作者:赵依
梳理中国文学中的动物形象,既有肇始于久远古代生活的蒙昧回响,如神话传说、民间故事、志怪文学等叙事传统,又有现当代文学写实品格的昌明,在童话、寓言等儿童文学及类型化创作中被作为基本技法来借用,从而使动物形象以功能性和道具化的身份逐渐脱离文学经典化的视野。
而稍稍放眼世界文学蔚为大观的动物形象塑造,大批动物文学、生态文学系列不胜枚举,如乔治·奥威尔的《动物庄园》、夏目漱石的《我是猫》均是文学界的经典,勾勒历史、时代与文明之变。也正因这样的文学脉络和阅读期许,再读陈仓的《动物忧伤》,乃至沈石溪的众多动物小说、贾平凹的《怀念狼》等作品,才生发出了文学发展史视域下的动物形象塑造问题,而以“系列”的方法谋划创作,也在绿水青山、生物多样性等被不断纳入生态文明和人类命运中考察的大背景下,成为当代文学的应有之义与独特景观。
在《动物忧伤》中,陈仓择取“羊”“牛”“猫”“猪”“狗”“鼠”“鸡”“蛇”等动物为章节题名,并由此缔结文本结构与叙事主题,一章围绕一种动物铺展,从中不断打捞记忆与普遍乡愁的印痕。村庄里的动物被陈仓一一放置于乡土文明勾连的劳动现场中:处于劳动伦理关系中的动物之于人,既是生计也是陪伴,是青年艰难成长的见证,也锻炼了兽医专业的技能;而作品中陈仓所致力于深掘的,是城市中的动物及其豢养形态,一方面以此提供着怪异、陌生化的审美异托邦,另一方面也为异乡人在城市的日常伦理中提供难得的温情与独一无二的“用武之地”。
所以,“我”在上海遇见的猫仿佛被某种文化和象征附体,反倒让人无所适从起来;而西安城墙下的“我”展现本领,“抓起一大把盐,撒在水泥地面上,再掏出埙,把埙当成哨子哔哔哔地吹了起来”,轻而易举地使羊乖乖地卧了下来;在办公楼遭遇老鼠的同事们,在“我”眼里才显得小题大做又残忍了些……陈仓安静地讲述着动物们的过往——与他一样从偏远的土地上跋涉而来,却又得益于这坎坷的路途,与他一样从远古的成语和故事中脱胎,而又以此建言立志,从而吞下命运,拥持着一种敬畏。
为了让笔下的动物“万岁”(《中国作家》刊发时题目为《动物万岁》,成书时改为《动物忧伤》),陈仓率先选择光大它们古老的历史,乃至那些与祭祀、礼仪相关的掌故。例如,羊的三层字意,“一是哺乳动物,反刍类,分山羊、绵羊、羚羊等多种;二是姓;三是同‘祥’,是‘祥’的通假字。从最后一条可以看出,在古代,羊,祥也,故吉礼用之”。不似将动物形象划归到儿童文学或文化人类学的重要质素,陈仓意欲从农耕文化、乡土文明中探寻动物形象的某种原型意义,以及与之相伴相生的人类习俗观念变迁,由此,以对动物的本体及其历史的关涉探寻动物形象所具有的多方面意蕴和领悟可能,以象征、隐喻或对照的修辞书写人生故事,动物形象在陈仓的创作中显现出一种整体建构的气象和理路。
尤其是文本中有关人与动物关系的叙事,陈仓以审视的目光,犹疑地想象着动物们的未来——宛若从故事人物“我”的处境里超越,经由人看待千差万别个体生命的方式与文化意义来展开思考,现代生活中人类所致力于的日常价值取向,究竟暗示着怎样的远方。陈仓大胆遥想,“在远古的洪荒时代,或者未来某一天,海水上涨,地球被慢慢地淹没,最后能够生存下来的,不是我这样的旱鸭子,应该是这些不起眼的老鼠”。如此,动物形象被塑造为世界的丰富参照,叠加城乡关系下人类的生活、情感、文化等复杂结构的嬗变,并且时时呼应、致意中国古代有关动物的叙事传统和修辞源泉,最终凝结出文本之所以在题名中便高呼“万岁”的原始力量和精神情结。
倘若熟悉陈仓的创作,不难发现《动物忧伤》在陈仓写作谱系中的位置。曾在回不去的故乡和融不进的城市中徘徊生活的作家,用一系列小说作品为进城者谋求情感心理的共振:人一旦远行就难以真正复返,一经成长便只能在路上。震颤如此剧烈,饱含人的身份难局和漂泊境遇,愈发不可遏制的理性与情感冲突,持续叩问着转型中的诸多现实:进城之后如何安身立命,人的故乡之感如何获得、以何确立?诚如陈仓在这一系列小说中所专注探寻的城乡互动样态,写作范式实际已超出乡土文学命题的范畴,触摸城市文学钢筋水泥的外壳。
尽管,总是要在那对城市的切近渴望中来实现对乡土世界的回望,陈仓始终将内在的矛盾克制为一种双向的平衡——伫立于城乡两端的感伤情绪与忧患意识,在私语化的成长叙事中抵达普遍的生命底色。陈仓原名陈元喜,陕西商洛丹凤县塔尔坪人,母亲早逝,哥哥在长途汽车坠河时为救他而溺亡,他一直与父亲相依为命,另有两个已出嫁的姐姐。1998年,陈仓翻过秦岭到了西安,在杂志社任编辑记者,写小说、诗歌、散文、纪实文学;后去广州工作,2003年定居上海,在报社工作。
陈仓在他此前的小说中专注于呈现进城“冒险”所带来的无法避免的成长阵痛,我们借以看到个体被某种宏大的话语锤炼,看他在城市里痴迷、跌落、长大,看这种颇具代表性和现实意味的创作主题所昭示的社会生活与生命含义始终寻求的缩影与表达。而在《动物忧伤》里,读者首先知觉的是一种自然应对,同样是聚焦农家子弟进城的成长叙事,同样饱含生活的艰辛与命运的莫测,《动物忧伤》中的“我”却在爱、理解、疼惜、自立和回馈中把日子过得安静、过出日常,而且越过越好。这正源于动物形象既是“我”的珍贵回忆,“我”也从中不断吸取着某种融入的能力,从而不断融入城市、融入职场、融入家庭,使身份角色和情感关系等尖锐的议题悄然退居生命结构的终极意义之后。来自远古、乡土的质朴力量,以及自然世界这一巨大他者的丰盈观照,连同成长之路上的诸多关节,共同呼唤着人类与动物重回沟通的传统,而“我”也从中觅得校正内心的宽阔维度。
《动物忧伤》中,那个现在的“我”,已然成了货真价实的城里人……而这一切“实然存在”的应然性,正是“我”所怀揣的观看这世界的难得参照——动物形象的世界,既存乎远古,也近在乡土,如今也在城市,是城市文明里的精神“他乡”,是城市新故乡尚且欠缺的温润土壤。而《动物忧伤》里所采用的以第一人称“我”进行叙事的策略,连同那些似可对照的作者的真实人生,也重提着小说和散文的文体边界探讨,虚构与非虚构的技法尺度,以及文学与现实的彼此拥有。
(作者为青年评论家、中国文艺评论家协会青年工作委员会委员)
来源: 解放日报
中国日报/图
《小猪佩奇》,这部英国学前电视动画片,赢得了美国和中国观众的喜爱。故事围绕小猪佩奇及其家人和朋友的愉快经历展开,可爱而有趣,令人印象深刻。
不过,这部动画片在太平洋两岸大受欢迎的原因,因当地的习俗和神话传说有所不同。比如,美国观众喜欢佩奇发脾气时粗鲁的英国口音,但他们不喜欢佩奇骑自行车不戴头盔,也不喜欢她总是嘲笑猪爸爸体型肥胖。
中国观众则不介意佩奇时不时发点小脾气。这是因为在中国大家对于一只虚构的猪的包容度更高,而这必须要感谢其中最著名的一只猪——《西游记》里的猪八戒。
佩奇住在一座陡峭的高山上的小房子里。猪八戒前世为执掌天河八万水军的天蓬元帅,因调戏霓裳仙子惹下大祸被贬下凡尘,却又错投猪胎,五分猪相、五分人相。这两者进行比较,确实有些困难,但也并非不可能。
猪八戒是一个神,佩奇是一个二维动画人物。孩子们喜欢佩奇,家长们喜欢猪八戒。猪八戒是神仙,面目略显可怖,但它只是孙悟空的助手,而佩奇虽然看上去像是一个粉色的吹风机,但它至少拥有一系列以它的名字命名的动画片。
在人物刻画上,猪八戒贪吃但宽容,懒惰但心善,佩奇有些无礼但活泼可爱。猪八戒和孙悟空与沙和尚一同保护唐僧,历经九九八十一难,去往西天取得真经。佩奇则经常为谁是她最好的朋友而发生争吵,究竟是小羊苏西、小鼹鼠莫莉还是小斑马佐伊呢?
或者我们可以说,这部动画片的制作人试图通过让佩奇吃意大利面、写信给法国笔友、庆祝中国春节,从而让它走向国际。这是《小猪佩奇》在全球180个国家和地区播放的原因所在。猪八戒作为中国古代神话小说《西游记》中的经典角色,早已成为世界文学史的一部分。
这两只猪都有致命的弱点。比如,猪八戒好色,佩奇有些小专横,会同朋友翻脸。在2019年中国农历猪年,这两个不同寻常的虚构角色在东方和西方承载着不同寻常的意义。
在古希腊,猪是多产和幸运的象征。野猪是日耳曼部落的神圣动物。无论是谁养了一头猪,在他的邻居看来,他就拥有了足够的食物。
每年元旦,欧洲人都会互相赠送一些与猪有关的小礼物,像是一只微笑的母猪雕像、几个小猪布偶或者一只鼻子下夹着硬币的猪。有时候,他们还会做猪形状的饼干。
在中国,猪是十二生肖属相的最后一个,被认为是龙之后最幸运的一个生肖属相。从语言学上讲,猪也是福气满满。养猪在德语里与“幸运的你”同音。在汉字里,屋顶下有一只猪意味着繁荣兴盛,意味着“家”。
佩奇和猪八戒还是优秀的“语言老师”。中国的小学生用英文原版的《小猪佩奇》来练习英语听力,一家名为“小狐狸”的汉语教育公司利用《西游记》教授对外汉语。
放眼全球,佩奇和猪八戒这两只“猪”是乐观主义、繁荣兴盛和好运的普遍象征。这也在一定程度上说明了家长们希望他们的孩子拥有一个光明、充满希望的未来。
(本文作者为德国作家和文化评论家索斯滕·帕特贝格)
来源:中国日报网
我们都知道汉朝时有一个夜郎国,而它之所以家喻户晓,与成语“夜郎自大”关系颇大。《史记》中记载,汉武帝派使节到西南,经由滇国辗转到达夜郎国,见到夜郎王后,夜郎王向汉使发出了“汉孰与我大”的问话。这被人们认为是自大的表现,“夜郎自大”也就成了用来比喻妄自尊大者的典故。而夜郎之所以自大,正是因为崇山峻岭的闭塞阻碍了夜郎王的眼界,使其不知丛山之外汉之辽阔。
甲骨文中的“界”字左半部是田字,表明字义和田地有关,表示把一整块土地划分为几小块,被划分的各块土地之间的那些道道,包括四周的“囗”和中间的“十”,都是“界”;右半部是介字,既是声旁,同时也象人分开两臂,这是划分界限的姿态。《说文解字》中将界字解释为“境也,从田,介声”,即其本义是田的边界。
人们常说,眼界决定一个人的高度,可什么是眼界呢?词典中给出的解释为目力所及的范围,引申指见识的广度。然而,比起见识的广度,眼界更是一个人看待世界的深度,是“思接千载、视通万里”的心神所至。没有开阔的眼界,就很难拥有崇高的境界。人们用“井底之蛙”比喻眼界狭窄,用追求“蝇头小利”比喻境界低微,用翱翔于万里长空之上的雄鹰比喻目光远大、志向高远,所表达的,正是眼界对境界的意义。物理学家霍金21岁时患上肌肉萎缩性侧索硬化症,此后便全身瘫痪,不能言语,手部只有三根手指可以活动。然而,他眼界开阔,心胸豁达,身体被禁锢在轮椅上,视线和思想却遨游到广袤的时空,探究黑洞的奥秘,成为当代最伟大的广义相对论和宇宙论专家之一。他十分欣赏《哈姆雷特》中的一句台词:“我可以关在核桃壳里,而还把自己当作无限空间之王。”还以此作为自己著作的书名,出版了《果壳里的宇宙》一书。这体现的正是一种无限深远、无限宽广的人生大境界。
不仅如此,眼界开阔,才能把握时代脉搏,作出正确的判断和决策。当今时代是一个快速变化、高度开放的时代,世界范围的大发展大变革大调整广泛、巨大、深刻,新事物、新情况、新问题不断出现,国际与国内、此地与彼地的相互联系和影响日益加深。眼界宽,见识广,有利于了解形势、认清趋势,有利于解放思想、更新观念,有利于取长补短、拓展思路。闭目塞听,孤陋寡闻,很多东西茫然无知,面对问题谈何有效应对?坐井观天,盲人摸象,实际情况若明若暗,迎接挑战怎能取得主动?
此外,开阔的眼界能让人对生命拥有更全面的理解,蕴育更博大的胸怀。《兰亭集序》中有一句话:“眼界高时无物碍,心源开处有波清。” 我们生活在一个伟大的时代,五千年的文明古国,在经过了近两百年的磨难之后,终于看到了民族复兴的曙光。我们把自己事业的发展,和时代的需要,和国家民族发展的需要相结合,人生价值才有意义。“见自己,见天地,见众生”,在认识自己的基础上开阔眼界,看清天地间的规律,关心芸芸众生的苦难,这是人生崇高的境界。
开阔眼界、提升境界,不仅对于个人的发展十分重要,对国家的发展亦不可或缺。从林则徐、魏源等人的“开眼看世界”到如今我国改革开放取得举世瞩目的成就,这一走向全球、融入世界的过程开阔了中国人的眼界。当前,世界多极化、经济全球化、社会信息化、文化多样化深入发展,人类已经成为你中有我、我中有你的命运共同体。我们必须把握好世界大势,跟上时代潮流,让改革开放的大潮汇入人类命运共同体的海洋。
怎样开阔眼界?其实并不是非要像那句“世界这么大,我想去看看”说的一样,辞了工作去浪迹天涯。只要愿意,在日常生活中处处留心便足够了:也许是看了一本关于哲学的书,你便惊觉自己以前思考问题的方式竟是如此简单和浅显;也许是认识了一个新朋友,你才发现每个人都有着不同的经历,有着自己的独特观念;也许是利用年休假去了一个偏远的地区,你才真正意识到这个世界上还有无数的人过着和我们完全不同的生活,关心着完全不同的事情……“牢骚太盛防肠断,风物长宜放眼量”,视野所及,心之所思,行之所至,心有多大,世界就有多大。(中央纪委国家监委网站 郝思斯)
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作者|钱志亮
相信很多家长都有带孩子去游玩、旅游的经历。
叫上几个朋友,认真做点功课,计划一下行程,带上一群孩子,吵吵闹闹,马不停蹄,行程结束后疲惫不堪。
带孩子旅行是一个真正的挑战。
但为什么很多家长会这样做呢?
很多家长朋友的答案是——放眼世界,让孩子体验不一样的世界。
现在有一句很流行的话:“走过的路,你读过的书最终将成为你身体和思想的一部分。”意思是说,人要主动去增长知识,丰富心灵。
见过世面的孩子往往会比其他孩子显得更加自信和自信。
世界,用百科全书的解释,是指世界上的各种情况,也就是世界的方方面面。
带孩子走进世界,不仅仅是旅行,还有以下几个方面。
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第一种世俗体验是读万卷书
读书是看世界最简单的方式。
稻盛和夫曾说过:“书籍教给我们一些我们无法亲身体验的东西,它可以让我们在头脑中模拟和实践它们。我们自己的直接体验加上通过阅读获得的间接体验,构成了人生成功的精神基础。”
书籍是通往世界的窗户。孩子们足不出户就能看到中国的兵马俑、埃及的金字塔、印度的泰姬陵;
认识最高的山、最长的河流、最深的峡谷;为什么下雨,为什么做梦……这些问题的答案都可以在书中找到。
书中还有从未踏足过这个世界的孩子。
一本优秀的书往往是作者多年知识和经验的总结。每次看书,你都是在和老师对话,你不仅在获取知识,而且在学习教训。
这也是我们一直推荐童书的原因之一。书籍不仅是用来学习的,更是让孩子更好地了解世界,帮助孩子形成正确的世界观和价值观。
读了很多书后,我开始拨开乌云,见到阳光。
如果孩子会读书、会思考,以后说话就会更加冷静、自信。
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另一种世界是“行千里”
“行万里路”就是当孩子到了一定年龄,尽量带他们出去走走、看看。
很多孩子从小就沉迷于电子产品中的虚拟世界,与现实世界的互动很少。避免这种现象的一种方法是,到了一定年龄后,尽可能带孩子到户外散步、观光。
您可以带孩子参观各个博物馆,让他们感受历史的厚重和艺术的精美;您可以带孩子去体验大自然的鬼斧神工。大自然中的花草树木、昆虫鸟兽、山川河流,是最天然的“学习材料”;
您可以带孩子去旅行,品尝当地特色美食,欣赏当地建筑风格,体验不同的文化风情。
有经济能力的家庭可以带孩子去旅游,了解不同地方的文化习俗;
如果条件不合适,街道、家附近的小公园、郊区的一座山或一条河对孩子来说都是新的体验。
旅途中所见所闻,无论好坏,都是感知。
我认识这位家长。老师布置了一篇作文,主题叫“山”。他利用周末让女儿带上作业本,开车去郊区的深山爬山、观山……
他说:“让孩子们独自走一天山,这是最好的写作素材。”
去更多地方旅行并不一定意味着见识到世界。对于孩子来说,与父母一起学习和探索世界是增加他们经验的机会。
地点并不重要,重要的是你得到什么。
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第三种世界观是生活不同方面的看法
有人问知乎,“看看世界有多重要?”
其中一个答案很有趣:
专注于事情,处理事情,能够享受最好的,忍受最坏的。当他们看到这个世界时,自然会在人群中散发出不一样的气质,温柔却又坚强,谦逊却有内涵。
父母在教育孩子的时候,往往注重让孩子享受最好的东西,却忽略了让孩子看到现实的生活。
前几天我听到了这样一个故事:
有一个穿着名牌衣服的高中生。他的衣服和手机都是最贵的牌子。我通过各种方式要求父母给我买一些我想要的东西,而我最终总是得到它。生日那天,我请同学吃饭,1000多元的账单轻而易举地就结清了。
至于他的父母,大多不愿意点一份炒饭。他们最常说的是:“你会用浪费的钱做什么!”
在这个家庭里,孩子们过着“假生活”。父母给孩子一种错觉,认为他们的生活是优越的、值得的。
陶行知说,人生即教育。
大人不应该向孩子抱怨生活的不易,但孩子应该看到生活的真面目。
一个朋友喜欢带孩子去菜市场,那里充满了人间烟火。他认为这里的孩子们真正感受到了什么是“生活”。在这里,孩子们明白妈妈做的每一顿饭都需要钱。材料,还要耗时的制作,这就是生活。
有一天,在一个挤满摊贩的菜市场里,一位80多岁的老人在靠近门口的地方摆了一个菜摊。孩子见状,主动拉着他到了老太太的摊位上。那一刻,他感到很欣慰,因为这孩子已经懂得如何表达自己的善意了。只有懂得什么是美好生活的孩子,看到人们背负着沉重负担的生活,见证了生活的方方面面,才会更加珍惜自己所拥有的生活。
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世界第四面,看人心
看世界包括看人心。
父母总是鼓励孩子多交朋友,但我们却很少教会孩子如何客观地认识一个人。
孩子从出生那一刻起,就注定要与不同的人打交道。人心是复杂的,仅靠保护并不能完全杜绝人际关系中对孩子的伤害。
我们必须承认,并不是我们周围的每个人都值得我们互动。父母的教育职责之一就是教导孩子以不同的方式看待每个人。
带孩子参加校内校外的各种亲子活动,也可以带他们参加成人聚会,让他们学习如何与不同的人互动。
当你认识的人越来越多,明白了人与人之间的巨大差异,你就会慢慢形成一套全面的人生价值观,懂得辨别好与坏,用宽容的眼光看待别人,充分包容和接受别人的差异。 。
新裤子乐队主唱彭蕾表示:
“每次有演出我都会带女儿一起去,虽然她还小,但看到公司里多一些乱七八糟的人总是好的。
大多数女孩因为无知而被愚弄。让我女儿先接触这些东西,让她长大后才不会被这些东西欺骗。 ”
要培养孩子有这样的独立思考能力,家长一定要会“聊天”,用励志对话引导孩子思考,鼓励孩子动动脑筋。
我身边有朋友喜欢和孩子谈论生活,尤其是孩子进入高中后。如果孩子感兴趣,家长愿意谈论从社会情况到国际形势的一切。在这种思想的碰撞中,孩子们可以从不同的角度看待和理解人和事。
美国著名教育家朱莉·利斯科特·希姆斯曾说过:“对话是练习和观察批判性思维结果的最佳机制。
如果孩子会读书、会思考,以后说话就会更加冷静、自信。
这种宽容最终会转化为知识和修养。
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本文来源|钱志亮工作室(ID:qzlzgs)
本文中的作者:钱志亮,北京师范大学名师。重点关注特殊教育、家庭教育、幼儿教育。作者包括《入学早知道》《科学的早期教育》《急用先学的140个汉字》等。
插画设计|仔仔
主编-王嘉实 孔猛
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