周易为谁所作(易经小过卦详解)

《易经》的作者是谁？

关于《易经》的作者，至今尚无定论，以前都沿袭伏羲作八卦，周文王演六十四卦并作卦辞，周公作爻辞，孔子写《易传》的说法。

持这种观点的人认为《易·系辞》是最早的提《易经》作者的一部书籍：“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”《淮南子·人间训》中也说：“伏羲谓之六十四变。”

司马迁在《极任安书》中说：“昔西伯，文王拘羑里，演《周易》”班固进步肯定地说：“至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上、下篇。”(《汉书·艺文志》)孔颖达在《周易正义》的“论卦辞爻辞谁作”中认为文王作卦辞，周公作爻辞：“验爻辞多是文王后事，案升卦，“王用亨于岐山’，武王克殷之后，始追号文王为王，若爻辞是文王所制，不应云：“王用亨于岐山’。皮锡瑞在《经学通论》中认为是孔子所作。

随着近古学的兴起，认为伏羲是古代传说中人物，否定实有其人，那么伏羲制八卦的说法不攻自破。

“五四”运动以后《易经》非伏羲文王所作之说，已被公允。

《易经》的作者应当是多人的结晶，从原来民间的占筮家到后来设“太卜”官后的这些“太卜”们共同创作完成的。因当时周文王等人热衷于此道，并对成书有所顾问，所以作者成了周文王了，就如清朝康熙年间的《康熙字典》，成为御制的书一样性质，以及明朝的《四库全书》等等。

苏东坡一生喜《易》与佛.特别是对易经研究很深，并影响他一生

苏轼（公无1037-1101），号东坡居士，字子瞻。北宋著名诗人，书画家"唐宋八大家"之一。他的诗词豪迈奔放，其著名作品有《大江东去》、《赤壁赋》、《水调歌头》、《明月几时有》、《念奴娇》等。几百年来他的诗作深入民间脍炙人口，至今传诵不绝。苏东坡出生于大文墨之家，历史上号称三苏（苏洵、苏辙、苏轼 ）三大文豪皆出于其家族中，人称"一门父子三词客，千古文章八大家"。他在哲宗时任翰林学士礼部尚书。

作为一代文豪，在他的一生中，也历经波折，曾被捕入狱，遭受三次贬官到黄州（湖北）、惠州（广东）、琼州（海南）。但也能深悟众连成一片，关心民间疾苦，进行各项兴利除弊的改革创新事业，颇有政绩。

苏轼是大家公认且熟知的一代文豪，历史上，他也是一位享有盛名易学家，《东坡易传》便是其易学思想的代表之作。

苏轼幼时便随师学《易》，深晓《周易》象数理占之道。其父苏洵更是精通《太玄》，晚年欲作《易传》未成，遗命苏轼、苏辙继作此书。其中，苏轼于此书用力最勤，他45岁左右被贬官于黄州时开始撰写《易传》，此后不断修改，直到生命垂危之时才修改完毕，故《东坡易传》虽“苏氏父子兄弟合力为之”而“题曰轼传”。

然而，苏轼去世之后，他的著作遭到蔡京等人劈版禁毁，这本《易传》便被改头换面，以《毗陵易传》（“毗陵”为苏轼去世之地常州别名）悄然印行于世。



苏轼像

苏轼自认为那些曾给他带来巨大声名的诗词文赋皆“不足道”，唯有《东坡易传》等几部学术著作才让他感到“此生不虚过”，可以“瞑目无憾”。其中虽有夸大之嫌，但不可否认的是，苏轼的人生思想深受《周易》影响，其诗词文赋也因此而愈加高深玄妙，富有哲理，这在《前赤壁赋》中便可略窥一斑。

苏轼的《前赤壁赋》作于元丰五年（公元1082年），其时他刚刚从“乌台诗案”中死里逃生，被贬黄州。

遭受政治上残酷打击的苏轼，在友人的帮助下，开了几十亩荒地，掘井筑屋，躬耕其中。处朝堂之远，在与田父野老的交往中，他逐渐走出了政治仕途上的阴霾，从而透显出旷达自适的性格。

季秋之时，苏轼与友人游览了黄州附近的赤壁，遂写就此文。

文中，苏轼针对友人的困惑，从《周易》“变易”与“不易”的双重视角，娓娓道来，开示出作为鲜活生命之存在的人，在面对实然状态下流动不息的时间长河时所当具备的应然之心态。

其言宛如彼时江上徐来之清风，淡淡扑面，耳目一新：

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。

清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。

少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。

歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”

客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”

客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

　　客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

他喜研《易经》，尤其处处以《易》理思维融入诗篇中。如《水调歌头》中"人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全......"等便是例证。他以自然界阴消阳长、月圆月缺与人生变化巧妙地结合起来思维。这是《易》变的本义。此外，他也是很喜爱佛学，在他的作品中经常提到佛。

苏东坡还深研过与《易经》相关的星相学。

据于史书记载，苏东坡对星命之学颇为内行，此有一事可以说明。苏东坡根据韩愈的三星行〉发表意见道："吾平生遭口语无数，盖生时与韩退之相似。吾命在间，而退之身宫在焉。今谤吾者或云死，或云仙。退之之言，良非虚也。乃知退之磨羯为身宫，仆以磨羯为命宫。平生多得谤誉，殆同病也。"他认为自己所以平生遭人口语诽谤无数，是由于自己出生时辰的星象与韩愈（退之）相似，而平生遭人诽谤方面亦极为相似。于是苏轼感叹韩愈《三星行》之言实在不是虚言。

苏东坡的易学著作有《东坡易传》，他的《易》学主要继承王弼的学说，以说义理为主，多兼老子、庄子之学，儒道共宗，并杂以禅学。在易学史上该书亦有一定的影响。又据史书记载苏东坡不仅对《易经》与佛经深有研究，著有多种学说，且对《易经》的术数也极有研究，清袁树珊在《命谱》一书中有详细记载：

（附苏东坡研习《易经》术数的记载）

东坡亦读相人书

　 东坡诗，坐阅诸公半廊庙，时看黄色起天庭，注不甚详，按王朴太清神鉴，黄色吉凶歌云，黄色天中列土分，圆光重大拜公卿，坡盖用太清神鉴语耳。

　 [笔者注]这段文字是苏东坡研究学习《易经》术数的历史记述：根据古人相术书，认为"头为君，额为臣"，因而额上具有："分一面之贵贱，辨三辅之荣辱"的特征。"明君离不开贤臣的辅佐"因此乾庭的大臣如果额上的天庭位置（天庭在额上天中的下面，两眉之间的印堂之上）出现黄色光泽时，有机会为卿为相。

东坡赠相者程杰诗

　 东坡自谪海南归，人有问迁谪之苦者，坡云，上是骨相所招。少时入京师，相者云，一双学士眼，半个配军头，异日文章显，当知名，然有迁谪不测之祸，坡又赠善相者程杰诗云，火色上腾虽有数，急流勇退岂无人，亦似相其不寿。

而欲以早休当之，故又曰，我似乐天君记取，华颠赏遍洛阳春，然坡公生平居官，起而复踬，未得遂急流通退之愿，而卒于毗陵，年仅六十有六，未尝一日享林下之乐，相者之言悉验（坚瓠八集）

[笔者注]上段文字记述的是苏东坡年青初入京城时，善〈易经〉术数的人，曾经给他作人生预测，论定他一定会文章显名，因为，他眼神中有学者的气质，但头上有充军贬职的印迹，因此一定要遭流放边地之祸。当时苏东坡认为自己可以提前退休，免遭贬职之苦，即是文中说的急流勇退。但苏东坡最后还是遭三次贬谪。并在任内的常州去世。

文人王勃的《易经》才华

读过《滕王阁序》的人都惊叹唐代少年王勃那闻明天下的惊世才华。喜爱他的聪颖，赞扬他的智慧。他留下的名句"落霞与孤鹭齐飞，秋水共长天一色，闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋"，至今仍脍炙人口。但很少人知道，他的《易经》的功底也很深厚的，如"海内存知己，天涯若比邻"等诗句，文辞中含有很深的《易》理。他对 《易经。从小就有浓厚的兴趣，曾潜心研《易》，并撰写过《周易发挥》五卷。

王勃是唐初著名的诗人。与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名，号称"初唐四杰"。据传说他7岁就能写文章。尤其喜欢研《易》。14岁时，有人推荐，当殿对策，授任为朝散郎（官名）。随后，作沛王府修撰（写作与编纂的官）。他的文学写作水平很高，加之年轻气傲，为同僚嫉妒。当时他为沛王作了一篇《檄英王鸡》的文章，高宗（李治）看了，认为放肆，把他赶出王府，削去官职。后来只能任地方长官的虢州参军。连他的父亲原任司功雍州参军的官职，也受到影响，被贬到南方做县令。由于多次波折，他更潜心研《易》，从《易经》中，他才真正感悟到天地间的许多人生规律，也从而使他的文学才华更加丰富多彩，处世更加成熟。这从他的诗词文章中充分体现出来，他的名作《滕王阁序》中描述自然景物与人生际遇浑然一体，简直就是〈易经〉中的天、地、人三者交融一理，通过文学语汇水融，淋漓尽致发挥出来；"潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫，""层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临天地"，一下子把台阁的壮丽景观勾画尽致。"渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦。"一幅深秋时湖岸傍晚的自然风光尽收眼底。

然而，就在他尽情酣醉于天地风光之际，笔锋委婉地一转，突然感慨天地间的人生际遇"萍水相逢，尽是他乡之客！""天高地迥，觉宇宙之无穷，兴尽悲来，识盈虚之有数。""时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾宜于长沙，非无圣主！窜梁鸿于海曲，岂乏明时？"在这里，诗人王勃借题发挥易道思维，《易经说卦传》说，"穷理尽性，以至于命。"王勃则说："所赖君子安贫，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。"《易经》认为宇宙万物都处于变化之中，无论日月都在盈虚消长。"日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。"王勃在《滕王阁序》中则通过对天地自然的描述，阐发出天、地、人三者之间的变《易》关系："觉宇宙之无穷，识盈虚之有数"、"君子安贫，达人知命"、"物华天宝，人杰地灵"这些脍炙人口的名句一直流传至今。

文学家欧阳修论《易传》

欧阳修（1007-1072）字永叔，号醉翁。江西吉水人。他官至参知政事（副宰相）。是"唐宋八大家"之一。他在文学史上有很高的成就，他的著述很多，文学价值很高。名作《朋党论》、《醉翁亭记》、《秋声赋》等影响很大，在他的文学巨著里，《易》理潜化其中。只要细心研读他的著作，便知他的《易经》水准，很多高深的。《易经》知识在他的作品里，如淅淅春雨，"随风潜入夜，润物细无声"。特别是《秋声赋》一文，若无易学知识之人，很难读懂其含义。

欧阳修为人正直，不谓权贵。他在朝廷中一贯支持范仲淹等改革弊政、但履遭打击，曾三次被贬。当时宋朝对外采取妥协，每年要进贡西夏大批白银、茶叶、布匹，不断削弱国防力量。欧阳修当时任谏官，他以《易》理的变革思维观，不断提出改革弊政、加强国防力量的主张。但却不被采纳而遭贬官。

他在《秋声赋》一文中，通过自然界变化规律，以秋声发端，描写天地肃杀的秋气，从而描绘出一幅悲秋的图景。运用他的《易经》思维感观，意在说明国家与朝廷处于阳气（君子的正气）下降，阴气（小人的邪气）弥漫上空时期。国家朝廷的人事忧劳和挫伤就像秋风摧残草木。他通过多层次的渲染和生动的比喻把无形的"秋"描述得有声有色，有姿有态，形象生动，变化万端：

"闻有声自西南来着，悚然而听之"，"星月皎洁，明河在天。四无人声，声在树间。"--点出秋声的发端。

"盖夫秋之为状也，其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗洌，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发"--描述悲秋的图景。

"嗟夫！草木无情有时飘零。人为动物，惟物之灵，万忧感其心，万事劳其形，有动于中，必摇其精。"

"奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之伐贼，亦何恨乎秋声！"--有情的人类和无情的草木在自然规律面前应有所区别，劝人不要过于忧劳，摧残自己。要顺应自然的规律，以坦荡的胸襟不过分计较秋声（指阴气和小人）的伤害。

全篇以阳气喻比明君贤臣，以阴气喻为小人、奸道。因秋属金，在兑方按洛书四维定季节，西南为立秋。所以秋季是阴气发端上升，摧逐阳气的季节。

最后以《易经》中的天地自然规律。论述秋声（阴气）原本是天地间的变化所至。虽然可怕、可畏，但人们不必"恨乎秋声"！

欧阳修在易学上着有《易童子问》，他讨论了《易传》的作者问题，认为除《彖》、《象》二传为孔子所作外，其它皆非孔圣人之作。其说易学史上影响很大。

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在宋代，文人士大夫极为重视儒家经学。尤其是以《周易》为中心的易学，几乎是所有文人士大夫的必备功课。

关于北宋易学的著述，就有周敦颐的《太极图说》、邵雍的《皇极经世》、张载的《横渠易说》、程颐的《伊川易传》等。

这些著述不仅代表了宋代易学的发展，同时也是宋代理学产生的基础。在这种文化背景中，苏轼也不例外，在其晚年也撰有易学著作——《东坡易传》。

苏轼在易学方面的成就，与其父苏洵的易学著述有些渊源。苏洵与苏轼都有《易论》的同名文章存世，此外，苏轼还撰有一篇《易解》。

据苏轼《陈太初尸解》自述：「吾八岁入小学，以道士张易简为师。」也就是说，苏轼的易学启蒙从学于道家，并且熟知易学占ト，曾以「铁观道人」自居。不过等苏轼再次深究易学，则是他四十五岁以后的事情了。

△苏轼画像·出自《历代帝王圣贤名臣大儒遗像》

苏轼在《上丞相书》中有言：「幽居默处，而观万物之变；尽其自然之理，而断之于中。」

从其言辞中可知，苏轼对于易学的理解扎根于他的人生体验。不过苏轼萌发撰述《易传》之心，则是从命于父亲苏洵的遗志。

苏洵晚年，欲著《易传》不成而亡。在死前，苏洵希望苏轼、苏辙二子完成他的未成之愿。

及此，元丰三年（1080 年），苏轼在被贬谪于黄州之际，尊先父遗命，开始着手《易传》的著述。直至苏轼的生命也将走到尽头他仍倾心于《易传》的修撰。

在苏轼死后，其撰写的《易传》在刊刻出版时出现了波折。

据南宋诗人陆游在《老学庵笔记》所述：「其书初遭元祐，不敢显题轼名，原称『毘陵先生』，以轼终于常州故也。」说的就是，由于之势大，《易传》在最初刊刻时，不敢题苏轼之名。所以《东坡易传》在成书之初，是以《毘陵易传》之名流传的。

到了南宋，《东坡易传》仍然隐而不显，原因就在于当时的理学大家朱熹。

朱熹深研易学，著有《周易本义》。朱熹不喜苏轼所著的《东坡易传》，他认为《东坡易传》有三个缺陷：

其一，议论粗疏，不够学术上的严谨；

其二，苏轼不谙数学，没有阐释易学的术数之理；

其三，苏轼在阐释易理的文字中，时而夹杂着禅宗之说。

朱熹的看法直接影响了《东坡易传》在后世的传播。

直至明代，宋代理学的风气渐歇，《东坡易传》才再次受到后人的重视，学人纷纷为这本书作序，重新刊刻。

清代学士纪晓岚，收集了明代各种版本，经一番整理后，将《东坡易传》收入到《四库全书》当中。

纪晓岚作文赞《东坡易传》云：「轼之说，多切人事，其文辞博辨，足资启发，又可一概屏弃耶？」算是为《东坡易传》正名了。

八卦图解：探寻易经奥秘

【易经详解】

易经是中国古代的经典之一，也称为《周易》，是华夏文明的重要组成部分。它是一部博大精深的典籍，其中包含了丰富的哲学、宇宙观和道德观，被誉为中国古代文化的瑰宝。下面通过表格和图案来体现易经的基本概念和重要内容。

易经八卦

易经卦象图

乾 ☰ 坤 ☷ 乾为天 坤为地 震 ☳ 巽 ☴ 震为雷 巽为风 离 ☲ 艮 ☶ 离为火 艮为山 兑 ☱ 坎 ☵ 兑为泽 坎为水

以上是易经的一小部分内容，它还包含了许多象征、爻辞、卦辞等内容，通过这些符号和文字，易经传递着古代智慧和哲学思想。通过学习和理解易经，我们可以了解中国古代哲学和文化的精髓，深入探讨人与自然、人与社会、人与自己之间的关系，以及追求内心和谐与平衡的境界。易经的思想对于现代社会依然具有重要的启示和指导意义。

以下是一些常见的易经专业术语及其解释：

1.八卦（Bagua）：八卦是《易经》中最基本的符号，代表着宇宙万物的不同属性和变化。其中乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，离代表火，艮代表山，兑代表泽，坎代表水。每个八卦由三个爻组成，共有64种不同的卦象，每一卦象都有其独特的象征意义。

2.卦象（Gua Xiang）：卦象是八卦的组成元素，它由阴爻（——）和阳爻（——）组成。阴爻代表着阴性、柔和、负极的属性，而阳爻代表着阳性、坚强、正极的属性。卦象的排列组合构成了八卦，卦象之间相互转换，形成了变卦的现象。

3.阴爻和阳爻（Yin and Yang Lines）：阴爻和阳爻是易经中的两种爻辞。阴爻是一条中间断开的横线（——），而阳爻是一条连续的横线（————）。阴爻和阳爻的排列组合形成了八卦，它们代表着宇宙间的阴阳两极性。

4.爻辞（Yao Ci）：爻辞是对每个爻的解释和含义，它们帮助人们理解每个卦象和爻的象征意义。爻辞通常由两个字组成，形象地描述了每个爻所代表的意义，如乾卦的爻辞为“元亨利贞”。

5.卦辞（Gua Ci）：卦辞是每个八卦的总体解释和含义，它是关于八卦本质和意义的诗歌。卦辞是对八卦最深层次的阐述，它们是古代智者对宇宙之道和人生哲理的思考和总结。

6.阴阳学说（Yin-Yang Theory）：易经的核心理论之一，认为宇宙万物都由相对的阴和阳构成。阴阳学说是中国古代哲学的基石，它在易经中得到了淋漓尽致的阐发，是易经思想的重要组成部分。

7.《易经》三传：《易经》的三种不同注释和解释，分别为《系辞》、《象传》和《文言传》。《系辞》主要解释了八卦的象征意义和应用，重点强调人与天地之间的关系；《象传》则通过卦象之辞，揭示八卦之间的关联和变化规律；《文言传》是对八卦卦辞的解释，用文言文描述了卦辞的意义。

8.变卦（Changing Gua）：在进行占卜时，当爻发生变动，就称为变卦。变卦代表了事物的变化和发展，是易经中所强调的“卜筮归位，以知来龙去脉”的重要方法。

9.卦象之辞（Image Gua Ci）：卦象之辞是卦象的补充解释，用来描述卦象所象征的事物和现象。它在卦象的基础上，更加细致地解释了八卦所包含的含义。

10.《易经》学派：易经学派是对《易经》的研究和传承形成的不同学派。儒家、道家、墨家等不同学派都对于易经有着自己的独特解读和应用。每个学派都对易经的理解有所侧重，但都认为易经是一部博大精深的经典，对于人类思想和文化的发展有着深远的影响。

这些术语只是易经领域中的一部分，易经是一门博大精深的学问，它包含了深刻的哲学思想和智慧，对于研究人生、探求自然规律和发展个人修养都有着重要的意义。

读懂易经64卦爻际之间的关系最重要的是掌握这3个关键专业性极强

天底下凡是有通例的，就一定有特例，有合乎规矩的，就一定有例外。这样你就掌握到《易经》的精神了。

「曾仕强每日箴言」

｜全文共2200字，深度阅读需8分钟，受益终生｜

在《易经》中，不同的卦有着不同的卦象、卦辞、彖辞以及象辞。

而每一卦，我们从不同的角度去看，也会代表着不同的含义。

所以，对于学习《易经》的人来说，单单从每一卦的整体上进行综合研究是远远不够的。

还需要深入细化到每一爻，因为每一爻在不同的情境下，也都会隐含着不同的玄机。

《易经》每一个卦都包含或阴或阳六个爻，代表自下而上，一共有六个阶段。

这六个阶段可能是连贯的，可能是分段的，也可能还会有很多其他的变化。

每一卦都不太一样，相应的，每一爻所代表的情况也有不同的解释。

就算是同样位置同样的爻，上下关系，对应关系，这当中也有很多奥秘的地方。

那么，如何读懂爻际之间的关系？

今天，我们从3个方面分析一下，如何来看《易经》卦象中爻与爻之间的关系？

1

首先看爻当位不当位

首先，我们要知道，易经中，奇数代表阳爻，偶数代表阴爻。

一、三、五是阳数，所以每个卦自下而上，一、三、五这三个位是阳位。

一、三、五位上如果出现阳爻的话，就叫当位的爻，所以初九，九三，九五就叫当位的爻。

如果一、三、五的位上出现阴爻，初六，六三，六五，那就是不当位的爻。

二、四、六这三位是阴位，如果这三个位上是阴爻的话，那就当位。所以六二，，上六是当位的爻。

如果二、四、六的位上出现阳爻，九二、九四、上九，那就是不当位的爻。

当位多半是比较好的。

这里讲多半的意思，就是说《易经》告诉我们天下没有百分之百的事情，有当位好的，就有当位反而不好的。

因为处在什么样的环境里面，就要做什么样的适应。

这个环境是正的，那正的就好；这个环境是斜的，那正的就反而吃亏，反而不好了。

既然这样，是不是就要不正，就要斜呢？不是，这里还有另外一种适应的办法。接着往下看。

2

看完当位不当位，还要看它相应不相应

《易经》中的每一个卦，下卦的初爻跟上卦的初爻（也就是第四爻）有密切关系，二、五有密切关系，三、上有密切关系，叫“应”。

应是跟远方的感应。

如果下卦的初爻跟上卦的初爻，这两个爻是一阴一阳的话，那就叫相应。

下卦的第二爻跟上卦的第二爻，不管哪个是阴哪个是阳，只要一阴一阳，它都是有感应。下卦的第三爻跟上卦的第三爻也是同样的状况。

相应的话，一般表示关系良好，因为异性相吸。

如果下卦的初爻跟上卦的初爻，下卦的第二爻跟上卦的第二爻，下卦的第三爻跟上卦的第三爻，同为阴爻，或者同为阳爻，同性相斥，那就是不相应。

比如乾卦，每一爻都是阳，都是刚的，初爻跟四爻，二爻跟五爻，三爻跟上爻都是硬碰硬，不相应。

这就告诉我们，一个人硬脾气，就一辈子倒霉，人家不会赏识他，也不会提拔他，他只能孤军奋斗。

那么，《易经》六十四卦里面，有没有既当位又相应的卦？

完全当位又相应的卦，就是第六十三卦，叫做既济。

既济一三五都是阳的，当位；二四六都是阴的，当位。

然后一跟四，二跟五，三跟六，都是一阴一阳相应的，那当然叫既济了。

其他的卦有很多情况，不完全是这样子。

讲到既济，我们马上想到跟它相错的那一卦，叫做未济。

未济是完全不当位的，可是虽然不当位，它也相应。所以不是说当位的爻就一定相应，相应的爻就一定当位。

那，完全不相应的卦有没有？也有。比如兑卦。

照理说兑卦应该是很开心的，很喜悦的，可是它的六个爻一跟四都是阳的，二跟五都是阳的，三跟六都是阴的，没有一个是相应的。可是它又让你很喜悦。

讲到这里，我们应该再强调一遍，就是一切都不是固定的，都不是一成不变的。

天底下凡是有通例的，就一定有特例，有合乎规矩的，就一定有例外。这样你就掌握到《易经》的精神了。

3

最后看相邻两爻之间的关系

然而，爻与爻之间不仅仅只是相应与否。相邻的两个爻之间，也存在着四种关系。

第一种，相邻的两爻是相同的，叫比。

也就是说你是阳的，我也是阳的，你是阴的，我也是阴的。这种上下两个爻，性质相同的，这就是比。

比的意思就是说它们有连带作用，然后就有增强的力量，有扩大的一种能量。

第二种，如果上爻是阴的，下爻是阳的，这个叫做凌乘，就有一点欺负的味道。

我是女的，你是男的，我就不服你，我一定要爬到你上头来。

阴凌乘阳，多半比较不好，这在很多卦的爻辞里面可以找到证据。

第三种，如果阳在上面，阴在下面，那么有两种不同的情况：

一是站在阳的立场上，叫做阳据阴。阳据阴就表示阳的力量，是超过这个阴的。

“据”是什么意思？就是说，如果你抱定说我吃定你了，那就不好了；如果感觉说我很感谢你，幸亏有你帮忙，那效果比较好。

二是站在阴的立场上，阴在下，阳在上，而阴会主动去承这个阳，叫做阴承阳。就是说我承载你，我帮助你，我配合你，我支援你。

所以这里面除了行为表现出来，还有它动机是什么，都要看得很清楚。

在《易经》中，我们可以根据各个爻所代表的不同现象，得到相应的启发或警示。

并且通过研究爻与爻之间的关系，也可以在不同的人生环境中，做出相应的调整，从而走向有利的局面。

当然，仅仅依靠爻际关系来理解卦还是远远不够的。

想全面解读一个卦，还需要根据卦的卦象、卦辞、彖辞、爻辞，象辞等等，来做全盘考量。

总之，读《易经》，每个人想法都不一样，每个人的悟道也不一样，你要怎么去反应也不一样。

《易经》只有一点，那就叫道。

道永远在那里，道不远人，你随时可以去找它，但是它不会主动帮助你，所以你要自己帮助自己。

看完以后，你怎样调整你的观念，怎样改变你的行为，怎样在日常生活当中去调整，命运就是这样改变的。

《易经》多次告诉我们，自天佑之，吉无不利。

你要自求多福，你要自助，人家才会助你，你要自助，老天才会助你，一切都要靠自己。

本文内容：曾教授著述汇编