一个食字旁一个余(一个食字旁一个檀的右半边)

《礼记·曲礼上》阅读笔记（二）

武，迹也。迹相接，谓每移足，半躡之。中人之迹，尺二寸。

执:守也。

勦jiao3:擥lian3也。谓取人之说以为己说。

益:谓受说不了，欲师更明说之。

复:白也。

噭:号呼之声也。

髢di2:髲bi4。毋垂余如髲也。或肄yi4。

ti4，假发。

贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。（礼许俭，不非无也。年五十始杖，八十拜君命，一坐再至。）

胾zi4:切肉也。

醯xi1:醋。

延:道也。

澤:谓捼莎也。或择。

訾:毁谤，诋毁，非议。

歠chou4:饮。

嚃ta4或ta1:不嚼莱，不嚼而吞咽。

絮:调。

醢hai3:用鱼、肉等做成的酱。

窭ju4:贫寒。

嘬chuai4:谓一举尽臠。咬，大口吃。

釂jiao4:尽爵。饮完。

果:木实。

溉:陶梓之器。

不溉:萑huan2竹之器。

餕jun4:食人之余。食尊者之余则祭，盛之。

矧shen1:齿本，牙龈，齿根。

佛:戾也。

畜:养也。

箫:弭头也，邪也。

帨shui4:佩巾也。

箪笥:盛饭食者，圆曰箪，方曰笥si4。

君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。（欢，饮食。忠，衣服之物。君子不要求别人全心喜欢自己，不要求别人竭力忠于自己，以此保全交情。）

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以檀为姓，香飘古今

檀，原义为木，俗称檀木。在《新华词典》中，檀指檀香，俗称檀香木。

檀木和檀香木都木质坚硬，但两者是不同的，《现代汉语词典》这样说明：檀木是落叶乔木，叶互生，卵形，花单生，果实有圆形的翅，可用来制造家具、农具和乐器，也叫青檀；檀香木是常绿乔木，叶对生，椭圆形，圆锥花序，没有花瓣，核果球形，木质很香，可制器物、熏东西，也可提取药物或香料。

以檀为姓，也于坚硬中，还有馨香来。

檀和檀香，很早就被古人区分得很明白。

最早记载檀的，是《诗经·魏风·伐檀》，“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗”，檀可造车之用，清晰明了。檀香，令记载者更多，如宋代词人张元干《南歌子》“桂魄分馀晕，檀香破紫心”，展示的就是檀香意境，很有吸引力。

《本草纲目》中，李时珍也将檀和檀香分别记录。“檀有黄、白二种，叶皆如槐，皮青而泽，肌细而腻，体重而坚，状与梓榆、荚蒾相似……檀木宜杵、楤、锤器之用”，檀皮可以和榆树皮为粉食，可断谷救荒，檀根可治疮疥、杀虫。檀香则“树、叶皆似荔枝，皮青色而滑泽”，全身皆可作药用，能够消除风热肿毒，止血止痛。檀香也叫旃檀、真檀，种类多于檀。现代人所称的紫檀、白檀、黄檀皆为檀香。“白檀辛温，气分之药也。故能理卫气而调脾肺，利胸膈。紫檀咸寒，血分之药也。故能和营气而消肿毒，治金疮。”

模样俊俏、木质强韧，还很有用，檀和檀香，就常常被人们连在一起赞颂。李时珍在概括两者时，用了同样的句子：“檀，善木也，故字从亶。亶，善也。”都是好木呀。

以好草好木来命名城邑和姓名，一直是古人之喜好，因而，古代自然有以檀命名的城邑，为檀城。宋代史学家郑樵在《通志》中，引用东汉末年学者应劭《风俗通》所载，谈到过檀城：“齐公族有食瑕丘檀城，因以为氏。”瑕丘檀城大约为现在的山东济宁兖州区，春秋时期为鲁国属地。他们猜测，“或齐公族奔以鲁者”，应是齐国公族到鲁国为官，被鲁国封于檀城，故以封地为氏，称檀氏。

在《左传·成公十一年》的记载中，檀城和檀姓产生得更早：“昔周克商，使诸侯抚封，苏忿生以温为司寇,与檀伯达封于河。”约商末帝辛三十年（约前1046），周武王率诸侯联盟伐纣，在牧野之战中大胜商纣王，随后建立周王朝。周武王对有功大臣进行分封表彰，司寇（主管司法刑狱之事务）苏忿生和大臣檀伯达受封于河内为侯。檀伯达之后代，有的以祖名檀为姓，称为檀氏，世世仕周，家于其封，河南、河内皆有檀氏。

有关檀伯达的记载到1976年得到证实。这年，西安临潼区出土了一只“簋”，簋指古代青铜或陶制盛食物的容器，也是重要的礼器，敞口、束颈、鼓腹、双耳，在祭祀和宴飨时，簋和鼎配合使用。这只簋的腹内底部刻有铭文，大意是：周武王在击败商纣的第七天，赏赐了有功的右史官（一作“有司”）檀利，檀利用赏赐制作了用来祭祀祖先檀公的宝器。故此簋主人是檀利，此簋也被称为“利簋”“武王征商簋”。利簋中的铭文也说明，早在商代时期的周国，檀利的祖先檀公就以檀为姓，其所居之处为檀城。檀姓为商末周国檀公的后代，檀利又是何许人呢？近现代历史学家、古文字学家唐兰认为，檀利就是檀伯达。

历史，就是这样有趣的，它告诉我们，檀姓就像檀和檀香一样，出道很早，很早就被重用。古代所称的“河内”，泛指黄河中游北面的地区，大约相当于今豫北地区，范围较广。苏忿生和檀伯达被分封在河内，就把关中、晋南进入华北平原的通道牢牢控制住了。对于周人来说，这批分封的重要意义在于：靠这些亲戚功臣，来广泛控制新征服的东方要地。

当然，这世上第一位姓檀者是谁，还暂时隐在历史的烟雾中。

檀姓者的名字，也如檀和檀香一样，自然而然地透着硬气和馨香。如战国时期的檀子、檀弓，南朝宋大将檀道济，北宋的檀固，明朝抗倭将领檀武臣，清代诗人檀萃等。

《资治通鉴·周纪》里有个故事：一天，魏惠王与齐威王一道打猎，聊到国宝之事，魏惠王问齐威王：“齐王有宝物吗？”齐威王回答：“没有。”魏惠王说：“我们魏国虽小，尚且有直径一寸、能前后照耀十二辆车的大珠十颗。怎么齐国这样的大国竟没有宝物？”齐威王说：“我衡量宝物的标准与大王的不一样。我有一名官吏叫檀子，让他镇守南城，楚国因此不敢来犯，泗河边上的十二国诸侯都来朝见……这样的臣子，能照耀千里，何止十二辆马车呢？”魏惠王听了羞愧不已。这个记载，应为成语“视如珍宝”的最早的来源。檀子，就是被君主视为珍宝的人之一。

檀道济也是个有故事的强者。南朝宋代元嘉七年（430年），宋文帝刘义隆下令出师征伐北魏，任命檀道济为各路军事总都督。檀道济率军在二十多天里，与北魏军进行三十余次战斗，多次获胜。抵达历城（约为现山东济南市郊）时，遭北魏骑兵部队多面截击和围困，所带粮秣被焚烧，不能再进攻，只得撤返。檀道济军中有投降北魏的士兵，将宋军缺粮情况据实以告，北魏便立即派出大军追赶檀道济。在大批北魏军围上来时，檀道济并不惊慌，只命令将士就地扎营休息，并于当天晚上，带领一批管粮的士兵在一个营寨里查点粮食。这些士兵有的手里拿着竹筹唱着计数，有的用斗子不停地量米。北魏军探子发现一只只米袋都是满满的，马上向主帅报告，说檀道济军粮绰绰有余，显然不能与之决战。得到情报的北魏军认为投降宋兵是假投降，就把该宋兵杀了，且不敢再进逼。檀道济又命军卒披甲执锐，自己却乘舆便服，泰然自若，引军徐徐而还。北魏军见状，更是疑有埋伏，不敢近前聚歼。檀道济毫发未损率军返回京城。

其实，檀道济在营里量的，是一斗斗沙土，只在沙土表面覆盖一层白米，迷惑北魏军罢了。成语“唱筹量沙”即源于此。

檀弓，则更加特别。人即战国的檀弓，又称檀公，著有《檀弓篇》。古人注：“名曰檀公者，以其记人善于礼，故著姓名以显之。姓檀名弓，今山阳有檀氏。”

《檀弓》是先秦儒家典籍《礼记》中的一篇。大家熟知的故事《苛政猛于虎》《不食嗟来之食》皆出自《檀弓》。杜甫诗说“名岂文章著”，名字或许可以因文章而显著，对于檀弓而言，名字确实因文章《檀弓》而流芳两千多年，直到今天。

既如珍宝，又有智有勇，还馨香永存。檀，造就出华章，在人们心中更美了。

还有一个成语，用来形容才貌双全的夫妇或情侣，给“檀”带来别样的惊喜。这就是“檀郎谢女”。

檀郎指晋代的潘岳，也叫潘安。潘岳姿容好、丰仪美，用现代话来说，就是帅得不能再帅了，典型万人迷。年轻时，他挟着个弹弓乘着车从洛阳路上经过，女子们见到他，都喜欢得不得了，不但手拉手围着他看个不停，还向他的车里投掷果品，他常常满载而归。好一个“掷果盈车”呀。《晋书》记载过这场景：“（岳）少时常挟弹出洛阳道，妇人遇之者，皆连手萦绕，投之以果，遂满车而归。”

潘岳有一个小名叫“檀奴”，故女子们私下都称他“檀郎”。后来，“檀郎”逐渐演变为女子对夫婿的昵称或对所爱慕的男子的美称。南唐后主李煜在《一斛珠·晓妆初过》中描写娇妻娥皇时写道：“绣床斜凭娇无那，烂嚼红茸，笑向檀郎唾。”（她）笑嚼着红嫩花草，向心上人（我）吐过来。“红茸”有两种解释，一指类似槟榔的花草；一作“红绒”，指刺绣用的红色丝线。“檀郎”之产生，也可见古人对质地坚硬、沁香扑鼻的檀的喜爱啊。李煜那词开头即写娥皇用檀：“晓妆初过，沈檀轻注些儿个，向人微露丁香颗。”沈檀亦作“沉檀”，即沉香、檀香。

谢女是指晋代才华出众的谢道韫，安西将军谢奕之女，政治家谢安的侄女，王凝之的妻子，书法家王羲之的二儿媳。《晋书》记载了她小时候的一则故事：某次家庭聚会，适逢下雪，谢安兴致大起，指着洋洋洒洒的雪问孩子们：“白雪纷纷，你们说它像什么呢？”有一个孩子立即答道：“像一把把盐撒在空中。”谢道韫则说：“未若柳絮因风起。”谢安听后大赞。让人津津乐道的“咏絮之才”就此产生。“咏絮之才”也成为称许有文才之女性的常用词语。“谢女”即代指才女。

不过，“檀郎”与“谢女”在一起，也带来一个问题：作为别人的太太，谢女为何会与檀郎扯到一起呢？难道俩人有过情侣关系？

非也。除非穿越，否则俩人不可能为情侣。潘岳生于公元247年、卒于300年，是西晋末年人。谢道韫生卒年月不详，但其父谢奕生于公元309年、卒于358年，是东晋人。他的公公王羲之生于公元303年、卒于361年。因此，谢道韫至少出生在潘岳去世将近30年以后，而俩人能合成一个成语，全是唐代诗人李贺的功劳。

李贺曾作《牡丹种曲》嘲讽当时京城贵族赏玩牡丹成风、大肆挥霍金钱的现象，其中有两句：“檀郎谢女眠何处，楼台月明燕夜语。”意思是，那些帅哥美女们的归宿又在哪里呢？当年喧嚣一时的观花楼台中，只有燕子在明月下对语。李贺将檀郎和谢女写在一起，本为表意，却不曾想被后人剪切成了“檀郎谢女”，原诗的讽刺意味也被去除殆尽，留下的是好的含义。

这应该是深入人心的“檀”，让古人把对美的喜爱表现得如此率真而直接吧。“掷果盈车”又浮现在眼前。当时，有个叫左思（字太冲，常被称为左太冲）的人，也很想享受潘岳之待遇，便学着潘岳游马路。可是他不明白爱美女子的心呀：不好看不要紧，不好看还总是爱出镜就令人不爽了。于是，后来有了“痛的领悟”、变得“不好交游”、成为文学家的左思“悲惨地”遭到女子们的“群唾”。《世说新语》这样记载：“左太冲奇丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。”

哎，爱美的人，这么任性。

（原标题：以檀为姓 香飘古今）

来源：北京晚报 作者：管弦

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漫谈甲骨文“余”字

有一个古老的汉字“余”，这个字源自甲骨文，代表了一颗树木支撑的房屋之形。在金文、小篆以及后来隶变后，变成了现在的楷书“余”。

然而，我们不应该把“余”仅仅为一个象形字，而应该把他视为一个会意字。因为“余”的本义以消失，我们只能从它的假借字和衍生词中去推测它的本义。

“余”的最初的假借字是“我”，代表的是第一人称代词。在古代汉语中，“我”常常表示舒缓的语气，相当于现代汉语中“啊”、“呢”等。因此，“余”的本义很可能是表示舒缓的语气。

除了表示舒缓语气，“余”还表示剩下的、多出来的意思。这个意思在先秦时期的诗歌中就出现了，如《诗经》中所说：“硕鼠硕鼠，无食我黍。硕鼠硕鼠，无食我麦”。这里的麦代表粮食，而硕鼠则是指偷吃剩下的粮食。这个意思后来逐渐演变成“剩下的、多出来的”意思，如“余粮”、“节余”、“余生”等。

除了表示剩下的、多出来的意思，“余”还可以表示后面的意思。在先秦时期的诗歌中，“后”表示后面的意思，如“后稷之孙，实获三皇”。这个意思后来逐渐演变成“后面的”、“其余的”意思，去“余年”、“余震”、“余辉”等。

最后，“余”还可以表示闲暇、次要的意思，这个意思在先秦时期的诗歌中也出现了，如“先王之后，余一人而守之”。如“余功”、“余闲”、“余生”等。

总之，“余”是一个具有丰富含义的汉字，它既有象形字的本义，又有会意字的本义，还有后来的假借义和衍生义。我们该从不同的角度去理解它，而不是仅仅局限在它的本义上。

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