朔的寓意(朔的寓意,用来取名字合适吗)

宝宝起名「朔」字的讲解和注意事项

【朔】是个会意字。本义是每个阴历月的初一。

有人会觉得这个字很不错，是每个月的开始，其实很多人不懂阴历月的初一代表什么。

阳历是太阳历，是根据地球绕太阳的运行规律而定的时间；阴历则是太阴历，也就是根据月亮的圆缺变化而定的时间。在阴历月当中，每月的三十和初一这两天是没有月亮的，或者说是看不见月亮的，这两天分别叫做晦日和朔日，而每月的十五是满月，也叫做望日。

【朔】从字形来看，阳边是【月】，阴边是【屰】。【屰】是【逆】的本字，代表一个倒过来的人，引申为朝着相反的方向而行。

这个字用在名字里会产生两种意义。一是因为每月的初一代表着新的开始，虽然没有月亮，但却是月亮由缺转圆的转折点，因此会比较利于创新，为人比较有新意，适合从事创作类的工作，在一个企业当中，名叫【朔】的员工可以去开创新的市场或开发新产品。

另一点是因为阴边的【屰】代表反方向，所以这样的人会比较喜欢唱反调，容易看谁都不顺眼，爱怼人，语不惊人死不休，如果自身没有一定的地位作为基础，人际关系会受到影响。

从姓名学的角度来讲，【朔】代表的是没有月亮的夜晚，用来起名要慎重。有句话叫“月黑风高夜，杀人放火天”，晚上没有月亮就会黑到极致，因此也容易产生一些不太好的磁场，这种没有光明的磁场也会造成人的情绪问题，比如抑郁等。

另外，【朔】还有一个意思是北方，落坎卦，藏子鼠，因此生肖属马和羊的人尤其不适合，因为会形成六冲六害的格局，八字忌水的人也不建议用，问题会较为严重。

【朔】的阳边【月】，如果是生肖属鸡的人用了会激发出其中暗藏的卯兔而形成正冲的格局，也是不适合的，大家在起名的时候要多多注意。

中华字词释义：朔，何为何解？

朔 [shuò]汉字释义

本词条是多义词，共2个义项 朔，读作：shuò 天文学名词，又称新月。指每月农历初一，月球恰好运行到与太阳黄经相等的时刻，也指当时的月相。此时地面观测者看不到月面任何明亮的部分。

中文名朔拼音shuò注音ㄕㄨㄛˋ释义会意部首月汉字释义字意(1)字从逆省，从月。“逆”意为“走向新来者”。“逆”省与“月”联合起来表示“迎接新月”。本义：新月。农（夏）历每月初一。

引申义：1.新生。初生。2.（时间、空间）起点。说明：“新月”是夏历每月开头之日，引申为“初生”、“开头”。如“朔”可指清晨，这是一天的开头。

“朔方”即北方，这是因为北方是阳气始生之方，是阳气运行的起点！

宝宝起名「朔」字的讲解和注意事项

【朔】是个会意字。本义是每个阴历月的初一。

有人会觉得这个字很不错，是每个月的开始，其实很多人不懂阴历月的初一代表什么。

阳历是太阳历，是根据地球绕太阳的运行规律而定的时间；阴历则是太阴历，也就是根据月亮的圆缺变化而定的时间。在阴历月当中，每月的三十和初一这两天是没有月亮的，或者说是看不见月亮的，这两天分别叫做晦日和朔日，而每月的十五是满月，也叫做望日。

【朔】从字形来看，阳边是【月】，阴边是【屰】。【屰】是【逆】的本字，代表一个倒过来的人，引申为朝着相反的方向而行。

这个字用在名字里会产生两种意义。一是因为每月的初一代表着新的开始，虽然没有月亮，但却是月亮由缺转圆的转折点，因此会比较利于创新，为人比较有新意，适合从事创作类的工作，在一个企业当中，名叫【朔】的员工可以去开创新的市场或开发新产品。

另一点是因为阴边的【屰】代表反方向，所以这样的人会比较喜欢唱反调，容易看谁都不顺眼，爱怼人，语不惊人死不休，如果自身没有一定的地位作为基础，人际关系会受到影响。

从姓名学的角度来讲，【朔】代表的是没有月亮的夜晚，用来起名要慎重。有句话叫“月黑风高夜，杀人放火天”，晚上没有月亮就会黑到极致，因此也容易产生一些不太好的磁场，这种没有光明的磁场也会造成人的情绪问题，比如抑郁等。

另外，【朔】还有一个意思是北方，落坎卦，藏子鼠，因此生肖属马和羊的人尤其不适合，因为会形成六冲六害的格局，八字忌水的人也不建议用，问题会较为严重。

【朔】的阳边【月】，如果是生肖属鸡的人用了会激发出其中暗藏的卯兔而形成正冲的格局，也是不适合的，大家在起名的时候要多多注意。

用“博”字给宝宝取个寓意满满的名字

博字的含义

一、五行：水

二、康熙字典笔画：12

三、本义：大。《说文解字》：“博，大通也”。

四、博本意是大。引申指丰富、宽广。又引申指广泛、普遍。用作人名意指博大、渊博、包容、奋进之义；

取名推荐

博南

濯锦江边霞满天，博南山下草如烟 —《赠沐太华兼忆升庵杨公》

南：

五行：火

寓意：方、右边、朝气、顺利意指朝气蓬勃、一帆风顺、温柔知性。

博岩

岩： 五行：土。

本意指高峻的山崖，有高山、高峻、高耸之意；此外还指坚硬、挺拔。

用作人名意指：锲而不舍，坚韧不拔，持之以恒之义；

博闻

自以智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。—《汉书·东方朔传》

寓意：博学多才、有修养，知识水平高，博学的美好寓意。

博朗

朗：是开朗、明朗，名字寓意孩子不仅大气，而且性格开朗，给人很阳光的感觉。

煊博

煊：

五行：火。

本意：形容名声很大，声势很盛，温暖，光明。

用作人名意指：名声卓著、有名、闻名遐迩之义；

“闰月”何以叫“闰”月，兼说“闰”之本义

“闰月”，古往今来，皆指“置闰”之月。

殷商历法，已自觉“置闰”，只是甲骨文中，尚未发现“闰”字。其时的“闰月”，或称“十三月”，或重复上一月的“月份儿”。

周代，有了“闰”字。

中国最早的“政事文集”《尚书》， 其首篇《尧典》说：“以闰月定四时成岁。”《传》云：“一岁有余十二日，未盈三岁足得一月，则置闰焉。”

《说文》对“闰”的解读是：“余分之月。五岁再闰也。”

可知，《说文》在前，《书传》在后。许慎的“五岁再闰”，不如后来的“十九岁七闰”更精确。

题是，为何“闰月”叫“闰”月呢？

许慎，有进一步的解释。

其云：“告朔之礼，天子居宗庙。闰月居门中。从王在门中。”

他说，“闰月”，是因为这个月里，周天子整月都居于“门中”，所以，造了“从王在门中”这个“闰”字。

许慎还引了《周礼》中的话——“闰月，王居门中终月也。”

他引的，载于《周礼.春官.大史》。其曰：“颁告朔于邦国。闰月，昭王居门终月。”

所谓“告朔之礼”，是指周天子每年十一月颁布第二年历法和政令的一整套礼仪。

《公羊传注》云：“礼诸侯受十二月朔正于天子，藏于大祖庙，每月朔朝庙，使大夫面南奉天子命，君北面受之，比时使有司先告朔，谨之至也。”

“大祖庙”就是“太庙”。新年中的每个月初一，都要举行朝觐太庙的礼仪。

《论语》亦有“告朔”记载；《春秋》则谓“视朔”；《礼记.玉藻》谓“听朔”。“告”者，是天子命官员于太庙颁读历法和政令；“视”者，言天子入庙视览诸侯逐月送来的报告；“听”者，是说天子要在庙中听诸侯执行上一月政令的汇报。

这一礼仪，实际上是周天子实施对诸侯统治管理的重要制度。

《周礼》说，如遇“闰月”，天子之“告”“视”“听”则有不同——即“闰月，昭王居门终月。”

周王室之祖庙，设计为五室、十二堂。每年十二个月的“告”“视”“听”，依次在十二堂中对应之“堂”举行。

遇“闰月”，则无固定举行“告朔”仪式之堂。于是，在天子宫寝的正堂，称“路寝”中举行。闰月“王居门终月”，是说闰月的一整月，天子都在自己正堂的门内办公。

许慎关于“闰月”之所以为“闰”月的解释，不能说毫无道理。不过，细究起来，也有可商榷之处。

关键在于对“王”字的解读。

《说文》云：“王，天下所归往也。董仲舒曰：古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天地人也。而参通之者，王也。孔子曰：一贯三，为王。”

许慎的这个认知，是从董仲舒来的；而董仲舒的理念，是从孔子来的。

《说文》，是中国的第一部字典。编著此书，许慎居功至伟。然而，不容否认，也还是不无瑕疵。

对“王”字的这一解释，不论来自谁，都不能不说确实错了。

甲骨文中有“王”字，为“斧头”象形。“格仲尊”之金文，与《说文》收入的“王”字古文，明显可见与甲骨文的“笔势”演变，皆为“斧头”象形而来。

《礼记.明堂》曰：“昔者周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧扆南向而立。”

“斧扆”，是绘有斧头的画屏。上述记载，是说以这种画屏象征统治和权力。

“王”字本义是“斧头”，引申为“权力”，然后才引申为“人君”。

另可为据的是，“斧”与“戉（鉞之本字）”一语之变。甲骨文、金文和《说文》所收“戉”字，亦有系统“笔势”演变关系。《说文》“戉”下引《司马法》云：“夏执玄戉，殷执白戉，周左杖黄戉，右秉白旄。”

可知，“戉”之本义为兵器，引申义为“权力”，与“王”之字义演化一致。

由此考究“闰”之字义演变，可追溯其本义。

《说文》，收与“闰”字形有关的字两个——“潤”与“瞤”，读音相同。

“潤”，《说文》云：“水曰潤下。”语出《尚书.洪范》，没有更多解释。所谓“潤下”，即“滋润”、“润滑”也。

“瞤”，《说文》曰：“目动也。”也没更多解释，但亦含有“圆润”、“滑润”义。

《周礼.考工记》中，有“撋”字，是来回拂拭之义，后人多用“擩（ru）”字，许慎未收此字。

唐宋以后，有了“橍（run）”字，是木名；有了“㠈（run）”字，是地名；还有了“膶（run）”字，是“䏰”的异体字，为汉代县名，还指蚯蚓。

唐宋以后与“闰”字形有关的字，可以不考虑。

汉以前的“潤”和“膶”之含义，皆应来自“闰”。或者说，“闰”是这两个字的本字。“潤”字，或写为“䦞”。

亦可知，“闰”之本义，或者说主要含义，即“圆润”或“使圆润”，“滑润”或“使滑润”。

“置闰”及“闰月”，其实就是为实现人间历法与太阳回归年更好契合这个目的。

《汉书.律历志》云：“故春为阳中，万物以生；秋为阴中，万物以成。是以事举其中，礼取其和，历数以闰正天地之中”。

事物，要抓举中间；仪礼，为调整和谐。安排历法，就要靠“置闰”调正“人道”与“天道”相符。

班固还引《春秋》和《左传》语曰：“闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之道于是乎在矣。不告闰朔，弃时正也，何以为民？”颜师古注曰：“言四时渐差，则置闰以正之，因顺时而命事，事得其序，则年谷丰熟。”

可见，“闰”，有“圆润”或“使圆润”，“滑润”或“使滑润”之义，还有“调正”或“使正”之义。

说回到“闰”字，其造字应为象形加会意——“门”为象形，“王”为会意。

“门”中有“王”，即有“斧”。“斧斤”，为古时主要工具。《说文》云：“斤，斫木斧也。”门中有斧，即“斧削”“斧正”，则门开阖得以“滑润”也。

这应该是“闰”造字之初的本义。“潤”是后起之分化字，而“闰”就主要用于“闰月”之“闰”了。

“闰月”，是正常年份十二个月的额外之月。于是，“闰”又引申有了“非正规”或“不正”之含义。

汉代有“闰位”一词。《汉书.王莽传.赞》曰：“紫色蛙声，余分闰位，圣王之驱除云尔。”紫色，是间色；蛙声，属邪音。服虔说：“言莽不得正王之命，如岁月之余分为闰也。”

再后来，“闰”又引申出“变化”之义，如“闰宫闰徵”，为“变宫变徵”之另外说法。

为何说许慎对“闰”的解释，亦有一定道理？

不在于“告朔”“王在门中”，而在于“敬授人时”与王权之联系。

《尚书.尧典》曰：“帝命羲和，敬授人时。”

《尧典》里，帝尧，是天帝的象征；所命“羲和”，就是后来所说的“伏羲”与“女娲”；“羲和”之下还有四个大臣，分管春夏秋冬，即统帅四方之“四神”。“羲和”按照帝尧指令，确定了人间的季节和时间，即所谓“敬授人时”。

《尧典》，承载了上古先民对时空统一的认知，也代表着最早的“君权神授”“君权天授”之王权政治的理念。

发生于新石器时期的农业革命，是以当时的人们对天文的了解、观测为重要基础的。而掌握观象授时、制定历法的，一定是部落首领之上的统治者，这是天文知识与人间政治的最直接的关联。

《周髀算经》云：“知地者智，知天者圣。”

《易.系辞上》曰：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之”。

“置闰”，是调整人间历法与太阳运行产生的“岁差”之策，只有当时统治者才可能决定如何“置闰”。

正是在这个意义上，“闰”与手握“斧头”，即权力的君王，产生了直接联系。

有意思的是，古时中有“閠（run）”字。《诗经.秦风.小戎》云：“言念君子，其温如玉”，由此有了“温润如玉”的成语。“閠”，当为“闰”之异体字，但也证实了“闰”之本义，确为“圆润”或“使圆润”，“滑润”或“使滑润”。