泽地萃卦(泽地萃卦详解)

《易经》第四十五卦 萃卦（泽地萃）

泽地萃

萃：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。

《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。

《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。

六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。

《象》曰：引吉无咎，中未变也。

六三：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。

《象》曰：往无咎，上巽也。

九四：大吉无咎。

《象》曰：大吉无咎，位不当也。

九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。

《象》曰：萃有位，志未光也。

上六：赍咨涕洟，无咎。

《象》曰：赍咨涕洟，未安上也。

【释名】：先天兑与后天巽同宫东南，先天巽与后天坤共舍西南，是故名之曰萃，萃聚也，水聚于地而成泽。《玉篇》曰：“取，收也。”兑，仲秋之气收杀万物，故为取也。《说文》曰：“乑[yín]，众立也。”坤为众，故为乑也。兑乘坤，上取下乑，聚之字也。兑羊也，坤众也，兑聚也，巽散也，羊群居之畜，聚散以众，萃之象也，聚之义也。兑泽也，巽草也，艮根也，坤地也，水草丛生，萃之象也，乱之义也。《集韵》曰：“萃，草盛貌。”《诗·雝》云：“有来雍雍，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。于荐广牡，相予肆祀。假哉皇考，绥予孝子。”萃之辞也。是故，萃者，聚会也，集合也，拉拢也，丛生也，杂乱也，群类也。

断易天机，图来网

萃卦点睛

萃指聚集，聚集使物资丰富，人们团结，势力变大，利于进取。得萃卦者如同不同的事物汇聚一堂，可以竞争，但不要相残。物以类聚，大家能在同一方寸之地扎根，是缘分。虽然是借他人之壳上市，但可以往自己口袋装钱。

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《易经》第四十五卦 萃卦（泽地萃）

泽地萃

萃：亨，王假有庙。利见大人。亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。

《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。

《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。

六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。

《象》曰：引吉无咎，中未变也。

六三：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。

《象》曰：往无咎，上巽也。

九四：大吉无咎。

《象》曰：大吉无咎，位不当也。

九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。

《象》曰：萃有位，志未光也。

上六：赍咨涕洟，无咎。

《象》曰：赍咨涕洟，未安上也。

【释名】：先天兑与后天巽同宫东南，先天巽与后天坤共舍西南，是故名之曰萃，萃聚也，水聚于地而成泽。《玉篇》曰：“取，收也。”兑，仲秋之气收杀万物，故为取也。《说文》曰：“乑[yín]，众立也。”坤为众，故为乑也。兑乘坤，上取下乑，聚之字也。兑羊也，坤众也，兑聚也，巽散也，羊群居之畜，聚散以众，萃之象也，聚之义也。兑泽也，巽草也，艮根也，坤地也，水草丛生，萃之象也，乱之义也。《集韵》曰：“萃，草盛貌。”《诗·雝》云：“有来雍雍，至止肃肃。相维辟公，天子穆穆。于荐广牡，相予肆祀。假哉皇考，绥予孝子。”萃之辞也。是故，萃者，聚会也，集合也，拉拢也，丛生也，杂乱也，群类也。

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萃卦点睛

萃指聚集，聚集使物资丰富，人们团结，势力变大，利于进取。得萃卦者如同不同的事物汇聚一堂，可以竞争，但不要相残。物以类聚，大家能在同一方寸之地扎根，是缘分。虽然是借他人之壳上市，但可以往自己口袋装钱。

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关于《周易》泽地萃卦的一点见解

䷬萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往

萃（拼音cuì），形声。从艹，卒声。本义：草丛生的样子。释义：①形容草木茂盛，②聚在一起的人或物：出类拔萃，③古通“悴”，④姓。

上泽下地，泽地萃，象征荟萃、聚集、团结。泽泛滥淹没大地，人众多相互斗争，危机必四伏，务必顺天任贤，未雨绸缪，柔顺而又和悦，彼此相得益彰，安居乐业。萃卦是论述君王与天下贤士及英雄豪杰聚萃于朝廷一堂之卦，此卦中谈了君王们应如何在这些聚萃中发挥作用以及如何应付一些发生的情况。归藏也作萃，帛书、秦简都作卒。泽在地上，水泽滋润大地之象，大地受到滋润所以万物群聚而生。内坤顺，外兑悦，九五刚中与六二相应，所以为聚。八卦中坎与泽都属于险卦，也都取象为水，差别在于坎为流动而可与火交融的水，泽为不流动与火不兼容的大水或水体。两卦的相同之处，其水险可由震动与巽风散之，且遇到坤地也都有向下滋润的作用，让险象变为吉象。因此水地为比，泽地为萃。卦序上萃卦是继姤卦而来，姤卦为阴之遇阳，萃卦则是遇久而后群聚。得萃卦人事可以亨通，利于集合大众共同谋事，或求见德高望重的大人。凡事可以隆重而盛大举行，不宜节俭吝啬。利于远行，而不利于退守。君王以至诚美德感格祖考、神灵，因以会聚人心，以保有宗庙祭祀，而长保社稷。并利于此时出现大人，以聚集民心，则能万事亨通。惟必须固守正道而行。当萃之时，应以隆重的牛为牺牲，以祭祀祖先神灵，而维系人心，则可获吉祥。并利于此时有所前往而大有作为。或谓卦名下原无'亨'字，似为衍文，帛书周易亦无亨字。

《序卦传》：物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。

《杂卦传》：萃聚而升不来也。

《象》曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

《彖》曰：萃，聚也；顺以说，刚中有应，故聚也。王假有庙，至孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

李士鉁曰：兑为泽，水之聚也；坤为地、为众，人之聚也。货聚于市，百工之用通，人聚于国，彼此之志通。奉先报本，天下之心系焉；用大牲者，祭祀之重典也；得天下之大，不以自有，致天下之财，不以自奉，备物致敬，与万方共敦反本复始之思，此王者所以聚天下也。

初六，有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎

《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。

不当位，有应。上应九四，惟前有二阴相阻，且六三又上承九四，因此对九四疑虑重重，诚信相应之心不能保持至终，于是有心意纷乱不安之象，复有求聚之心。初六若能呼号九四，九四必来相应，一握之间，必能获其所聚，而转为欢笑，故可不必忧虑，前往相应，必无咎害。'若号一握为笑勿恤'历代有很多种不同的解释。一、依王弼，读作'若号一握，为笑勿恤'，若能把自己说得很渺小，对人笑脸以对而不怀忧恤，那么就可得无咎。号为自号，自己宣称。一握，形容渺小的样子。二、作'若号，一握为笑，勿恤'，如果上位者能够出面号召，再与其握手而将事情一笑置之，不用忧虑。三、如果呼喊，众人会取笑。号，呼喊，呼叫君子来相救。一握，一团，指众人。四、做'若号，一屋为笑'，帛书本作'若其号一屋于芺[ǎo]'，与前一说法相似，但'一屋'解释为一屋子人。

王宗传曰：初之于四，相信之志，疑乱不一也，然居萃之时，上下相求，若号焉，四必说而应之，则一握之顷，变号啕为笑乐矣，谓得其所萃矣。故戒之勿恤，又勉之往无咎。

六二，引吉无咎孚乃利用禴

《象》曰：引吉无咎，中未变也。

当位，有应，正中。柔顺中正，上应九五，处群阴之间，当萃之时，能牵引群阴以萃聚于九五尊者，故获吉祥而无咎。又其心存诚信，虽阴虚在下，然求聚可成，犹如春祭之时，只要心存诚敬，虽祭品微薄，亦可呈献于神灵，获其赐福。二为中爻，具中庸之美德，此美德不变。六二因柔顺中正，又与萃卦主爻九五相应，因此称吉。六二前后皆阴，三阴相连为引、牵连之象。与下三阴能够顺承九四，又与九五相应。禴，原本为夏季的祭祀，因夏祭最简，引申指的是简便、从简、简约的祭祀。另有一说认为禴是殷商的春天之祭，也是祭祀中最简约者。

王弼曰：禴，殷春祭名，四时之祭省者也。居聚之时，处于中正，而行以中正，可以省薄荐于鬼神也。

六三，萃如嗟如无攸利往无咎小吝

《象》曰：往无咎，上巽也。

不当位，不应，承刚。阴柔失位，上无应与，虽有心求聚，却不得其朋类，故徒自嗟叹不已，而无所获利。然六三上承九四阳刚，往求相聚，可获无咎。惟六三、九四均失位，故稍有憾惜。萃卦应该是利见大人，但六三见不着大人，只能见到小人。初六与六二分别与外卦之九四与九五相应，六三虽承九四，但有内外之隔，与上六不应，因此所聚者为下两爻之阴爻，成坤为众，为小人相聚。三又多忧之位，故'萃如嗟如'。

俞琰曰：萃之时，利见大人。三与五非应非比，而不得其萃，未免有嗟叹之声，则无攸利矣。既曰无攸利，又曰往无咎，以三与四比，则其往也，舍四可乎？三之从四，四亦巽而受之，故无咎。第以无正应，而近比于四，所聚非正，有此小疵[cī]耳。

九四，大吉无咎

《象》曰：大吉无咎，位不当也。

不当位，有应。下乘三阴，上比九五，于是率领三阴顺而萃于九五，上悦而下顺，获功厥伟，故获大吉。惟其居位不正，本当有咎，以其功成大吉，得免其咎。九四居多惧多凶之地又失位，行止有些不妥当，原本当有罪咎，事情大吉之后才能免于罪咎。反之，若事情未能大吉，那么恐怕就有失位的罪咎。

程颐曰：九四上比九五，下比群阴，得上下之聚。然以阳居阴位非正也，故必大吉然后无咎。

项安世曰：无尊位而得众心，故必大吉而后可以无咎。如益卦初九在下位而任厚事，亦必元吉而后可以无咎。

九五，萃有位无咎匪孚元永贞悔亡

《象》曰：萃有位，志未光也。

当位，有应，正中。阳刚中正，高居尊位，握有任贤萃众之权，当无所咎害。惟其欲合下三阴而为九四所隔，故其诚信不能广孚于众，而有所悔恨。当秉持其阳刚尊长之德，永久固守正道，则悔恨当可消除。因有九五之尊的位置，所以本来就不会有罪咎。但是所信非人，自己诚信亦因此连带遭质疑，只有以长远而坚定的意志才能重建诚信。九五为萃卦的主爻，也是其余各爻会聚的中心。

刘沅曰：九五以阳居尊位，握萃之权，故无咎。然下与众隔，有不能孚即萃之象。当修乾阳之德，永守乎正，任贤而聚众才，则悔亡也。若恃有位而自用，志不光大，则有匪孚之象。此戒人君当养贤以致民，不可自恃其有萃之权也。

上六，赍咨涕洟无咎

《象》曰：赍咨涕洟，未安上也。

不当位，不应。处萃卦之终，萃极将散，内无应援，又以阴柔乘凌于阳刚尊长之上，求聚不得，故悲叹哀号、痛哭流涕。惟其悲泣知惧，忧虑至深，亦为众所不害，故得无咎。世有孤臣孽子不得于君亲者。惟其悲泣知惧，忧虑至深，反不为所害，而危可使平，终得萃而无咎。

王弼曰：上六处上独立，内无应援，远近无助，危莫大焉，惧祸之深，不敢自安，故得无咎。

文多摘抄自网络，个人以自己理解编辑，如有不同意见，敬请指正。

对话《易经》之泽地萃卦

兑【☱】上坤【☷】下之泽地莘卦，内含山风互卦，是天风姤卦反复交错的杂卦。在风行天下的时节，人们往往不期而遇；事物也因天风浩荡而各当其位，物以类聚。泽在地上，山水相连，滋养众生，万物欣荣。川泽湖海，有山有水，有风有雨，相互依存，给了众生得以安身立命、休养生息的栖居之地。当然，也只有水流的聚集，才能汇聚成泽，滋润万物；也只有足够辽阔的大地才足以容纳川海湖泽，滋养芸芸众生。而当一切都能心悦诚服地顺应自然之道，天地万物的昌盛繁茂便会油然而生了。

萃卦的卦辞说，"萃，亨，王假有庙，利见大人。亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。"泽地萃卦，温顺交融而喜悦。大地上的湖泽使得逐水而居的人的能够通达顺畅，栖居其间的万物也能繁盛昌荣。在民众安居乐业的处所，侯王君主可以借助社稷宗庙来祭祀天地神明和列祖列宗，以此团结民众凝聚人心，并借此发现善于遵循大道之行的治国理政人才。这种有效沟通，有利于持守天地正道。在祭祀仪式上，主动献祭天地养育的大牲畜等丰盛祭品是祥和吉利的，也有利于团结力量共同行动。【注:只要能够顺应自然，自觉遵守天时地利人和的人文法则，不仅物阜民丰，更是人心齐聚，而顺时应势的群体，当然也会无往而不利了。】

《彖传》说，"萃，聚也；顺以悦，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人，亨聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。"《彖传》依然从萃卦的卦象组合及爻位排列层面，来解读萃卦所包含的天时地利人和构成及其人文属性。《彖传》说，萃卦，是得道行道之人之物的同类相聚，是顺时应势的和悦相处，也是中正平和的阳刚之气遇见了中正平和的雌柔之气，于是上下交感，内外相应，阴阳和合，刚柔相济。如同水汇湖泽，相与聚集，终成一体。君主侯王借助社稷宗室的庙宇，聚合部属和民众共同祭祀天地神明及开基立业的先主，以此表明共同守护家国的诚心和力量。有利于从中发现守家卫国和治国理政的伟大人物，在于通过这种上下沟通方式，找到能够聚合天地正气的伟大人物。而使用大的牺牲贡品来献祭，有利于奉行大道法则而行动，正是遵循了天地时空顺应自然之道的缘故。观察世间万物的聚集趋向，按照物以类聚，人以群分的性向法则判断，天地万物遵循其自然禀赋的现实表现和基本情况便充分显现了。【注:自然之道，顺昌逆亡。事物发展及其繁荣昌盛，正是物以类聚，人以群分的真实写照。没有天时地利人和的有力支撑，草木的繁茂青萃无从得见，民众的齐心并力也难以出现。所以，只有依循自然正道才能凝心聚力，共步时空。】

大象说，"泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。"大象以兑上坤下的重卦卦象和卦形组合，说明湖泽显露于地上，正是流水汇聚形成湖泽的自然现象，而这种集聚与汇合，也正是物华丰茂之吸吮养份的萃取过程。世间君子应当效法天地时空的阴阳和合法则，利用物产丰阜和人群聚集的便利优势，及时修冶整饰军械戎器，储备兵马粮秣，积极整军备战，以消除化解可能的兵争战乱，严防一切不测事件的发生，确实做到有备无患，防范于未然。【注:流水只有长期积聚才能积水成湖，荡漾成波；草木同样也要积少成多才能沃野千里，绚丽多彩。当然，世上君子也当聚积、整合全社会的力量，以防不测，保一方平安。】

初六爻辞说，"有孚不终，乃乱乃萃，若号；一握为笑，勿恤。往无咎。"其小象说，"乃乱，乃萃。其志乱也。"初六阴爻阳位，位处下卦坤地之初，虽与九四得以阴阳相应，但居位不当，不甘安处初始之位，犹有进位之心。初六爻辞说，本该雌柔守位顺应大道的居位之人，却未能始终信守顺应自然的大道法则，以至于在与他人相聚时便心神不宁意乱心慌，如同没入深渊后那心绪崩裂后的欲哭无泪。但如果能真心悔过，便可一握为笑，相逢一笑泯恩仇，也就没有什么可忧虑不安的了。当此之时，如果能够始终如一信奉大道之行，那么行走于大道的途程又会有什么咎害呢？！其小象说，久别重逢再次相聚时却心慌意乱，心绪难安，这是遵循大道，信守自然的志向未能坚持到最后而被自身扰乱的结果。【注:所谓行百里者半九十，能够持守对自然之道诚信之约的人们，从来不会半途而废，也不会执迷不悟，而是能与同行者一道共步大道之行，不改原始初衷。】

六二爻辞说，"引吉，无咎。孚乃利用禴。"其小象说，"引吉，无咎。中未变也。"六二阴爻阴位，位处下卦坤地中位，居位中正并与九五上下相应，且和内中艮山互卦成就大地承托且止于山地之险的卦象。六二爻辞说，能够依循大道的指引，当然吉利祥和而没有咎害。顺应自然的那份信实，足以支撑用简约的贡品去祭祀天地神明和世代先祖。其小象说，遵循自然之道的指引，没有咎害且吉利，这是爻中之人没有丧失而始终信守中正雌柔的自然品格的缘故。【注:行险而知止于险，中正不阿方可正位处事、不偏不倚。而适切应对才可吉祥顺意，心怀诚信也才能信守自然之道，遵循大道之行，而不至于步入悖道歧途！】

六三爻辞说，″萃如，嗟如，无攸利。往无咎，小吝。"其小象说，"往无咎，上巽也。"六三阴爻阳位，位处下卦坤地上位，和上六无以上下阴阳相应但顺承于九四，且与艮山巽风互卦成就山风浩荡风行山野的景象。六三爻辞说，聚集在一起而嗟叹不已，没有什么益处。还是往前行走吧。往前行走虽则没有什么大的咎害，但不免会带来一些小的遗憾。其小象说，往前行走之所以不会产生大的危害，这是居位之人顺应天地正道而为人处事的结果。【注:当汇集聚合在一起只有徒增烦恼，不如象山风过境去各奔前程，虽则会有小的遗憾但却不会有大的伤害。】

九四爻辞说，"大吉，无咎。″其小象说，"大吉无咎，位不当也。"九四阳爻阴位，位处上卦兑泽的初始之位，与初六内外相应，且与艮巽互卦形成风舞山泽之象。九四爻辞说，风行山顶，泽波荡漾，大吉大利，没有什么咎害。其小象说，大吉大利不会产生什么咎害，在于正当其事不会产生什么不良后果，而不当其位往往事与愿违！【注:所谓种瓜得瓜种豆得豆，一切的因果必然都是大道使然。】

九五爻辞说，"萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。″其小象说，"萃有位，志未光也。"九五阳爻阳位，位处上卦兑泽的中正之位和全卦的尊贵之位，与六二上下阴阳相应，并与巽风互卦形成泽风漾动之象。九五爻辞说，聚会之时居处尊贵中正之位，并无不当和过错，也不会有什么咎害。一时难于获得民众百姓的信赖与认同，只要始终不渝地信守自然正道，便不会让自身留下悔恨不已的事由。其小象说，拥有尊贵之位却尚未获得民众的拥护与信赖，在于处位之人顺行自然大道的志向和抱负尚末得到真正的发扬光大。【注:无论身处何位，遂行自然正道是获得中正尊贵之位的应有本份。而只有在信守自然之道的基础上，才能实现自然人生的诚实守信！】

上六爻辞说，"赍咨涕洟，无咎。″其小象说，"赍咨涕洟，未安上也。"上六阴爻阳位，位处上卦兑泽和全卦的终极之位，且与六三无以内外相应。而物极必反，世上本没有不散的宴席，也不会只有永远喜悦而无悲伤的心境。所以，哀伤悲切的嚎啕大哭，涕泗横流，不会有什么危害与咎害。其小象说，最终的离散虽然会令人哀伤悲切，涕泗滂沱，这是没有安于自然本真的聚散离合之道，以至于陷入强人所难和不自量力的一厢情愿之故。【注:事物的变化发展并非是人的主观意愿所能左右。任何事物，走向其自然的归宿，是大道使然；人之情感，也应顺时应势作个了断。否则，便难于安时处顺了。】

浅析《易经》第四十五卦‘泽地萃’

【原文】

（坤下兑上）

卦辞：萃：亨。王假有庙，利，见大人，亨，利，贞。用大牲，吉；利，有攸往。

初六：有孚，不终，乃乱。乃萃，若号，一握，为笑，勿恤，往，无咎。

六二：引吉，无咎，孚，乃利，用淪（yuè）。

六三：萃如，嗟（jié）如，无，攸利，往，无咎，小吝。

九四：大吉，无咎。

九五：萃，有位，无咎。匪孚，元，永贞，悔亡。

上六：賷（jí）咨，涕（tì）洟（yì），无咎。

【注释】

乃：又，而后，而且。

若：顺从，应诺，如同，如果等。

号：号令，信号。

一：只要，稍微。

握：掌控。

笑：欢笑。

引：拉动，招致，牵连出。

禴（yuè）：古代宗庙四时祭祀之一，夏祭曰禴。

嗟：感叹，赞叹。

匪：行为不正，非。

位：朝廷群臣排班的序列，官职或级别，君王的地位等。

賷（jí）咨：叹息。

涕洟（tì yì）：目出为涕，鼻出为洟。

【译文】

萃卦：亨通。君王到宗庙祭祝。有利于见到王公贵族，亨通，吉利的占问。祭祀用牛牲，吉利。有利于出行。

初六：抓到俘虏，后来又跑了，引起一阵纷乱和忧虑，大家呼喊着追捕。追回来后嘻哈大笑，不再担忧。前行，没有灾祸。

六二：长久吉利，没有灾祸。春祭最好用俘虏作人牲。

六三：长久叹息。没有什么好处。前行，没有灾祸，只有小危险。

九四：大吉大利，没有灾祸。

九五：尽瘁于职守，没有灾祸。没有俘虏，占问长久吉凶，没有悔恨。

上六：感叹流涕，为国忧心，没有灾祸。

【解读】

象曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

象辞说：大地上面有水泽，便是萃卦的卦象。君子从卦象中受到启发，修治兵器，以防备意外事情的发生。

1、萃指聚集，聚集使物资丰富，人们团结，势力变大，利于进取。得萃卦者如同不同的事物汇聚一堂，可以竞争，但不要相残。物以类聚，大家能在同一方寸之地扎根，是缘分。虽然是借他人之壳上市，但可以往自己口袋装钱。

2、代表物以类聚，聚集精华；得此卦者重在蓄势。

【批语】

‘萃’者，升聚也，万物萃聚，故有鲤鱼变龙之象。

鱼儿嬉水受网惊，绕过今龙门身化龙。七尺杨柳垂金线，万朵桃花显大神通。

鲤鱼化龙喜气来，口角病症不非常多。忧虑顾虑尽消退，祸门闭来福门开。

【断卦】

泽地萃卦（中上卦，属金）

鱼龙会聚之卦，如水就下之象

荟萃聚集，鲤鱼变龙

【例】

韩信得此卦，清高而迷茫——韩信被吕后疑忌时占得此卦。韩信为汉初三杰之一，为刘邦建立大汉立下汗马功劳，但功高震主，最后被杀害，如同“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”

【引示】

运势—吉运昌盛，得信于人，得长辈照顾，但应小心财务上的纠纷。

事业—兴旺发达，蒸蒸日上，但人多则竞争激烈，盛则必衰，切勿骄傲。

爱情—吉象。可达成愿望。家庭融洽如意，相亲相爱。

疾病—多为胸部与腹部之疾。应速诊治，应往东南方求医方。

经商—改行、开业适合，可按计划进行。稳妥前进，有备无患。

诉讼—姓名有草字头之人是贵人，军人对我方不利，最终是我强他弱。

出行—不宜动，动必有口舌，中途会有军人、官员侵害，主破财。

人生—祖业败落，从艰难中起步，自视清高，迷茫孤傲，宗教信仰为佛教。