火水未济卦详解(火水未济卦详解感情)

火水未济卦——易经六十四卦详解

既济卦讲的是由盛转衰的过程，那么未济卦讲的就是由初始发展走向兴盛的过程。

火水未济卦

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未济卦火上水下，水火不相交，即水火不相为用，天地混沌未明。济者，渡也，既济是已经渡过了河，商纣王时期就是既济之时；未济不是渡不过，而是尚未渡过河，所以商纣王既济之时，则是西伯侯未济之机；未济，就是一心只想渡过河的时候。

《序卦》云：“有过物者必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。”卦序上，既济后面是未济，当既济之时，不能做到长治久安，进入上六，既济已经转为未济，所以既济之终，实为未济之始。盛能转衰，衰又可以复盛，易经告诉我们，没有渡过不了的难关，所以虽进入未济卦，并不代表这是渡不过的河。既济卦下坎上离，下坎为险为创业之艰辛，上离为明为未济向既济的转变；正如商纣王从既济迈向未济，实际上是西伯侯从未济向既济的转变。

未济，亨；小狐汔济，濡其尾，无攸利。

未济卦，通达；小狐狸快要渡过河，浸湿了尾巴，没有适宜的事情。

“济，亨”，未济之亨，非已然亨通，为最终可以亨通。未济卦虽然每一爻都不当位，但是每一爻又刚柔相应，不当位所以混沌未名，所以未济；刚柔相应就是可济之机。

“小狐汔济，濡其尾，无攸利”：汔，几；汔济就是几乎就可以渡过了。小狐狸几乎就可以渡过河了，但是由于弄湿了尾巴，最终失败了。这里其实讲的是初六爻，初六爻坎卦，坎有狐狸象，所以初六爻有狐狸尾巴的象。狐狸尾巴的特点就是毛蓬松，看上去特别大，一旦打湿了就特别沉重，这就直接导致狐狸的行动力下降。未济之时，初六一心只想过河，然而柔居刚位，位卑力弱，不自量力，贸然前进，虽差一点就渡过去了，但终还是过不去，未能出险。

未济卦是个可以亨通、可以渡过河的卦，卦辞这里提到“小狐汔济”，是要警示未济之时，必须谋而后动，才能达到亨通，假若错误高估自身实力，则“无攸利”，不过是徒劳而已。

《彖传》说：未济卦，通达，是说柔顺者取得中位；小狐狸快要渡过河，是说没有离开中位；浸湿了尾巴，没有适宜的事情，不能继续游到终点。虽然刚强者与柔顺者位置皆不恰当，但是全部都相互应和。

《象传》说：火在水的上方，这就是未济卦；君子由此领悟，要慎重分辨物类，使他们各居其所。

水在火上，水润下而火炎上，相就而成烹饪之功，是为既济。反过来火在上而水在下，就是未济。“君子以慎辨物居方”，君子要分辨事物所处的方位，水火各得其所就是既济，水火不得其所就是未济，非能力问题，位的问题。同样的能力，不同的位置相互的作用就天差地别。

大尾巴狐狸

浸湿了尾巴，有困难。《象传》说：浸湿了尾巴有困难，也是不知道有终点的缘故。

既济卦濡其尾而无咎，因为初九阳居刚位，才能足以渡河，那是渡过河之后的庆祝；未济卦初六柔居刚位，能力不足以渡河而轻易涉水，是失败后的怜惜，所以吝，有困难。

未济的初六承接的是既济卦的上六，这里存在一定的因果关系，既济的上六是因，未济初六是果。商纣王是商朝末年祸乱的根源，西伯侯欲拨乱反正，开始也是困难重重。姬昌还是商臣的时候，多次上书希望能挽救商朝于危亡之间，可惜不但没能成功，反而引起纣王的忌恨。

拉住车轮，正固吉祥。《象传》说：九二正固吉祥，是因为居中并且行正。

既济的卦初九也有曳其轮，我们通过卦象对比，这是有区别的。既济的曳其轮是人乘坐在马车上，拉车的是马，马拉车，有两马、四马，甚至八马的，济之易；而未济九二的曳其轮则是人曳车，手推车而已，济之艰；所以贞吉，非刚健艰贞之才，不能居此大臣中正之位，不能受九五信孚，更不能以一人之力独济大难大险。

正所谓一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮，唐太宗有凌烟阁二十四功臣，汉光武帝刘秀有云台二十八将。而九二曳其轮者，诸葛孔明啊。关羽败亡，张飞陷首，刘备托孤诸葛亮，“曳其轮”六出祁山，喟叹英雄垂暮，独力难支。

利涉大川

尚未渡过，前进会有灾祸，适宜渡过大河。《象传》说：尚未渡过，前进有灾祸，是因为位置不恰当。

六三处险卦之上，险难之极，所以还没渡过河，是为“未济”，这是当下境况。六三柔居刚位，位浮于才，以一己之力出征是危险的。然而六三处内外之间，只要到达外离卦，就是渡过去了，所以此时没有固守自贞的道理。

利涉大川者，涉险以济难，因人成事而已。六三下有九二刚健的大臣，上有九四刚明的近臣，六三柔顺可以亲附他们，所以利涉大川，因人成事。

正固吉祥，懊恼消失。振奋起来讨伐鬼方，三年后成功，受到大国封赏。《象传》说：正固吉祥而懊恼消失，是因为心意得以实现。

临难坐观，陷险而不自拔，这是没志气的人。有志者，担心自己才能不够，有才能又担心地位不够；有志无才，欲济而不能济；有才无位，能济而不得济。志才位三者具备的，那就是九四了。刚居柔位，其志立；处震卦主爻，才力足；居近君之地，位亲且重。不鸣则已一鸣惊人，不飞则已一飞冲天，所以委以重任，“震用伐鬼方”。

既济卦的九三也提到“伐鬼方”，那是担忧“伐鬼方”之疲惫，劳民伤财；未济的九四，鼓励“伐鬼方”，为什么呢？既济之时，宜静，以持盈保泰；未济之时，尚动，虽百转千回，矢志不渝，方能渡险涉川。“三年有赏于大国”，训诫不能急躁，欲速则不达。

震用伐鬼方，一飞冲天

正固吉祥，没有懊恼。君子的光明在照耀，有诚信，吉祥。《象传》说：君子的光明在照耀，是说它的光辉带来吉祥。

六五身逢未济之时，为济难之主，柔居尊位，以贞正为吉，以孚诚为吉，以文德光辉为吉。文明虚中以韬光养晦，孚诚之德，天下人才皆为所用。初六虽濡其尾无攸利而极力奔赴；九二刚健大臣自曳其轮为之所用；六三柔顺之才因附而来；九四刚明近臣奋伐远夷。文德昭明，武功显著；臣下之勋业，就是“君子之光”。

外卦离为明，为光，德莫盛于明，业莫大于光，六五之君，和顺积中，英华发外，其光皆出于君子之身，天下莫不仰文明之化，故曰“有孚，吉”。

珍馐美酒，宴乐之兴

有诚信而去喝酒，没有灾难。浸湿了头，有诚信但如此就是过失了。《象传》说：喝酒而浸湿了头，也是不知道节制的缘故。

《诗经·南有嘉鱼》云：“南有嘉鱼，烝然罩罩。君子有酒，嘉宾式燕以乐。”上九是以酒食宴请兄弟、朋友、同事、嘉宾等等。因为未济卦进入到九四的时候已经开始既济，到了上九则是天下同乐之时，所以“有孚于饮酒，无咎”。

然而，治与乱同门，忧与乐同根，于是就用“濡其首,有孚失是”训诫饮食宴乐要有所节制。既济卦上六濡其首的是水，衰亡的最后阶段，水能载舟亦能覆舟，以一人自身挑起惊涛骇浪，殷商因此而倾覆；未济卦上六濡其首的是酒，酒其实就是欲望，兴盛的初始阶段，就要开始节制欲望，防止祸患滋生。

火水未济卦——易经六十四卦详解

既济卦讲的是由盛转衰的过程，那么未济卦讲的就是由初始发展走向兴盛的过程。

火水未济卦

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未济卦火上水下，水火不相交，即水火不相为用，天地混沌未明。济者，渡也，既济是已经渡过了河，商纣王时期就是既济之时；未济不是渡不过，而是尚未渡过河，所以商纣王既济之时，则是西伯侯未济之机；未济，就是一心只想渡过河的时候。

《序卦》云：“有过物者必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。”卦序上，既济后面是未济，当既济之时，不能做到长治久安，进入上六，既济已经转为未济，所以既济之终，实为未济之始。盛能转衰，衰又可以复盛，易经告诉我们，没有渡过不了的难关，所以虽进入未济卦，并不代表这是渡不过的河。既济卦下坎上离，下坎为险为创业之艰辛，上离为明为未济向既济的转变；正如商纣王从既济迈向未济，实际上是西伯侯从未济向既济的转变。

未济，亨；小狐汔济，濡其尾，无攸利。

未济卦，通达；小狐狸快要渡过河，浸湿了尾巴，没有适宜的事情。

“济，亨”，未济之亨，非已然亨通，为最终可以亨通。未济卦虽然每一爻都不当位，但是每一爻又刚柔相应，不当位所以混沌未名，所以未济；刚柔相应就是可济之机。

“小狐汔济，濡其尾，无攸利”：汔，几；汔济就是几乎就可以渡过了。小狐狸几乎就可以渡过河了，但是由于弄湿了尾巴，最终失败了。这里其实讲的是初六爻，初六爻坎卦，坎有狐狸象，所以初六爻有狐狸尾巴的象。狐狸尾巴的特点就是毛蓬松，看上去特别大，一旦打湿了就特别沉重，这就直接导致狐狸的行动力下降。未济之时，初六一心只想过河，然而柔居刚位，位卑力弱，不自量力，贸然前进，虽差一点就渡过去了，但终还是过不去，未能出险。

未济卦是个可以亨通、可以渡过河的卦，卦辞这里提到“小狐汔济”，是要警示未济之时，必须谋而后动，才能达到亨通，假若错误高估自身实力，则“无攸利”，不过是徒劳而已。

《彖传》说：未济卦，通达，是说柔顺者取得中位；小狐狸快要渡过河，是说没有离开中位；浸湿了尾巴，没有适宜的事情，不能继续游到终点。虽然刚强者与柔顺者位置皆不恰当，但是全部都相互应和。

《象传》说：火在水的上方，这就是未济卦；君子由此领悟，要慎重分辨物类，使他们各居其所。

水在火上，水润下而火炎上，相就而成烹饪之功，是为既济。反过来火在上而水在下，就是未济。“君子以慎辨物居方”，君子要分辨事物所处的方位，水火各得其所就是既济，水火不得其所就是未济，非能力问题，位的问题。同样的能力，不同的位置相互的作用就天差地别。

大尾巴狐狸

浸湿了尾巴，有困难。《象传》说：浸湿了尾巴有困难，也是不知道有终点的缘故。

既济卦濡其尾而无咎，因为初九阳居刚位，才能足以渡河，那是渡过河之后的庆祝；未济卦初六柔居刚位，能力不足以渡河而轻易涉水，是失败后的怜惜，所以吝，有困难。

未济的初六承接的是既济卦的上六，这里存在一定的因果关系，既济的上六是因，未济初六是果。商纣王是商朝末年祸乱的根源，西伯侯欲拨乱反正，开始也是困难重重。姬昌还是商臣的时候，多次上书希望能挽救商朝于危亡之间，可惜不但没能成功，反而引起纣王的忌恨。

拉住车轮，正固吉祥。《象传》说：九二正固吉祥，是因为居中并且行正。

既济的卦初九也有曳其轮，我们通过卦象对比，这是有区别的。既济的曳其轮是人乘坐在马车上，拉车的是马，马拉车，有两马、四马，甚至八马的，济之易；而未济九二的曳其轮则是人曳车，手推车而已，济之艰；所以贞吉，非刚健艰贞之才，不能居此大臣中正之位，不能受九五信孚，更不能以一人之力独济大难大险。

正所谓一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮，唐太宗有凌烟阁二十四功臣，汉光武帝刘秀有云台二十八将。而九二曳其轮者，诸葛孔明啊。关羽败亡，张飞陷首，刘备托孤诸葛亮，“曳其轮”六出祁山，喟叹英雄垂暮，独力难支。

利涉大川

尚未渡过，前进会有灾祸，适宜渡过大河。《象传》说：尚未渡过，前进有灾祸，是因为位置不恰当。

六三处险卦之上，险难之极，所以还没渡过河，是为“未济”，这是当下境况。六三柔居刚位，位浮于才，以一己之力出征是危险的。然而六三处内外之间，只要到达外离卦，就是渡过去了，所以此时没有固守自贞的道理。

利涉大川者，涉险以济难，因人成事而已。六三下有九二刚健的大臣，上有九四刚明的近臣，六三柔顺可以亲附他们，所以利涉大川，因人成事。

正固吉祥，懊恼消失。振奋起来讨伐鬼方，三年后成功，受到大国封赏。《象传》说：正固吉祥而懊恼消失，是因为心意得以实现。

临难坐观，陷险而不自拔，这是没志气的人。有志者，担心自己才能不够，有才能又担心地位不够；有志无才，欲济而不能济；有才无位，能济而不得济。志才位三者具备的，那就是九四了。刚居柔位，其志立；处震卦主爻，才力足；居近君之地，位亲且重。不鸣则已一鸣惊人，不飞则已一飞冲天，所以委以重任，“震用伐鬼方”。

既济卦的九三也提到“伐鬼方”，那是担忧“伐鬼方”之疲惫，劳民伤财；未济的九四，鼓励“伐鬼方”，为什么呢？既济之时，宜静，以持盈保泰；未济之时，尚动，虽百转千回，矢志不渝，方能渡险涉川。“三年有赏于大国”，训诫不能急躁，欲速则不达。

震用伐鬼方，一飞冲天

正固吉祥，没有懊恼。君子的光明在照耀，有诚信，吉祥。《象传》说：君子的光明在照耀，是说它的光辉带来吉祥。

六五身逢未济之时，为济难之主，柔居尊位，以贞正为吉，以孚诚为吉，以文德光辉为吉。文明虚中以韬光养晦，孚诚之德，天下人才皆为所用。初六虽濡其尾无攸利而极力奔赴；九二刚健大臣自曳其轮为之所用；六三柔顺之才因附而来；九四刚明近臣奋伐远夷。文德昭明，武功显著；臣下之勋业，就是“君子之光”。

外卦离为明，为光，德莫盛于明，业莫大于光，六五之君，和顺积中，英华发外，其光皆出于君子之身，天下莫不仰文明之化，故曰“有孚，吉”。

珍馐美酒，宴乐之兴

有诚信而去喝酒，没有灾难。浸湿了头，有诚信但如此就是过失了。《象传》说：喝酒而浸湿了头，也是不知道节制的缘故。

《诗经·南有嘉鱼》云：“南有嘉鱼，烝然罩罩。君子有酒，嘉宾式燕以乐。”上九是以酒食宴请兄弟、朋友、同事、嘉宾等等。因为未济卦进入到九四的时候已经开始既济，到了上九则是天下同乐之时，所以“有孚于饮酒，无咎”。

然而，治与乱同门，忧与乐同根，于是就用“濡其首,有孚失是”训诫饮食宴乐要有所节制。既济卦上六濡其首的是水，衰亡的最后阶段，水能载舟亦能覆舟，以一人自身挑起惊涛骇浪，殷商因此而倾覆；未济卦上六濡其首的是酒，酒其实就是欲望，兴盛的初始阶段，就要开始节制欲望，防止祸患滋生。

关于《周易》火水未济卦的一点见解

䷿未济亨小狐汔济濡其尾无攸利

未字最早见于甲骨文，在字形上，甲骨文中的“未”字像树木枝叶重叠繁茂的形状，一说是翘曲而生的古代一种树冠枝条向上翘曲而生的树木，枝叶都带咸味，是“味”的本字；一说与“木”是同一字；一说是“蔚”的初文。金文中的“未”字与其甲骨文字形大体相同，小篆中的“未”字则整齐化而字形变化不大，经过隶书字形后楷书写作“未”。在字义上，“未”字的本义是“古代的一种树木”或“繁茂”，借以表示“滋味”，又引申指“十二地支的第八位，与天干搭配来纪年、月、日、时”、“十二生肖中的‘羊’”、“五行中的‘土’”和“没有，不曾”等。

济[jì]，《说文解字》：“水。出常山房子赞皇山，东入泜[zhī]。从水、齐声。（济为古水名，此亦一说。然非造字之源，仅做参考。）禾麦吐穗上平之形是齐之范式。水、齐两范式叠加。水流欲齐如补救助益低陷之意是济之范式。本义：互助。如：同舟共济。衍义：引申指“对困苦的人加以帮助”。如：济世、救济、赈济、周济、接济。衍义：引申指“补益”。如：无济于事。济[jǐ]，衍义：用作“济水”。古水名，源于今中国河南省，流经山东省入渤海。 衍义：又用作姓。

卦象火离上水坎下，火性炎上而又居上，水性润下而又居下，水火违行而无法交合，造成了阴阳、冷热的失调。这有如否卦，地之阴气停于下，天之阳气停于上，天地之气无法交泰。未济又有外文明而内幽暗的卦象，外表很美丽，但实则危险藏于内。因此小狐未能明断，而受美丽外表之欺骗，贸然下水。未济虽有可济之理，但若处事不够敬慎，则如小狐涉水将济而未济，却濡湿其尾，必将不能顺利渡水成济，则事必徒劳无益。之所以举'小狐'者，老狐狸疑心重，因此有'狐疑'的成语，小狐则涉世未深，未多深算就行事。和既济卦每一爻阴阳都当位相反的，未济卦每一爻都阴阳失位，阳爻在阴位，阴爻在阳位。未济卦是继既济卦而来，也是六十四卦的最终卦。既济与未济是成对的综卦(反对卦)，也是错卦(旁通卦)。而之所以不将既济排于最后，是因万物不可穷尽，若以既济为结束是代表完美画下句点，也是六十四卦的结束，但天道循环，始卒若环，无始无终，以未济为终正是代表这不是一个实质的结束，而是另一循环的开始。得未济卦者，做任何事情之前都要注意观察之后再做判断，小心美丽外表下藏着危机，因此绝对不可轻举妄动，否则很容易因此受骗而遇险，甚至惹来杀身之祸。对于自己所处的位置，更应当小心选择。上博简作未凄，清华简作凄，可能是未凄之误。依《说文》，凄为云雨起的意思，未凄就是云雨未起。雨在周易代表阴阳调和，云雨未起则代表阴阳不调和。小狐汔济因'汔'字理解不同而有各种不同解释。一、小狐狸在河干涸时过河。小狐狸没办法过大河，因此必需等水干涸之后，才能过河。汔，音企，涸，干涸的意思。此为王弼看法。二、小狐狸渡水差点就成功，但还是没成功。汔，音几，几乎，几近。郑玄、虞翻、朱熹持此看法。三、小狐狸很大胆的过河。汔，作仡[yì]，勇敢、大胆的样子。程颐做此解。四、小狐狸在干旱里觅食寻水，寻找救济。狐狸虽然是会游泳的动物，但基本上是很不喜欢水的动物，除非被逼不得已，否则不会下水。因此才有'濡其尾，吝'的爻辞。'济'虽原义为渡水，但亦可解释作'救济'。若济解释为救济，引申则为觅食或寻水，那么'小狐汔济'为干旱中小狐狸在寻水喝，或是在觅食，因此不小心'濡其尾'，很不爽，最后甚至落水还可能灭顶。在旱季觅食不易，小狐已受火热之害，现在见到水源以为能以为济，反又受水之害，因此同时受到了水火交迫，此即未济之卦义。五、小狐狸乞求救济，寻水喝或觅食。易经中许多文字都是双关语，汔或有'乞'，乞求之意味。

《序卦传》：物不可以穷也，故受之以未济终焉。

《杂卦传》：未济，男之穷也。

《象》曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。

《彖》曰：未济，亨，柔得中也。小狐汔济，未岀中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。

刘沅曰：未济，事未成之时也，火上水下，两不相交，故不成功用，六爻皆失位，故曰：未济。既济则事已穷，未济则尚可望其济，以此终之，变易无穷之理也。

初六，濡其尾吝

《象》曰：濡其尾，亦不知极也。

不当位，有应。阴柔处坎险之下，当未济之初，不可轻进之时，却急于上应九四，冒险躁进，致有小狐濡尾，进则溺身之象，急于求济，反而不济，故有憾惜。未济之时，未谨慎审察情势，不自量力而冒险行事，不蒙其利，反受其害。六位中上为首，下为尾。初六说濡其尾，上九说濡其首。

王弼曰：未济之始，始于既济之上六。濡其首犹不反，以至于濡其尾。初六处未济之初，最居险下，不可以济者也。而欲之其应，进则溺身也。

九二，曳其轮贞吉

《象》曰：九二贞吉，中以行正也。

不当位，有应，居中。以阳居中，当未济之时，虽上应六五，但仍居坎险之中，能谨慎而不轻进，故有拖曳其轮，车行缓慢之象，能谨守正道，可获吉祥。既济初九和未济九二都说'曳其轮'，宋衷认为，这是因为阳圆阴方(天圆地方)。

潘梦旗曰：九二刚中，力足以济者也，然身在坎中，未可大用，故曳其车轮，不敢轻进，待时而动，乃为吉也。不度时量力而勇于赴难，适以败事矣。

六三，未济征凶利涉大川

《象》曰：未济征凶，位不当也。

不当位，有应。阴柔失正，处坎险之上，力弱不足以济事，故不宜躁进，若急于求进，必有凶灾。惟其下比九二济变之才，上应上九诚信孚众，刚柔相应，同舟共济，则能涉险解难，脱离坎险而济成其事。爻辞讲'未济，征凶'，又言'利涉大川'，前后矛盾。王弼认为，前面讲的是无法自救、自济。后面讲的是寻求外援而得济。朱熹则提出两种看法，一是未济征凶是指不利于行陆路，利涉大川意指行水路则宜。二是怀疑'利涉大川'应作'不利涉大川'。另'济'也可解释作'成'，虞翻：'济，成也。'荀爽则认为未济指的是男女婚姻未成。

王弼曰：六三以阴之质，失位居险，不能自济者也。以不正之身，力不能自济，而求进焉，丧其身也，故曰征凶也。又二能拯难，而己比之，弃己委二，载二而行，溺可得乎？何忧未济？故曰：利涉大川。

九四，贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国

《象》曰：贞吉悔亡，志行也。

不当位，有应。已岀坎而入离，秉阳刚文明之质，事将可济，虽失正而有悔，若能固守正道，则可获吉祥而无悔。故当振奋有为，敬慎努力以济事，犹如攻打蛮夷鬼方，三年而有成，将被封赏为大国之侯。四原本就是多惧的位置，九四又不当位，所以本当有悔。贞吉悔亡，言贞定则吉，悔也当亡。若不贞定而大举行动，那么必需经过三年(长时间)的征讨才会有功。三年，概数，泛指需要几年的时间。既济九三《象》曰：'三年克之，惫也。''大国'《周易集解》作'大邦'，周称殷为大国。有赏于大国，似乎是讲周受到殷王朝的封赏。既济九三：'高宗伐鬼方三年克之。'此处'震用伐鬼方'应指周也参与了殷王伐鬼方之事，王应麟、李道平考证认为这是季历。但是季历也就是文王父亲，当商王文丁之时，距高宗(武丁)有五世之久，大约有百年时间，这或许是高宗之后的另一次征伐，不过现代学者认为另有其人，如高亨认为'震'为周之大臣名。

刘沅曰：以九居四，宜有悔矣，然岀坎入离，阳刚文明，是能济险者。以刚居柔，柔者臣职，刚者臣才，上近虚中文明之君，奋其戡[kān]乱济世之才，信专宠固，故其象如此(有赏于大国)。

六五，贞吉无悔君子之光有孚吉

《象》曰：君子之光，其晖吉也。

不当位，有应，居中。居离明之中，高居尊位，有文明之德，能谨守正道，则可获吉祥。虽不得位，亦无所悔。而其下应九二，邻比九四，均为阳刚济事之才，能以其虚中离明之德，诚信待人，任人以能而事有可济，则显现其君子者之光彩，故可获吉祥。六五为君爻，又居于上卦离日之中，与九二相应，光晖映人之象。

李士鉁曰：六五以阴柔之德，居一卦之尊，所谓徽柔[huī róu]懿德[yì dé]，光于四方也。又体离火之明，有虚中之美，一人之光及于天下，天下之光皆其光也。上下交孚，事无不济，吉可知矣。

上九，有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是

《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。

不当位，有应。以阳刚居未济卦之极，物极而反，遂成既济，故其诸事皆宜，心无烦忧，诚信孚众，饮酒逸乐，无所咎害。而若其饮酒逸乐无度，荒废政事，则有涉水濡首之危，此乃其所任者失当，诚信之所行，失其正道。未济已过，将转既济。信于既济(有孚)，适度的饮酒逸乐无伤大雅，但告戒君子当有所节制，不能耽溺。'濡其首'为双关语，字面意思承前文，只是在描绘饮酒无度，不知节制的样子，所以《象》曰'饮酒濡首，亦不知节也'，言喝酒喝到头都埋到酒桶里，整个头都湿了。但同时承既济与未济两卦的脉络，两卦都在讲小狐汔济的事，若未能度量自己能力可能渡水灭顶。因此这里'濡其首'也在暗指若不知节制，会有灭顶之凶。爻辞前后各有'有孚'，孚为信，有孚意指相信于…，确信…。前者相信既济已要到，所以开始逸乐。后者则不知节制，确信将因此而有凶灾。

王弼曰：未济之极，则反于既济，既济之道，所任者当也，所任者当，则信之无疑，而己逸焉，故曰：有孚于饮酒，无咎。以其信于物，故得逸豫而不忧事之废，茍不忧事之废，而耽于乐之甚，则至于失节矣。由于有孚，而失于是矣，故曰濡其首，有孚失是矣。

文多摘抄自网络，个人以自己理解编辑，如有不同意见，敬请指正。

火水未济卦——易经六十四卦详解

既济卦讲的是由盛转衰的过程，那么未济卦讲的就是由初始发展走向兴盛的过程。

火水未济卦

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未济卦火上水下，水火不相交，即水火不相为用，天地混沌未明。济者，渡也，既济是已经渡过了河，商纣王时期就是既济之时；未济不是渡不过，而是尚未渡过河，所以商纣王既济之时，则是西伯侯未济之机；未济，就是一心只想渡过河的时候。

《序卦》云：“有过物者必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。”卦序上，既济后面是未济，当既济之时，不能做到长治久安，进入上六，既济已经转为未济，所以既济之终，实为未济之始。盛能转衰，衰又可以复盛，易经告诉我们，没有渡过不了的难关，所以虽进入未济卦，并不代表这是渡不过的河。既济卦下坎上离，下坎为险为创业之艰辛，上离为明为未济向既济的转变；正如商纣王从既济迈向未济，实际上是西伯侯从未济向既济的转变。

未济，亨；小狐汔济，濡其尾，无攸利。

未济卦，通达；小狐狸快要渡过河，浸湿了尾巴，没有适宜的事情。

“济，亨”，未济之亨，非已然亨通，为最终可以亨通。未济卦虽然每一爻都不当位，但是每一爻又刚柔相应，不当位所以混沌未名，所以未济；刚柔相应就是可济之机。

“小狐汔济，濡其尾，无攸利”：汔，几；汔济就是几乎就可以渡过了。小狐狸几乎就可以渡过河了，但是由于弄湿了尾巴，最终失败了。这里其实讲的是初六爻，初六爻坎卦，坎有狐狸象，所以初六爻有狐狸尾巴的象。狐狸尾巴的特点就是毛蓬松，看上去特别大，一旦打湿了就特别沉重，这就直接导致狐狸的行动力下降。未济之时，初六一心只想过河，然而柔居刚位，位卑力弱，不自量力，贸然前进，虽差一点就渡过去了，但终还是过不去，未能出险。

未济卦是个可以亨通、可以渡过河的卦，卦辞这里提到“小狐汔济”，是要警示未济之时，必须谋而后动，才能达到亨通，假若错误高估自身实力，则“无攸利”，不过是徒劳而已。

《彖传》说：未济卦，通达，是说柔顺者取得中位；小狐狸快要渡过河，是说没有离开中位；浸湿了尾巴，没有适宜的事情，不能继续游到终点。虽然刚强者与柔顺者位置皆不恰当，但是全部都相互应和。

《象传》说：火在水的上方，这就是未济卦；君子由此领悟，要慎重分辨物类，使他们各居其所。

水在火上，水润下而火炎上，相就而成烹饪之功，是为既济。反过来火在上而水在下，就是未济。“君子以慎辨物居方”，君子要分辨事物所处的方位，水火各得其所就是既济，水火不得其所就是未济，非能力问题，位的问题。同样的能力，不同的位置相互的作用就天差地别。

大尾巴狐狸

浸湿了尾巴，有困难。《象传》说：浸湿了尾巴有困难，也是不知道有终点的缘故。

既济卦濡其尾而无咎，因为初九阳居刚位，才能足以渡河，那是渡过河之后的庆祝；未济卦初六柔居刚位，能力不足以渡河而轻易涉水，是失败后的怜惜，所以吝，有困难。

未济的初六承接的是既济卦的上六，这里存在一定的因果关系，既济的上六是因，未济初六是果。商纣王是商朝末年祸乱的根源，西伯侯欲拨乱反正，开始也是困难重重。姬昌还是商臣的时候，多次上书希望能挽救商朝于危亡之间，可惜不但没能成功，反而引起纣王的忌恨。

拉住车轮，正固吉祥。《象传》说：九二正固吉祥，是因为居中并且行正。

既济的卦初九也有曳其轮，我们通过卦象对比，这是有区别的。既济的曳其轮是人乘坐在马车上，拉车的是马，马拉车，有两马、四马，甚至八马的，济之易；而未济九二的曳其轮则是人曳车，手推车而已，济之艰；所以贞吉，非刚健艰贞之才，不能居此大臣中正之位，不能受九五信孚，更不能以一人之力独济大难大险。

正所谓一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮，唐太宗有凌烟阁二十四功臣，汉光武帝刘秀有云台二十八将。而九二曳其轮者，诸葛孔明啊。关羽败亡，张飞陷首，刘备托孤诸葛亮，“曳其轮”六出祁山，喟叹英雄垂暮，独力难支。

利涉大川

尚未渡过，前进会有灾祸，适宜渡过大河。《象传》说：尚未渡过，前进有灾祸，是因为位置不恰当。

六三处险卦之上，险难之极，所以还没渡过河，是为“未济”，这是当下境况。六三柔居刚位，位浮于才，以一己之力出征是危险的。然而六三处内外之间，只要到达外离卦，就是渡过去了，所以此时没有固守自贞的道理。

利涉大川者，涉险以济难，因人成事而已。六三下有九二刚健的大臣，上有九四刚明的近臣，六三柔顺可以亲附他们，所以利涉大川，因人成事。

正固吉祥，懊恼消失。振奋起来讨伐鬼方，三年后成功，受到大国封赏。《象传》说：正固吉祥而懊恼消失，是因为心意得以实现。

临难坐观，陷险而不自拔，这是没志气的人。有志者，担心自己才能不够，有才能又担心地位不够；有志无才，欲济而不能济；有才无位，能济而不得济。志才位三者具备的，那就是九四了。刚居柔位，其志立；处震卦主爻，才力足；居近君之地，位亲且重。不鸣则已一鸣惊人，不飞则已一飞冲天，所以委以重任，“震用伐鬼方”。

既济卦的九三也提到“伐鬼方”，那是担忧“伐鬼方”之疲惫，劳民伤财；未济的九四，鼓励“伐鬼方”，为什么呢？既济之时，宜静，以持盈保泰；未济之时，尚动，虽百转千回，矢志不渝，方能渡险涉川。“三年有赏于大国”，训诫不能急躁，欲速则不达。

震用伐鬼方，一飞冲天

正固吉祥，没有懊恼。君子的光明在照耀，有诚信，吉祥。《象传》说：君子的光明在照耀，是说它的光辉带来吉祥。

六五身逢未济之时，为济难之主，柔居尊位，以贞正为吉，以孚诚为吉，以文德光辉为吉。文明虚中以韬光养晦，孚诚之德，天下人才皆为所用。初六虽濡其尾无攸利而极力奔赴；九二刚健大臣自曳其轮为之所用；六三柔顺之才因附而来；九四刚明近臣奋伐远夷。文德昭明，武功显著；臣下之勋业，就是“君子之光”。

外卦离为明，为光，德莫盛于明，业莫大于光，六五之君，和顺积中，英华发外，其光皆出于君子之身，天下莫不仰文明之化，故曰“有孚，吉”。

珍馐美酒，宴乐之兴

有诚信而去喝酒，没有灾难。浸湿了头，有诚信但如此就是过失了。《象传》说：喝酒而浸湿了头，也是不知道节制的缘故。

《诗经·南有嘉鱼》云：“南有嘉鱼，烝然罩罩。君子有酒，嘉宾式燕以乐。”上九是以酒食宴请兄弟、朋友、同事、嘉宾等等。因为未济卦进入到九四的时候已经开始既济，到了上九则是天下同乐之时，所以“有孚于饮酒，无咎”。

然而，治与乱同门，忧与乐同根，于是就用“濡其首,有孚失是”训诫饮食宴乐要有所节制。既济卦上六濡其首的是水，衰亡的最后阶段，水能载舟亦能覆舟，以一人自身挑起惊涛骇浪，殷商因此而倾覆；未济卦上六濡其首的是酒，酒其实就是欲望，兴盛的初始阶段，就要开始节制欲望，防止祸患滋生。