印代表什么(印代表什么生肖)

印章原来自带说明书

《明清印章款识文献研究》

陈国成 等 著

社会科学文献出版社

二〇一八年十二月版

黄牧甫的《崇徽》印。其款识云：汉人界格印，仿为遁园部郎。黄士陵。

赵之谦的《男儿生不成名身已老》印

吴昌硕的《一月安东令》印，其款识云：“一月”两字合文见残瓦券。沧石。

陈国成

日常生活中，大多数人更关注印面本身，忽略了印章侧面的边款，其实，款识文献通常会记录印章的制作缘由、工艺特点等相关信息，能体现历代文人书家丰富多彩的生活智慧与中华民族博大精深的传统文化。

渤海大学艺术学院院长陈国成与其课题组成员收集、释读、分类、整理了明清时期大量边款和文献，完成了教育部人文社会科学研究规划基金项目“明清印章款识中的印学文献整理与研究”，这部60余万字的《明清印章款识文献研究》由社会科学文献出版社出版。一印一世界，款识见乾坤，本文摘取书中部分文字，以飨读者。

取法多样而又奇特的字体

“云书”是道家符箓中的一种写法，云篆入印的效果如同鸟虫篆入印，但省去了一些类似鸟、虫、鱼等动物的抽象形态，保留了线条的卷起与展开，如同白描中的云，又似白描中的水浪。

明清篆刻字法的取法来源非常多，不仅有对古代印章文字的直接取法、对古代碑刻中篆字的取法，还包括汉铜镜文、彝器文、古钱币文、秦诏版文、斗检封文、秦权文、残敦盖文以及各种古代壶篆等的取法。

印文有时甚至可能不是汉字，例如吴昌硕的《费押》印。其边款云：仿元戳为君直先生。这枚印是仿“元戳”，也就是取法元押印，“费”字取楷书，“押”字取“画押”符号。“元押印”主要是指元代的“花押印”，形状上多为长方形、圆形、鱼形等，不是汉字而是一种符号，所以有人认为“押”可能是一种防伪符号，只是为了避免与别人混淆而设计。

别致的印章修饰与印面布局

别出心裁的不只有印面的文字，印章整体的形状也非常吸睛。为了突显官方的威严庄重，汉代官印四边没有修饰，私印则不同于官印，在印章形式、文字、修饰上都比较丰富，出现了两面印和朱白相间的印文形式、鸟虫篆和玉印篆等文字，印章文字的周边出现了青龙、白虎、朱雀、玄武等装饰图样。

印面的格局与分布主要涉及印文与边栏、界格的关系。如果印面空间不够，偶尔还可以把两个字挤到一个字的空间里，叫“两字合文”，例如吴昌硕的《一月安东令》印，其款识云：“‘一月’两字合文见残瓦券。沧石。”这在印章中是极其罕见的。商周青铜器上有很多“合文”，到了秦代“书同文”政策促使汉字书写渐趋规范，“合文”由于不符合文字规范化要求，于是退出历史舞台，秦小篆之后“合文”就非常少了，但篆刻家把它作为一种艺术处理形式来取法，仍然很别出心裁。如果印面文字很多，怎么做到美观？明清印章款识文献中有许多关于入印文字之间关系的记述，主要表现在对印文排布、疏密等问题的认知上。例如黄牧甫先生的《锻客》印。其款识云：“填密即板滞，萧疏即破碎，三易刻才得此，犹不免二者之病，识者当知陵用心之苦也。”

黄牧甫从疏密关系的角度对印章文字的排布作了辩证分析，认为文字排布得太过密集即“填密”，则印章会显得板滞；相反，如若印文排布太过疏松即“萧疏”，印章则会显得支离破碎。也就是说，文字的排布既不能“填密”，也不能“萧疏”，要有一个度的把握。

记录日常生活 体现传统文化

明清印章款识文献中，记录了大量的印语出处，如出自古代碑刻、古文经典语句、佛家用语等，不仅丰富了篆刻款识内容及形式，同时也保留了大量的文献资料。清代中晚期，儒、道、佛、教等并存，印人书家必然会受到多方思想的影响，并体现在其篆刻作品中。例如，赵之谦先生的《大慈悲父》印就记录了佛家用语“南无阿弥陀佛”。

赵之谦一生坎坷，他将心中的苦闷的排解寄托于佛，但对艺术的追求始终没有改变。他在印章款识中用汉隶刻“南无阿弥陀佛”六字，有界格，文字舒展有度，浑厚中带有情趣，似乎在述说着佛家理念，给人以庄重宁朴之感。

一些文人生活闲淡散逸也创作了大量印章。比如吴昌硕的《梅花手段》。吴昌硕见到梅花欢喜，便制一雅印“作此自玩”，简直是随手拈来，看似不起眼的事或物，到了其边款中都充满了乐趣。

抒怀咏志 追思祈福

印章的款识中记录的内容有很多种，可以是议论印章的所赠之人，可以指明印章的取法来源，可以议论篆刻的技法和审美，也有很多记录着印章的产生来由。不少文人雅士借印章言志，把人生的境界和志向倾注于这一方小印当中。例如，赵之谦的《男儿生不成名身已老》就在款识中抒发了自己的心声。吴昌硕也很善于运用前贤的典故来表达自己的情操和追求，其《寥天一》印在边款中引用《庄子·太宗师》的原文，就是表达期望自己能够达到道家清静无为的境界。

此外，《雄甲辰》印也体现了吴昌硕的追求。他在这枚印的边款中自创名词“雄甲辰”，表示自己欲与命运抗争，反映出他老当益壮的气概和积极向上的人生态度。

（题为编者所加）

奇奇怪怪的中华姓氏之十二生肖

“赵钱孙李，周吴郑王，冯陈楚卫，蒋沈韩杨……”几乎每一个中国人都能简单地背诵几句《百家姓》。《百家姓》是一部关于汉字姓氏的作品，是中国古代幼儿的启蒙读物。原收集姓氏411个，后增补到504个，其中单姓444个，复姓60个。

民间流行俗语：“张王李赵遍地刘"、“张王李刘陈，天下一半人”说明这些姓氏人口数量多，属于常见姓氏。但你知道吗？我们生活中的十二生肖都是姓氏，下面咱们慢慢介绍。

十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

其中“牛、龙、马、虎”这样的姓氏很常见。但鼠、兔、蛇、羊、猴、鸡、狗、猪也都是姓氏。

鼠姓起源

1.源于子姓，出自商末周初鼠族，属于以宗教图腾标志为氏。当时主要分布在齐国与宋国交界处(今山东沂南苏村)定居。鼠氏族人的后世子孙在周安王姬骄十六年(公元前386年)“田代姜齐”事件之后，多改为谐音之苏、舒、束、菽、殳、戍、俶等。

2.源于突厥族，出自唐朝时期西突厥阿史那部鼠尼施部落，属于以部落名称汉化为氏。如今，在贵州省黔西南布依族苗族自治州的彝族中仍有鼠族，多称鼠氏。在云南傈僳族中亦有鼠氏族人，分布在云南省丽江市新华办事处的小箐村，后有改为贺氏者。

牛姓起源

1.源于牛国，出自西周时期“牛医先生”的封国，属于以国名为氏。

2.源于子姓，出自商王朝成汤的后裔，属于以先祖名字为氏。该支牛氏始祖为周代宋国君主宋微子后代、宋国司寇牛父。

3.源于官位，出自西周时期官吏牛人，属于以官职称谓为氏。

4.源于民间，属于以职业技能为氏。农家与牛为伴，终日不离，有的就以牛为姓。

5.源于改姓，出自尞姓回复为牛氏，属于汉化改姓为氏。据史籍《隋书》记载，隋朝时期的牛弘，其父名为尞允，在北魏朝廷做侍中时，被赐恢复祖姓牛氏。古代尞、寮、了三字通假，故尞氏也称寮氏、了氏。另外，还有记载说三国时期，魏国名将牛金被司马懿毒杀，其家人避难逃亡，因祖先名为宜僚，遂改姓尞氏。至尞允被赐复本姓后，也都随着一起改回为牛氏。

6. 汉化改姓，蒙古族、满族、纳西族、藏族、土家族、东乡族、回族、朝鲜族、彝族等少数民族中，均有牛氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓牛氏。

虎姓起源

1.源于姬姓，出自远古“八元”之一伯虎之后，，其后裔以先祖名字为姓氏，称虎氏，读音作hú。

2.源于姬姓；西周末年，有大臣召（Shào）公姬虎，为周武王之弟召公奭之后。其建立召国后被戎狄所灭，部分后人以先祖之名为姓，是为虎氏。（另：姬虎后人分支颇多，后人分为虎氏、姬氏、召氏、穆氏，秦汉之际，召（Shào）又分为召和邵二支）

3.源于回族，属于汉化改姓为氏。回族中的虎姓，取自祖上名首音。如明代西域人忝克里别儿，其子虎歹别儿，以虎为姓。

4.源于古老的虎图腾信仰，属图腾信仰避讳改音为姓氏。今四川省南部县五灵乡岐山坝村有八十余名村民姓虎，但虎氏读音却为“猫”。岐山坝村第八组被当地人称作虎（māo）家湾，这里有一处地名叫虎（māo）家垭。

据文献《回回姓氏考》记载，“唯成都虎氏，音不读虎而读猫音。”四川成都地区的虎氏回族读音作māo。

在南部县其他乡镇也有虎氏，但他们不像岐山坝村猫家湾的村民那样集中，其姓氏读音为“虎”字本音hǔ。但在南部县的五灵乡，虎氏的姓氏读音又都读作māo。此外，在云南省也有些地方把虎氏的姓氏读音读作māo。

兔姓起源

兔姓起源不详，民间传说源自嫦娥、后裔、伯邑考等等。

据调查只有台湾等地有此姓氏。此外，“兔”姓非常少见，不仅当今姓兔的人少，在历代的姓氏著作中，提到姓兔的也不多。而据一位江苏兔姓老人称，“兔”姓居民大多居住于四川等地。

山西河津市清涧街道办事处侯家庄村就有兔姓村民居住。

龙姓起源

龙姓，古老的姓氏，春秋时有龙子，战国时有魏将龙贾，秦末楚国司马龙苴，源流古老，涉及上古神话传说。发祥于山西河南等地。

1.出自御龙氏、舜臣纳言龙（纳言为官名），《姓纂》及广韵等书均有记载。

2.出自商末周初封国。出土文物有商子龙鼎。后或称龙氏。

3.出自周朝封国，以国为氏。出土周朝文物有龙伯戟（伯爵）。后称龙氏。

4.见于传说。上古大人国有龙伯国，见于《列子·汤问》。太皞以龙纪，故为龙师而龙名，见《左传》。东汉王延寿《鲁灵光殿赋》:“伏羲鳞身，女娲蛇躯”。甲骨文载商有龙侯，《山海经》载有“龙侯之山“。西汉初亦设有龙侯国。

蛇姓起源

蛇姓（读作shé或yí），中国罕见姓氏。是个多民族姓氏，今汉、苗、傈僳族均有此姓。当今湖南宁乡、华容、益阳、麻阳及广东茂名、江西庐山、上海、河北唐县、宁夏同心、山西浑源、黑龙江哈尔滨等地均有此姓。

1.出自姜姓，为齐公族蛇丘氏之后。春秋时齐国公族中有个蛇丘氏，他的后代就有人以蛇为姓。东汉时就有一个太守名叫蛇邱。

2.春秋末年，楚平王有个孙子叫田公它成，他的子孙便把他的名“它”作为了姓氏。古代蛇字也写作它，所以，这也是蛇姓的一个来源。由于它是个多音字，后来就演变出了它、蛇两个姓氏。

3.源出羌人。后秦姚苌之妻蛇氏，其族之后。

4.傈傈族姓夫扒氏，以蛇为氏族图腾，后来蛇成为氏族名。

5.也说蛇姓就是张姓的一个分支，太平天国运动时，张姓家族一支逃到南陵，吃蛇获救，后来这支张姓人改为姓蛇。

马姓起源

1.出自嬴姓，帝颛顼裔孙伯益之后赵奢的封地马服，属于以居邑名为氏。后人以“马服”为姓，后又改为单姓“马”

2.源于官位

（1）出自西周时期官职“马质”，掌管马匹的征收，其后裔以祖上官职称谓为氏，称“马质氏”，后来简化为单姓“马”。

（2）出自春秋时期楚国官职“巫马”，相当于今天的兽医。在巫马的后裔子孙中，把先祖官职称谓拿来作为为姓氏者，称“巫马氏”，后化为单姓马氏、巫氏。

（3）出自春秋时期鲁国官职马廋人，属于以官职称谓为氏。后齐国、晋国、燕国、秦国等大国中亦设有该官职，专职掌管饲养马匹.

（4）出自两周至秦、汉时期官职“司马”，称“司马氏”，后有部分化为单姓马氏。

3.源于改姓，出自汉朝大司徒马矢氏，属于复姓简改单姓马氏。

4.源于少数民族改姓

（1）源于回族，属于文化上汉化改姓为姓，回族中马姓主要与阿拉伯、波斯人名的音译，特别是与伊斯兰教创始人穆罕默德的音译有关，因为马与穆谐音，所以古籍许多著述中都将穆罕默德译作马哈麻。很多回族人便选用了“马”姓。

（2）出自清代，满族人中的马佳氏，后多改汉姓为马氏。

羊姓起源

1.源于姬姓，出自春秋时晋国大夫祁盈后代的封地羊舌邑（今山西洪洞范村），后人以“羊舌”为氏，春秋末年改为羊氏。

2.源于官位，出自西周时期官职“羊人”，掌管羊的官职，羊人的后代便以官称为姓氏，称羊氏。

3.源于姞（jí）姓，出自黄帝后裔，属于以改姓为氏。改姓原因失考，其谱书中亦语焉不详，望族居泰山（今山东泰安）、京兆（今陕西西安）。

4.源于姬姓，出自春秋时期鲁国的公孙羊孺之后，他子孙以 “公羊”二字为姓氏，后有简化为单姓羊。

5.源于古羌族，出自春秋时期西戎后裔羌族部落，属于以部落名称为氏。《说文解字·羊部》中记载：“羌，西戎，羊种也。”以羊为图腾的民族

6.源于夷族，出自汉朝时期零陵夷（今湖南永州），属于汉化改姓为氏。其族中就有以牧羊职业按汉姓称为羊氏者，是后来少数民族瑶族的主要先民。

7.源于改姓，出自宋朝名族三槐堂王氏，属于因故改姓为氏。

8.源于明朝女真族，属于汉化改姓为氏。

9.源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。今藏族、满族、白族、彝族、傣族、黎族、东乡族、蒙古族、僳僳族等少数民族中，均有羊氏族人分布，多以古代部落图腾崇拜的遗风，汉化为羊氏。

10.源于姬姓，出自春秋时期晋国大夫羊舌突，春秋后期，羊舌氏被其他晋卿攻灭，有子孙逃在国外，改姓羊。

猴姓起源

猴姓是现行较罕见的姓氏。猴姓、侯姓、候姓，三姓不可混同。在今山西之太原、大同、临汾、晋城、甘肃之舟曲、河南之卢氏、山东之新泰、湖北之武昌、湖南之益阳、宜章、福建之清流、台湾之嘉义、台南、彰化等地有猴姓。仅见汉族有此姓，但来源不详。

鸡姓起源

1.源自古代负责养鸡的官职。其后人以“鸡”为氏。（《姓氏考略》）

2.西夏时吐蕃族姓。青唐羌有首领名鸡罗明。

3.少数民族姓氏，壮族、白族均有此姓。

4.一说源自“奚”姓。

鸡姓原本在广东佛山被列为四大“土著”姓氏之一，广西东兴市鸡姓人较集中，内蒙古鄂尔多斯，新疆布尔察，云南大理，山西大宁、河津，河北林县、平乡，上海，广西钦州、防城、崇左，台湾台北、高雄、新竹，广东佛山、三水、四会，海南琼山，河南林州、郏县，湖南汨罗、麻阳等地均有。

狗姓起源

狗姓，起源不详，汉朝就曾有此姓氏，到南宋基本少见。汉族、傈僳族均有此姓，仅在河南郏县和周口、山西长治、云南泸水等地有此姓。汉朝名人狗未央，西晋时人狗剑，当代名人狗才均为此姓。

猪姓起源

猪姓起源是由家庭的“家”字而来的。“家”上面是一个宝盖头，其寓意是屋顶的意思。底下是个“豕”字，字义就是代表猪，所谓无猪不成家。姓“猪”，取的是“有猪成家”的吉祥寓意。据相关资料记载，猪姓最早起源于三国时期，但因为种种原因，到现在还真正保留“猪”姓的人在全国来说也算十分少见。主要分布于福建，台湾，贵州等地，在贵州六盘水地区，还有姓“猪”的人，除了年长一些的人还保留原姓外，年轻一代人为了不被人笑话，多数都已把“猪”姓改成同音的“朱”或者“诸”姓了。

其他稀有的动物姓氏还有猫、象、犀、麋、鹿、驴、豹、狼、狐、狸、貂、鱼、鳖、虾、蟹、贝、蚌、龟、鸭、鹅、鸟、燕、鹤、雁、雀、鹊、鸦、雕、鹰、鸠、枭、蜂、蝉、蛾、蚕、蜗、蛸、蚁、蟒、蝮、虺等等，真可谓天上飞的，地上跑的，草里蹦的，无所不及，有时间再详细介绍。