看香火全图(看香火全图七十二图解)

广州这个寺庙香火很旺，据说香港那个是他的分部，你知道是哪吗

你拜过黄大仙吗？

黄大仙是香港华人的主流信仰，这个信仰乃是近代“本土主义”运动的产物，其真正源头在广州，昭示省港文化之间有着直接的血脉关系。1899-1913年间，广州黄大仙祠成功塑造了黄大仙“有求必应”的形象，广东水师提督郑绍忠的三个儿子有重要贡献。这一段无意中被掩盖的历史，值得加以“复原”。

清末民初广州黄大仙祠花地黄大仙祠2006年，香港道教道教协会总干事吴连滋先生透露，当年进入九龙黄大仙祠的客流高达1200万人次，日均超过3万。（钟国发：《香港道教》第188页）从香港人口数和黄大仙祠狭小的空间来看，这个数字十分惊人，意味着每个香港人每年要去朝拜2次。香港黄大仙祠（啬色园）供奉道教神仙赤松子黄初平，将其起源追溯到晋代的浙江金华。但若从真正的传承关系看，应以1897年番禺大岭村的普济坛为起点。黄大仙信仰的诞生，与19-20世纪之交岭南频繁发生的鼠疫有密切关系，这些道侣通过扶乩求得黄大仙仙方，而后又制作成“药签”，以拯救苦难中的同胞。1899年，普济坛道侣在广州芳村花地建成岭南第一个黄大仙祠，1913年改作他用，这15年的历史遂坠入黑暗，其间三水郑家的贡献也湮没无闻。1901年，广州黄大仙祠道侣梁仁庵回到南海西樵稔岗设立普庆坛，1915年恭奉黄大仙画像南下香港，1921年在九龙建成“啬色园”，遂发展成闻名遐迩的黄大仙祠。香港黄大仙祠兴旺发达之后，对其道统进行追述，承认番禺大岭村塾师陈启东的首创之功，也大力表彰梁仁庵父子的辉煌贡献，可能因为史料不足，对三水郑家兄弟的贡献不着一字。1899-1913年间，花地黄大仙祠在郑氏兄弟主持下，“香火极盛，倾动一时”，奠定了岭南黄大仙信仰的群众基础。

广州地图之黄大仙祠一带2006年，香港啬色园出版《香江显迹——啬色园历史与黄大仙信仰》，详尽记录了岭南黄大仙信仰的方方面面，遗憾的是提到三水郑氏兄弟的只有一次。该书征引《惊迷梦》第三集收录的1899年由“悟虚道者”郑润深所写的序言称：“……业二年于兹矣，然而化不限一隅，众惟期共济，爰于是年春，改建观于城西之花埭。”（《香江显迹》第20-21页）。这篇序文由郑润深执笔，显示他是广州黄大仙祠核心人物。花地，在当时亦写作“花埭”。1901年签订《辛丑条约》以后，清廷开始实行新政。新政的一项重要内容是兴办新式学堂，然而政府财力捉襟见肘，不得已采取“庙产兴学”办法，将庙宇祠观改为学堂，把庙产拨充办学经费。大规模的“破除迷信”工作，实际从清末新政时期就开始了。1903年，岑春煊出任两广总督。岑春煊倾向维新，大力实施“庙产兴学”方针。当时，芳村有一本地绅士郭泽乾，光绪四年举人，看到这是一个办学良机，向岑春煊提议，把花地黄大仙祠历年积存的捐款拨作教育经费，兴办新式学堂；黄大仙祠神董郑润煇迫于压力，将账册上交给番禺县令，不久收到批复：“本案现奉学务处委员来县，会同传讯查办。”（1904年2月6日《香港华字日报》）至此，郑润煇、郑润深两人在广州黄大仙祠中的重要性，已凸显出来。这两兄弟，乃是广东水师提督郑绍忠之子。三水郑家郑绍忠（1834-1896），原名郑金，字心泉，广东三水人，长身广膊，孔武有力，据说嘴巴极大，可塞得进拳头，绰号“大口金”。咸丰年间，郑金加入洪兵起义中的陈金釭队伍，因骁勇善战，迅速成为起义军重要将领。1863年，郑金派人杀死陈金釭，把他的首级献给清廷，以此“功劳”受到招安，改名郑绍忠，所部改编为“安勇”。郑绍忠率领安勇，参加了镇压太平军余部的多次战役，平定两广地方“盗匪”，迭立战功，1867年升南韶连镇总兵，历迁广东陆路提督、湖南提督，1891年任广东水师提督，1895年赏加尚书衔。

郑绍忠画像1896年，郑绍忠去世，两广总督谭锺麟上奏：“遵查故提督郑绍忠有子四人。长润煇，应承正二品荫生；次润深，应承从一品荫生，均未入京考荫；三附生润梁；四润濓。孙五人：应韬、应麟、应元、应燊、应奎，均幼。”（1896年7月28日《申报》）接着，朝廷恩赏长子郑润煇“员外郎”。员外郎为从五品京官，相当于部委副司局级；不久，次子郑润深也取得道员职衔。花地是广州后花园，园林遍布，广植奇花异卉，从城区坐船过来十分便捷，因而成为官员、文人、富商、洋人的度假胜地。今天我们习惯了陆路交通，许多人觉得花地有点“偏僻”，其实在水路交通为主的年代，花地距离沙面、黄沙只有一箭之遥。郑润煇兄弟原籍三水，但经常在省城居住。清末广州盛行“合族祠”，由省内各地同姓宗亲集资兴建，除了用作祭祀、考生宿舍用途外，有些同宗官员也会在合族祠或其附属建筑中寓居。郑绍忠义子、广州协副将郑润材的行辕就设在黄沙郑家祠。以水路交通看，郑家祠与芳村花地只是一江之隔，乘小舟片刻可达。

黄沙郑家祠

1907年广东省城内外全图郑氏兄弟身为“名父之子”，饶于资财，拥有官衔，由他们出面筹款兴建花地黄大仙祠，比之番禺乡间塾师陈启东来说，有着无法比拟的优势。据香港啬色园《香江显迹》记载，花地建祠出力最多的卢桂郁，是三水禄步龙坡人。另据英文版《移民的神祗:香港黄大仙》一书记载，西樵稔岗黄大仙祠兴建时，有一笔大额捐款来自三水岗头村的有钱人。（Graeme Lang & Lars Ragvald: The Rise of Refugee God，第26页）清末时期，郑氏家族是三水县的最大豪绅，他们兄弟出面号召，同乡绅商积极跟进，花地、稔岗黄大仙祠自然容易筹集到资金。郑氏兄弟虔信神仙，应该是深受乃父影响。郑绍忠在刀枪丛中讨生活，生死常在毫发之间。1894年他在故乡三水大旗头村营建规模宏大的“尚书第”，内设“大仙楼”，祀奉不知名“大仙”，因他打仗多年，曾几次遇白发老人指路，得以化险为夷。（中山大学中文系《三水县大旗头村郑金地主庄园调查》，1974年5月《中山大学学报》）当时的报章，都将广州黄大仙祠与郑绍忠家族联系起来。《香港华字日报》报道称：花地黄仙祠，向在郑心泉军门府拱（供）奉。自军门归道山后，其喆嗣惠霖镇军克承先志，朝夕膜拜，虔祀维谨。后因举家迁回三水原籍，镇军就花地建庙，以侑神灵。数年来，迷信者众，每日往拜，络绎不绝，进款日多。各司祝以庙宇尚未堂皇，拟大加推广，现已雇穗源店工匠绘图，需款约二万金。粤东地方，每兴一学、办一事，则筹款维艰。彼神棍者流建筑淫祠，所费动逾巨万，一何阔绰乃尔？在镇军以为神灵赫濯，使民间藉此呵护，得以调治疾病，未始非保赤之心乎？（1903年12月26日《香港华字日报》）文中所说的“惠霖镇军”，乃是郑绍忠养子郑润材。郑润材，字惠霖，广东南海人，本姓胡，自少年时跟随郑绍忠，身手敏捷，曾救过郑绍忠一命，遂收为养子，改名郑润材。郑润材积功升至广州协副将、北海镇总兵，故而报章尊称为“惠霖镇军”。把报道与上述调查报告联系起来看，郑绍忠本来在家里供奉无名大仙，1897年后其子郑润材、郑润煇、郑润深与番禺大岭村陈启东相识，遂将无名大仙与黄大仙合二为一。郑润材与黄大仙信仰的关系非同一般。1899年8月21日，也就是花地黄大仙祠落成不久，赤松黄大仙特地给郑润材赐诗（通过降乩形式）一首：红尘看破梦难成，花鸟烟云世外情；修道心深人事懒，如花如水一生生。功大功竣功未轻，国家如日奏升平；破除荆棘真忠勇，拥护沙场一战成。诗后加注“此诗嘉郑惠霖军门克匪事”。（《惊迷梦》第四集第36页）《惊迷梦》是岭南黄大仙信仰的第一部经典，记录了1897-1899年间黄大仙和其他神明对弟子的种种教诲、训诫甚至申斥。细阅全书，黄大仙赋诗对弟子功绩进行高度赞誉的，这是唯一一次，显示在黄大仙弟子当中，郑润材有着突出的崇高地位。1904年，另有报章报道了黄大仙祠盛况：“广州花埭有黄大仙庙，其神祀黄石公，乃数年前好事者所建，香火极盛，倾动一时，乡曲小民往往有扶老携幼走数百里路来祈福者，是以庙产极丰，庙中执役之人皆成小康。”（《大陆报》1904年第2期）报道中除了把黄大仙误作“黄石公”外，其他内容看来都比较真实。善堂与学堂《香港华字日报》那篇报道对郑家造成很大伤害。1903年起，两广总督岑春煊掀起一场大规模的反贪风暴，参劾大小数千名官员，没收各种非法所得用来举办新政。岑春煊对香港报纸十分重视，有极大的可能看到这篇报道，注意到广州黄大仙祠准备动用“二万金”巨款进行扩建。2万银元在当时是很大一笔数目。

两广总督岑春煊1904年2月初，岑春煊命番禺县令吕道象、两广学务处委员刘士骥查办黄大仙祠。两个官员发现，黄大仙祠居中建筑供奉黄大仙，左侧建筑为善庆善堂，用来赠医施药，右边空地则准备兴建“蒙养学堂”（小学）。郑润煇供称，仙祠历年收存捐款及香油钱等有三万多两，除用于建筑费及举办慈善事业外，尚结存六千多两，若要建设学堂，这笔款子仍然不够，需要继续募捐。过后，郑润煇代表仙祠再次报告，善庆善堂办过立案手续，先后办理施医药、讲善书、设立救生船等多种善举，并解释说：场内供奉黄大仙的缘故，乃是前几年时疫流行，虔诚祈祷之后，疫情渐退，颇著灵验，故而树立神像答谢神恩；至于学堂的筹建，等新楼建成后，按学堂章程办理，请学务处提供学堂建筑图纸；学堂落成后，“将来聘教习、订课程、定学级、收学生各事，均请由学务处主持。”当时报纸编辑一眼就看出双方各自的算盘：“学务处以兴学为禁革黄大仙祠之谋，黄大仙即以兴学为搪塞学务处之计。”（1904年2月22日《安雅书局世说编》“黄大仙祠禀复学务处”）由两份报纸的报道可知，当时以黄大仙祠负责人身份出面与官府打交道的，一直是郑润煇。为应对新政压力，黄大仙祠设立善堂、主动提议兴办学堂，是十分巧妙的策略，第一是把黄大仙祠的形象塑造成公益慈善机构，第二是兴办学堂以适应新形势，逃脱被没收的命运。就在下一年，岑春煊抓住一个机会，将历史悠久的西关长寿寺全部变卖筹措学费，为当时十分轰动的事件。郑润煇的应对尚算机敏，成功逃过一劫。查办黄大仙祠是岑春煊打击郑家计划的一部分。此时，郑润材担任北海镇总兵，负责在广西“剿匪”，进展不太顺利。岑春煊听亲信谗言，把郑润材撤职，以“纵匪扰民”罪名囚禁其弟郑润潮。郑润材军功卓著，面对蛮横处分，觉得是奇耻大辱，不堪忍受，于1904年4月9日深夜用手枪自杀。（《光绪朝朱批奏折》第49辑第258页）郑润材之死，距岑春煊查办黄大仙祠仅2个月，种种迹象表明，两件事之间有着一定联系。岑春煊督粤，对地方“豪强”下狠手以立威，同时也藉此筹集新政费用。他本来打算没收整个黄大仙祠及其祠产，好在郑润煇应对得宜，以兴办善庆学堂的乖巧举动，令黄大仙祠逃过一劫。内讧与结束1912年3月，同盟会员陈景华出任广东警察厅长。有一婢女到警厅投诉遭主人虐待，经医生验伤发现浑身伤痕累累。陈景华大发善心，发愿保护众多受虐婢女，并培训其谋生技能，遂将空置的善庆学堂改为广东女子教育院。是时，省城内外，孤苦无依的女童、逃亡婢女甚多，陈景华尽量收容，不久教育院的学生总数竟达到400多人，其中幼龄女童100多人，房舍已不够用。陈景华向黄大仙祠主事人提出，租用仙祠后楼为女生寝室，遭神董拒绝。不久，“仙祠执事以数目内讧，诉诸警厅”。（梁冰弦《青衣红泪记》，载1917年《天荒》第一期）陈景华趁此机会，利用警权将仙祠人员赶走，没收祠产，除安排课堂、寝室外，还将第一进给女子教育院办工艺场。1913年9月，龙济光督粤，枪毙陈景华，女子教育院解散，黄大仙祠建筑空置，原在西关的孤儿院随后迁入。1916年底潘达微重掌孤儿院后，增建了一些西式建筑。（1917年《广东公立孤儿教育院第一次布告书》）

1916年广州黄大仙祠1938年广州沦陷，孤儿院荒废，仙祠被毁。曾经热闹如市的花地黄大仙祠，至此荡然无存。1999年，有关方面在原花地黄大仙祠附近建成新黄大仙祠，只收集到一些断裂的旧石刻以及一对石狮。梁冰弦是潘达微办理孤儿院的主要助手，属于事件的亲历者。他在《青衣红泪记》中提到仙祠主事人之间“以数目内讧”，估计是发生在郑氏兄弟与另一派弟子之间，双方就此分道扬镳。后来，香港黄大仙祠（啬色园）的有关著作几乎都不提郑氏兄弟，或与此次内讧有关。本主主义回应有趣的是，郑氏兄弟与陈景华都觉得自己是在从事神圣的慈善事业，双方却水火不相容，其间的对立，凸显了清末民初新旧交替时期观念上的巨大差异。在“西化派”陈景华看来，用虚幻的神仙降乩手段来吸引信众，用中医中药治理瘟疫，属于愚昧落后，必须加以驱逐；在郑氏兄弟看来，借助神仙信仰来行善，适应了民众的心理，有利于筹集善款。香港可算是中国最早步入“现代化”的城市，然而时至今日，香港黄大仙祠依然门庭若市，足见现代化与本土信仰可以并行不悖。香港目前依然活跃的蓬瀛仙馆、青松观、省躬草堂、抱道堂、云泉仙馆等等，都是广东近代道堂运动的产物。香港的民俗文化（民间信仰、节庆婚丧、中医中药、武术、饮食习惯）都源自广东各地，尤以广府传统文化为其核心，体现了香港人的强烈的本土文化认同。即使是在英治时期，这种血脉关系也无法割断。在应对晚清大变局方面，实际上存在着西化派与“本土主义”的对立，只是后来在“现代化叙事”基调下，学界对“本土主义”运动大都加以贬低，甚或视而不见。近代道堂运动的兴起，是对战争后外来冲击与社会困局的本土主义回应（nativistic response）。这些道侣认识到单靠正统儒家思想无法应对“三千年未有之大变局”，主张融合儒释道三家思想，提出新的“救世”方案，通过扶乩实现神与人的互动，以应对现代化过程中不断涌现的新问题。与简单的复古思潮相比，这个运动以中国文化为本位，既从本土思想与习俗中汲取智慧，也主张主动调整自己，适应西潮冲击的社会现实，因而具有很强的生命力。

广州新黄大仙祠正面 汪丽 摄这些道堂大都同时举办慈善事业，多供奉吕祖、关公、观音、孔子、文昌帝君，也供奉一些地方神明，例如广府地区的黄大仙、潮汕地区的大峰祖师。在同时涌现出大批道堂的情况下，谁家的仙方、灵签、乩语特别“灵验”，就能吸引到更多信众，汲取更多资源办理慈善事业。黄大仙信仰就是在激烈竞争中脱颖而出的佼佼者。不幸的是，三水郑家在发展黄大仙信仰过程中的贡献曾被埋没，深望拙文的写作能还历史人物一个公道。

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科学修仙 论四 香火神道，信仰神道

在神话体系中香火神灵，往往是必不可少的部分，就比如说，土地公，城隍等，在当代修仙体系中，香火神灵，往往实力差别大，并且来提升困难，自身的实力往往与自身的神位相挂钩，而香火神灵最后往往会迷失自己，被香火同化自身的人格，

在，西方体系中，信仰神道，和中国体系中的香火神灵，比较接近，但是与之不同的是，他们的实力可以提升，并且可以通过自身的实力提升，可以提升自己的神位神格，并且可以兼顾多个神格，而中国的体系中，往往是不能兼顾的。比如说在西方体系中，如果你有一个生命神格，和繁育神格，你的神话往往都是生命与繁育之神。而在中国本土神话体系中，即使是一个人拥有多个神职的话，往往会有自己的分身和化身承担。

香火神道往往以香火为本香火是通过人们的祈祷与崇拜产生的 ，这里可以理解为众生的精神力，通过对于众生精神力的掌控化为自己的力量，而香火神外就是一个，信号接收器，可以利用对因的香火作为自己的力量。但是别人的精神力和自己是有不同的，富含有别人的意志，如果叫自己的灵魂比作一个硬盘的话，而香火就是相当于别人的数据存储在你的硬盘上，每一个人能存储的数据很小，但是千千万万个人，日积月累的影响下，就好比原来是在大海中加入一滴水，慢慢的后来，水成为了打牌的一部分，而打牌也成了水的一部分。

香火神道本质上是提升自身的量，以量取胜。自身修炼的话，是量与质同步提高的，所以说香火成道往往会比较弱

上香为何要根根分开？用哪只手上香？传统沉香线香有这么多讲究？

中华文化博大精深，作为在历史上也颇具神秘色彩的国家，我国其实有着很多传统习俗。现如今我们所能接触到的皆为老祖宗的，“取其精华，去其糟粕”。所保留下的传统习俗深深刻在了我们的脑海之中，今天我们就来详细说说其中一项渗透在我们日常生活中的一个习俗，那就是烧香上香。

我国传统的香事文化现如今已有了几千年的历史，除了习俗和习惯，上香也恰恰代表了我们敬畏以及沟通思想的一种展现形式。包括上香也是有一些规矩所在，比如说我们上香要选择三根香，左手持香上香，三根香要根根分开，切不可粘连。

可能很多朋友认为现在这个年代烧香上香已经成为了封建迷信，根本就不相信上香烧香会给自己带来好运。不过这老祖宗流传下的传统，虽说我们不理解，但必然还是有一些道理在的。

上香时我们要将三根香分开，切不可粘连在一起。为了防止香品因为磕碰中途熄灭，形成断头香的状况。我们都知道在中国有将家中人丁比作香火的习惯，所以我们在烧香时最忌讳出现断香火的现象。且我们要左手持香右手点火，最后用左手插香，香品在香炉之中距离和插入高度要相同。

用左手持香是为了防止香灰落在我们手上形成手得香的线香，手得香烫手预示着有灾祸发生，我们要尽量避免这种情况。而在我国古代已经将三根香品燃烧的现象绘制成了72种香灰图解，插入的间距和高度相等，也是为了方便我们后续看图比对，自己预示上香的吉凶。

不过，我们也不能单单只看图解来比对。由于现在香品市场假货泛滥，很多劣质香流通在各个寺庙或是网络商城，对香品没有研究的朋友或是为了方便随意结缘香品的朋友最容易结缘到劣质线香。

这种劣质线香的燃烧状态并不正常，经常会出现断头香或是恶事香，非常不吉利。也建议朋友们在自己烧香遇见这些情况时，不要惊慌，先检查一下自己的香品是否有问题。

为了避免这种情况的发生，现在大部分的朋友都选择沉香线香来作为敬香。沉香味通三界，作为敬香时再合适不过的。而沉香线香香韵独特，且有药用价值，在家中熏香对我们的身体也会有好处。小编询问了几个身边经常烧香的朋友，他们所使用的沉香线香均为香至尊沉香品牌的线香香品。

朋友介绍说香至尊沉香品牌的线香原材全部来自于东南亚沉香的一线和二线产区，是香韵最纯正，价格最公道的香品。售后服务也非常到位，是他们最信任沉香线香品牌。在家中用香还是要选择口碑正，品质高的香品，这样自己或是家人用着才放心。

老人说的“功德香”是什么意思？烧香讲究不少，你做对了吗？

自古以来，中国人就把香作为与上天沟通的一种方式，文人雅士也会经常焚香以做怡情养性之用。现在还有不少人通过上香来表达对于神佛的尊敬，去染成净，觉悟人生。

在国人漫长的用香史中，有些风俗习惯在日复一日的使用中固定下来，如果在烧香的时候不加注意，恐怕奉香不仅求不来富贵平安，反而适得其反，下面几个用香的讲究，你是否知道呢？

上香的数量根据不同场合来定，普遍以单数为敬，双数不取。大多数情况，上三支香都不会出错，尤其是寺庙中，三是个非常吉祥的数字，在佛教中譬喻佛法僧三宝，在道教中隐藏着无限之意。

一根香一般是祭祀先人的场合使用，如果替其他人上香，一般是上6根或者9根，但是这也要具体看寺庙的要求，有的寺庙出于用火安全考虑是不允许用这么多香的，我们在具体操作时也要因地制宜。

用蜡烛点香的时候不可头朝下点，应该水平伸入烛火中点燃，香和香不可粘合在一起，奉香时以左手为尊，持香时左手在上，用左手插香。

香的特殊用途让它不乏神秘色彩，一直以来就有根据香品的燃烧情况来占卜吉凶的说法，有人认为香火柔和明亮为吉兆，而三支香燃烧之后的残留情况更是未来的预示，比如老人会把右边最短，中间次之，左边最长的香谱认为是吉利的“功德香”。

但是，实事求是地来讲，香最终烧成什么样还是受香品本身品质和烧香环境所左右的。

有的香里面杂质太多或者香粉研磨不够，在点燃之后很容易出现断火的情况，香的燃烧速度也是由线香的用料和制作工艺决定的，有的香品控比较好，在无风环境下，每一支香品的燃烧速度基本一致。

就拿香至尊沉香的“天籁·藏红沉香”来说，通过在选料用材、炮制配伍方面的巧妙调整，它的燃烧时间就达到了前所未有的2小时20分钟，以海南沉香为君料，加入伊朗藏红花成分，让沉香传统东方香韵之中融入了西域风情，清雅又不失灵动。

作为运营沉香十余年的专业香铺，香至尊沉香线香在燃烧情况和香韵上都远超同侪，现在很多人日常用香都会选择这种古法香品，只有这种精制而成的线香才能最大程度地排除用香过程中的外来影响因素，从而使烧成的香谱真正有参考性。

伴随着国人意识的觉醒，传统文化再度走入我们的生活之中，我们不妨从选一款好香开启独一无谓的香学之旅。