣参加。

由此可见，中国帝王们的生日祝贺有着越来越多的内容。

刘尊明更为详细地阐述了我国古代民间传统的祝寿风俗，他表示民间有一套固定的生日习俗即前一天献“寿礼”，有“寿桃”、“寿幛”、“寿对”等，统称“暖寿”，寿辰之日要举行“寿拜”仪式，早餐吃“寿面”、正餐设“寿筵”。

宴请祝寿亲朋，除此之外有些人家还要请伎乐或戏班来演唱等等。

并在此基础上分析了寿礼的阶级差异性与儒学对寿词的影响。

郑土有《做寿习俗的历史发展及其文化内涵》在谈及古代做寿风气时。

指出至宋代已出现了大量寿诗、寿词。

并已盛行为老人家举行庆寿活动，布置寿堂、同饮寿酒、子孙拜寿等，祝寿的气氛相当隆重。

发展至明清，曾说明清做寿风气其贺礼繁多，做寿演戏成为风气，做寿仪式变得复杂繁琐。

高成鸢《中华尊老文化探究》一书，虽从通史的角度系统论述了中国传统的尊老文化、历代尊老礼制等，其中也有涉及到古代老人庆寿习俗的内容。

邱仲麟试图通过梳理明清文集、笔记及地方志中有关庆寿风俗的记载，探讨祝寿文化的发展，并涉及到庆寿活动所牵涉到的消费市场。

最后得出结论即明清上承宋元以来的庆寿文化，更进一步发展。

而在庆寿的内容上，内容不断积累，从重视文字性的庆寿文字到致送寿图、寿幛、寿屏进而演吉祥戏，明中叶以后庆寿的内涵由静态走向动态，其呈现了庆寿文化的日趋复杂。

牛志平《中国古代的做寿习俗》一文，从中国古代的经济基础、社会基础、宗教观念等方面考证了中国做寿习俗的起源、发展和广泛盛行的原因。

认为做寿效仿行为跟农业生产力水平提高有关，还跟忠孝观念以及道教长生文化的传播有关。

表示古代民间做寿，一般指祝寿这天的“酒食之会”，皇帝庆诞节则全国休假一至三天，举行盛大宴会。

至明清时期做寿时演戏、贺客、贺礼成为重要活动。

杨琳论述了中国古代祝寿礼俗产生及发展演变的历史过程，文章谈到唐代的祝寿礼俗奠定了中国人此后庆寿的理念和习俗，历史上皇帝及官员在做寿时极尽铺张奢华。

给老人祝寿时要布置寿堂、里面挂上寿星等祝寿图，摆上亲友们送的礼品，点上红烛，燃起寿香。

扬琳的另一篇文章《长寿面与寿星崇拜——生日习俗考察之一》以中国传统福寿文化的寿星老人为研究重点，讲述“过生日吃面条”习俗的由来，其最早出现于唐代并逐渐流传开来，现如今其地位被生日蛋糕所取代。

除上述文章外，对祝寿文化进行介绍的还有李梅英《古代的寿礼》、路晓微《古代老人过生日文化习俗盘点》等文章。

展华则专门探讨了台湾为老人做寿的习俗，在台湾老人称“做寿”，小孩和青年则统称“过生日”。

做寿主要根据家庭经济条件而定，诞日当天亲朋好友带着贺礼前往祝寿，包括寿面、寿糕、寿画、寿烛等，寿筵开始，起立举杯祝寿或合唱《祝您生日快乐》。

在文中以寿诞仪式表示对老人的崇敬。

周冉冉的硕士文《唐宋生日礼俗研究》着眼于唐宋时期的生日礼俗，对唐代和宋代的生日礼俗作了回顾。

在文中指出宋朝诗词贺寿蔚然成风，并对设立诞节及后来历代统治者诞节的不同情况作了详尽的论述。

卢晓辉的《论南宋生日风俗与祝寿词的创作》仍然以祝寿词为论点，对南宋时期生日风俗的娱乐性与娱情性作了阐述。

部分学者还从生日演剧与文化传播、寿庆与中国戏曲相结合的角度，对做寿习俗进行研究。

如李跃忠《寿庆与中国戏曲的演出》指出寿庆以喜庆为主，祝寿是其核心内容，故寿庆演戏的目的与功能也主要是围绕祝寿展开。

为寿星祝寿、祈福或为祝寿场面增添热闹气氛，这表示戏曲演出是祝寿时重要的环节，是祝寿文化的重要组成部分。

赵星在《祝寿杂剧初探》中认为：延至明清时期祝寿是中国人最重要的日常行为之一，而在庆寿活动当天，戏班以演出祝寿剧为主。

以上研究所展现的祝寿文化，在明清小说中生日描写的片段里有所体现，亦可作为旁证，也有学者对此作过专文讨论。

刘相雨在2010年发表的《论红楼梦中的生日民俗》认为《红楼梦》中的生日活动描写，展现了许多不同年龄、不同身份、不同地位的人物的生日庆典活动，这些活动多带有较强的民俗色彩。

指出从《红楼梦》的相关描写来看，祝寿习俗主要有：送寿礼、摆寿宴，往往还要有唱戏、耍百戏、说书等各种娱乐活动。

对小说中的生日描写进行研究，无疑能更切实地反映当代社会上的祝寿文化。除刘相雨从民俗角度来探讨这一问题外，刘永良、张岳林也从不同角度对《红楼梦》中的生日描写进行了研究。

生日描写中蕴含以及她的硕士文，都集中探讨了对祝寿文化的描写，我们从这些描写中可以了解到明中晚期的一些社会现象，主要从寿期、送寿礼、寿宴和拜寿四个方面解释了当时家庭生日中的宴会、娱乐以及礼仪状况。

祝寿除演奏生日杂剧、戏曲等娱乐性仪式，也搜集到寿图与祝寿模式结合的相关论述。

张凯的《中原地区宋墓图像“祝寿模式”探析》主要研究墓壁图像群上“祝寿”的代表性图像元素，对其展现出的祝寿活动加以探析。

他表示寿宴是祝寿仪式中必不可少的重要活动，具体表现为寿酒、寿席、寿桃、歌舞、寿礼等祝寿文化。

林彬、李健所写《寿文化图像及祝寿习俗解析》对祝寿文化有详细的介绍，写到“寿宴的菜品五花八门，而寿酒、寿面、寿桃是寿宴中的必备食物”；贺寿期间，寿礼也是必不可少的物品。

寿戏是古时富裕家庭祝寿似的一种娱乐形式，寿戏的功能是祝寿祈福，弘扬孝道；寿文包括寿诗、寿联等祝寿文学形式