锁姓(锁姓的来源)

传奇族群：撑起大半丝绸之路的粟特人，如今后裔是谁？

粟特人是丝绸之路上，主要是公元3到8世纪，也就是南北朝到唐时期丝绸之路上非常重要的一个民族，粟特人以经商而出名，因此可以说大半个丝绸之路都是粟特人撑起来的。

对于中国人来说，应该最熟悉的粟特人有两个，就是造成安史之乱的安禄山和史思明。没错，这两位都是粟特人，只不过安禄山父系是粟特人，而母系是突厥。

安禄山的族别和史上一次失败的谐音梗

《旧唐书》记载，安禄山的父亲为杂种胡。唐代的“胡”指的是包括西域在内的中亚乃至西亚的各个族群，杂种胡的“杂种”倒也不一定有骂安禄山的意思，和现在的语义不完全一样，杂种胡在唐代事实上往往用来指的就粟特人。

唐代外来胡人形象

关于安禄山的族别问题，《旧唐书》借安禄山的口，专门有一段记载，发生在其与哥舒翰的一场饭局上。

这场饭之所以著名，是因为饭局是唐玄宗李隆基专门安排的。

哥舒翰则是唐代的名将，突厥人，从他姓“哥舒”，我们就知道其出自突厥突骑施的哥舒部。突骑施是西突厥的一支，哥舒翰则是哥舒部首领之子，其母则是于阗王室尉迟家之女，没错，就是尉迟恭那个家族。

哥舒翰曾在陇右任职，唐代的陇右道，大致包括今天的甘肃、青海、宁夏以及新疆大部，因为当时北庭都护府、安西都护府都属陇右道下辖。

唐代的管辖范围包括了整个中亚和西亚的一部分

哥舒翰在对吐蕃的战争中屡获战功。所以才会有“北斗七星高，哥舒夜带刀。至今窥牧马，不敢过临洮。”的诗句。

安禄山之所以与哥舒翰不和，主要是因为哥舒翰在陇右的时候，曾是安禄山的一个堂兄弟安思顺的手下，只不过二人不和，颇有积怨，因此哥舒翰连带着就和安禄山关系不好。顺便说一句，后来更牛的、平定了安史之乱的郭子仪，也曾在安思顺手下工作过，而且一直与安思顺关系很好。因为安思顺在安史之乱前便与自己的堂兄弟安禄山划清了界限，所以当安禄山叛乱后，安思顺一开始并没有受到太大的牵连，只是被免去军职，但最终还是被哥舒翰诬陷串通安禄山被处死。

那么当时李隆基在天宝十二载（753年）安排饭局的时候，安思顺、安禄山和哥舒翰已都是独当一面的节度使，因此李隆基安排这三大将领，或者说三大重臣使吃饭，目的就是要让双方在饭局上和好，别闹矛盾，同心同力为大唐的发展和稳定出力。而具体主持这场饭局的，就是大名鼎鼎的大太监高力士。

不过这场饭局最终却以失败告终，安禄山差点和哥舒翰在饭局上打起来。因为在饭局上，安禄山对哥舒翰说了一段话：“我父是胡，母是突厥；公父是突厥，母是胡，与公族类同，何不相亲乎？”就是说我们都一样，为什么不团结友爱呢？

安禄山的这段话其实是一种示好，套近乎，主动想与哥舒翰和好。结果哥舒翰说：“古人云：野狐向窟嗥不祥，以忘本也。敢不尽心焉。”

哥舒翰这句话的意思是狐狸对着自己的洞窟嚎叫，是不详的事，是忘了本。所以我怎么敢不尽心尽力的和你交好呢？

在这里，哥舒翰引用了一句古语，玩了一个谐音梗，野狐的“狐”指“胡”。古人认为狐狸对着自己的洞窟嚎叫，是要同类相残，所以才会说忘了本。哥舒翰原本的意思应该也是表达双方应该交好，不应该忘本而同类相残。但是安禄山大概是没文化，没听懂，也或者是因为太敏感，认为哥舒翰骂他是野狐，所以立马就炸了，大骂哥舒翰：“突厥敢如此耶？！”

哥舒翰正要接话，但一看旁边的高力士给自己使眼色，就把话憋了回去，没再吭声。反正我们也不知道哥舒翰当时是想解释还是准备和安禄山对着吵。但我们至少知道这是有史以来最早的一次谐音梗失败的例子。

而哥舒翰最终在平定安史之乱时，因为宰相杨国忠的瞎指挥，导致长安的天险潼关失守，哥舒翰被手下叛变将领所俘，献与安禄山，哥舒翰倒是没有视死如归为大唐捐躯，而是放下身价，低声下气的投降了安禄山，但最终还是被安禄山的儿子安庆绪所杀。

那么通过那次饭局的对话，我们知道安禄山的母亲为突厥没什么问题，重点是他父亲的“胡”是哪个“胡”？

对安禄山的族别，早先学者们有多种的说法，比如认为安禄山之父是契丹人、奚人等等。但现在已经基本可以认定，他的父系就是粟特。因为在唐代，如果一个胡人姓安，那么就几乎可以肯定其出自粟特的昭武九姓之一。

当然，关于安禄山的出身还有一种说法是其本姓康，后来是他的母亲改嫁了姓安的人家，才改姓了安。但事实是，在唐代，关于安禄山的出身就已经说法各异，扑朔迷离——这里面也许有政治上的原因，因为安史之乱平定后，安思顺的老部下郭子仪曾上书为自己的老领导喊冤，就一口咬定安禄山不是老安家的人，而“本实姓康”，老安家看他可怜，“哀其孤贱”，才收养了他，冒姓了安。总之，是要坚决地将安禄山和安思顺划清界限。

后人绘画的安禄山画像

后世有学者考证后认为，安禄山所谓的安姓养父其实就是其叔父，所以安禄山不存在姓康这一可能。

但不管是安禄山姓安还是姓康，对于其粟特身份的认定都不构成什么问题，因为“康”也是粟特人的昭武九姓之一，并且是当时粟特人的第一大姓。

而安禄山的名“禄山”虽然看起来很像是汉语名，但实际上也可以确定是粟特语roxšan的音译，意为“光明”。这里面具体的考证、音标什么的就不展开说了。

那么昭武九姓又是怎么一回事呢？

昭武九姓的粟特人

所谓昭武九姓，也被称作九姓胡、杂种胡、粟特胡等。就是粟特人在大唐所使用的9个姓氏——实际上不止9个——而这些姓氏的来源，就是这些粟特国家的国名。是从哪个国家来的，就姓什么。

这些粟特人的城邦国家，基本全部分布在今天中亚锡尔河与阿姆河之间的泽拉夫善河河谷，位置在今天的塔吉克斯坦和吉尔吉斯斯坦，基本上是沿着泽拉夫善河，东西走向一字排开。粟特人国家分布的这一区域被称为粟特地区，今天更接近的发音是“索格底亚纳”（Sogdiana），包括了康国、安国、史国、米国、何国、石国、毕国、穆国以及中曹国、东曹国和西曹国等城邦国家，时分时合。按《新唐书·康国传》的说法，昭武九姓国家是康、安、米、何、曹、史、石、火寻、戊地；按照唐代学者，诗人杜牧的祖父杜佑所编撰的《通典》说法，则是康、米、史、曹、何、安、小安、那色波、乌那曷、穆——反正《魏书》、《隋书》、两《唐书》以及《通典》的说法都不一样。

“粟特之地”大体在今天的位置

部分粟特城邦的分布

昭武九姓的国家中，康国最大，也是所有粟特人国家中的老大，为今天乌兹别克斯坦的第二大城市、丝绸之路名城撒马尔罕（Samarkand）。而安禄山祖上的安国，则是布哈拉（Bukhara），今天也属于乌兹别克斯坦。这两个城邦是当年河中地区的中心城邦，历史上都非常著名，今天维吾尔语里的一些熟语就往往和这两个城市有关。比如维吾尔语里如果说一个人不实诚，虚情假意的请人吃饭，就会说是撒马尔罕式的请客；如果说进入睡梦，就会说到布哈拉去了一趟——类似于汉语中的“见周公去了”或“去了梦家庄”。显然，这些熟语都暗示了这两个城市曾经的知名与繁华。

至于今天乌兹别克斯坦的第一大城市，乌兹别克斯坦首都的塔什干（Toshkent），则是当年的石国。

毫无疑问，晋唐时期的中国人是将这些地名都按照中国人的习惯进行了简化，至于为什么要将撒马尔罕简称为康、将布哈拉简称为安等等，今天也没有定论，各种推测倒是不少，比如有人就认为将撒马尔罕简称为“康”，大概是取了这个名字的最后一个音节“kand”，等等。

知道了昭武九姓，我们就会明白，史思明也是粟特人，祖上来自于史国（kass），又被称为佉沙、羯霜那，竭石、坚沙、奇沙等，位置在今天乌兹别克斯坦南部的沙赫里萨布兹。而史思明名字的“思明”则是唐玄宗给改的，史思明的原名叫“窣（sū）干”，为粟特语“发光”、“燃烧”之意。这说明，唐玄宗李隆基将其改名为“思明”，是很清楚“窣干”是什么意思的。

毁誉参半的大唐玄宗李隆基

古人之所以将粟特人国家称为昭武九姓，按照中国史料的说法，是当时的人们认为这些国家原住在祁连山北的张掖郡昭武城，后来被匈奴击败，西迁到了中亚河中地区，也就是锡尔河与阿姆河的这个河中，开枝散叶，形成了九姓国家。

历史上，河西走廊一带的确最初是大月氏人的游牧地，公元前174年，匈奴击败了大月氏人，大月氏人就跑到了今天的伊犁，赶走了乌孙人，随后又进入阿姆河流域。也正因为如此，有人认为大月氏与粟特是一回事。

但事实上可能并非如此。有学者认为，昭武更可能是粟特语，官职称号“叶护”（Jabghu）的译音。

因为早在公元前6世纪，波斯地区的史料就已经出现了粟特人和粟特地区的记载，这要比大月氏西迁早了六七百年。而当时的粟特地区，臣服于波斯的阿契美尼德王朝。

粟特人历史上从未形成统一的国家，除了最初臣服于波斯人之外，亚历山大在公元前329年到公元前323年东征时，又臣服于希腊人，后来又先后臣服于萨珊波斯王朝、白匈奴（嚈哒）、突厥汗国、中国的唐朝。顺便再说一句，亚历山大征服粟特地区时，还顺手娶了撒马尔罕的粟特公主，名字叫柔克珊娜，很多人认为，这个名字实际上就是安禄山的“禄山”，是一个词的不同汉译。你也可以这样理解，亚历山大娶的是撒马尔罕的“光明公主”，而安禄山则是大唐的“安小明”。

2008年影片《亚历山大》中所表现的亚历山大迎娶粟特公主柔克珊娜场景

事实上“禄山”这个名字在粟特人中很常见，比如在吐鲁番出土的文书中，就有粟特人曹禄山这样的名字，“禄山”应该是粟特人的常用名之一，类似于英文名中的彼得、乔治之类。

公元631年，唐太宗李世民击败厥，公元657年，唐高宗李治击败西突厥。在击败西突厥一年之后的公元658年，康国城邦之主拂呼缦（Varkhuman）率粟特九国臣民归顺大唐，唐在粟特故地设康居都督府，归安西都护府管辖，对于粟特诸城邦国，给予极大的自治，粟特人由此开启了一个辉煌的时代。

粟特人的语言与人种

粟特人的语言属于印欧语系伊朗语族的东伊朗语。今天中国境内，语言属于东伊朗语的是塔吉克人。而今天新疆少数民族以及整个中亚，以使用突厥语族的族群为多，如维吾尔语、乌兹别克（乌孜别克）语、哈萨克语、柯尔克孜（吉尔吉斯）语、土库曼语、塔塔尔语等等，再往西还有阿塞拜疆语、土耳其语等。但在历史上，粟特语却一直是丝绸之路上的国际语言，甚至在6世纪后半叶，是突厥各部的官方语言。这是因为粟特人在当时商业与文化都高度发达。

在文字方面，粟特人会针对不同的族群，使用多种字母体系来拼写粟特语，但其主要使用的则是阿拉米文字，阿拉米文字也称亚兰文、阿兰文等，源自于腓尼基文，和粟特语一样，当年也是世界通用的文字。

粟特文信件

阿拉米文影响了后世的很多文字，后来的回鹘文就源自于阿拉米文，而传统蒙古文又源自回鹘文，满文又源自传统蒙古文，所以很多人可能很难想到，今天挂在北京故宫的那些牌匾上，所书写的满文，竟然源自于遥远的腓尼基。事实上，世界上所有的字母文字，几乎都可追溯到腓尼基字母，比如希腊字母、希伯来字母、阿拉伯字母、拉丁字母，而腓尼基字母则是源自于古埃及象形文字。

而从古埃及、腓尼基，一直到几千年后北京城的大清，这其间起到文字传播关键作用的，就是那些曾活跃在丝绸之路上的粟特人。

至于粟特人的人种，一般的说法是属于欧罗巴人种、伊朗人种，也就是白种人。只不过现在关于白种人、黄种人这样的说法越来越被学者们所弃用，被认为是伪科学，在今天的西方已经见不到诸如“蒙古人种”、“黄种人”这样的说法了，反倒是我们还在“黑眼睛黑头发黄皮肤，永永远远是龙的传人”的在唱。这一点就不展开讨论了，感兴趣的可以去看看相关著作，比如奇迈可（Michael Keevak）所著的《成为黄种人：亚洲种族思维简史》、格雷戈里·柯克伦（Gregory Cochran）、亨利·哈本丁（Henry Harpending）所著的《一万年的爆发》等。

控制丝绸之路的粟特人

历史上，粟特人以经商而著称，或者说，粟特人是一个商业民族。唐代史料就记载粟特人“善商贾，争分铢之利。男子年二十，即远之旁国，来适中夏，利之所在，无所不到。”

1907年，犹太裔英国探险家斯坦因在敦煌以西的长城烽燧内，发现了八封公元4世纪初的粟特人信件，这个时代，正是中原五胡十六国开始的时期，更准确的说，应该是永嘉之乱时期（公元311年—313年），因为其中的信件明确记载了当时的都城洛阳与邺城被匈奴（汉赵刘氏）攻陷洗劫，皇帝（西晋皇室）逃跑。所以学者一般将这批信件的年代确定为公元313年六七月间。

至于这些信件为何留在了这个烽燧之中，有着各种猜测，当然最大的可能就是战乱导致了邮传的中断。

粟特文信件

这些信件都是当时居住于今天武威、敦煌的粟特商人写给家乡撒马尔罕和西域楼兰的信件。因为当时的楼兰也是粟特人的重要聚居地之一。

八封信中，除了一个粟特女子的家信之外，其余的信都是和商业有关的。从这些信件中，今天的人们得知了当时粟特人经营的各种货物，包括金银珠宝、小麦、胡椒、各种纺织品、麝香、樟脑等等。当然粟特人也贩卖奴隶，放等等。

粟特人长期控制着丝绸之路的贸易，几乎在每个交通要冲和重要城镇都留下了粟特人的足迹。吐鲁番和敦煌是粟特人的两大聚居地，吐鲁番就出土了很多关于贵金属、香料的交易文书，而交易的双方，基本都是粟特人。

唐三彩中的粟特人形象

粟特人由于长于经商，所以通晓多种语言，是天然的翻译，所谓通“九藩语”，字面意思就是通晓九种语言。

安禄山与史思明最初的职业就是在市场上担任翻译——牙郎。

牙郎又叫牙人、牙子、牙侩，这是唐代对翻译人员的称呼，现在有些方言中还这么叫。而且这个称呼似乎更倾向于指外贸翻译。而比牙郎、牙人更早出现的称呼是舌人，显而易见，无论是牙还是舌，所表达的意思都是一样的：因为翻译首先要能说外语，而说就要用到牙和舌。

史料记载安禄山就通“九藩语”，会九门外语，史思明少一些，但是也会六种。当然也有学者认为，所谓通“九藩语”“六藩语”，只是泛指，都是表示会很多种外语的意思。

因为粟特人的这个特点，唐代的翻译业基本都是粟特人的天下，无论是帝国的心脏两京：长安和洛阳，还是边境重镇营州（今辽宁）、高昌（今吐鲁番）等等，都有着大量的粟特人翻译。

除此之外，无论是通过史料记载还是出土的文书、碑铭表明，粟特人在晋唐时期的中国还担任军人、官员等职业。

粟特人带给中原的不仅仅是货物，更为中原带来了音乐、舞蹈、绘画、雕塑等艺术，比如最为著名的胡旋舞以及唐朝九部乐中的康国乐、安国乐、天竺乐等。

今天复原的《九部乐》舞蹈场景

今天的中外学者们一致认为，从公元3世纪到8世纪活跃在丝绸之路上的粟特人，对波斯、印度、中国间的文化交流，起到了重要的中介作用。

粟特人的宗教

在商品传播的同时，粟特人也是宗教、文化的传播者，历史上的所谓的“三夷教”就差不多都是粟特人带到中原的。

我以前讲过，“三夷教”并不是一个教，而是指祆（xiān）教、摩尼教和景教三个教，祆教就是拜火教，也称琐罗亚斯德教，摩尼教就是明教，而景教则是教的一支。

粟特人主要信仰的是祆教，因此在粟特人聚居的各地，都有祆祠，也就是祆教的教堂寺庙。

祆教标志

祆教又称“琐罗亚斯德教”，更准确的说，粟特人的祆教被认为是琐罗亚斯德教的一个变种，与波斯本土的琐罗亚斯德教有所区别。琐罗亚斯德，也被译为查拉图斯特拉，这一点在我以前的文字中也提到过，而这个名字的意思则是“牧驼人”，在粟特文化中，一直有着骆驼崇拜，这是因为对于常年奔波于丝绸之路上的粟特人来说，骆驼就是旅途平安的象征，是最可依靠的伙伴和生产资料。同时骆驼也是粟特人战神的化身，在现今发掘的粟特人遗址、墓葬中，发现过不少骆驼的壁画、青铜器以及铸有骆驼的钱币，而粟特战神的形象往往是坐在三峰驼或有翼的骆驼之上以及骆驼所托的宝座之上。

带有骆驼的粟特绘画

由于粟特人的影响，唐代西域的高昌、焉耆、疏勒、于阗等都流行祆教，长安、洛阳城内更分布着多个祆祠。比如长安城内的普宁坊、崇化坊、醴泉坊、布政坊、靖恭坊；洛阳城的南市、立德坊、会节坊。

唐代长安城祆祠分布

对于这些聚居的粟特人来说，祆祠具有重要的凝聚作用。在每个粟特人的聚落中，都有着名叫萨保的首领，萨保，也被写为萨宝、萨甫、萨簿等，原本是粟特人对商队首领的称呼，后来演化成聚落首领，也就是一个地方所有粟特人的老大。后来萨保在中国历朝历代则变为一种正式的职务，由政府正式任命，具有相应的品级与职责，比如唐代的萨保就正五品，同时还为萨保配备有辅助的武官、秘书等职务。祆祠的大祭司被称之为祆正，从七品，此外还有无品级的祆祝，主管祆祠的日常事务。

粟特人最终都去哪儿了？

曾经在中国历史上十分有存在感的粟特人，最终都去了哪儿呢？或者说后世都变成为了什么民族？

要说这件事儿，还是要先说安史之乱。

我们知道，唐代是一个吸纳四方文化的朝代，也就是人们所说喜好胡风，大量胡人、异族担任重要职务，除了安禄山、史思明、哥舒翰这些将领外，还有高仙芝（高句丽，注意，不是高丽）、阿史那社尔（突厥王族，亦即蓝突厥）、阿史那思摩（即李思摩，突厥王族）、执失思力（突厥）、李光弼（契丹）、仆固怀恩（铁勒）、契苾何力（铁勒）、白孝德（龟兹王族）、安元寿（粟特）、李国臣（粟特，原姓安）等等。但安史之乱的爆发，使得当时的唐人开始本能的排斥胡人、抵制胡化，甚至在唐肃宗李亨回到被收复的长安后，“宫省门带‘安’字者改之”，也就是凡是出现“安”字的城门街道名统统改掉“安”字。因此《唐会要》记载，当时的安化门改为了达礼门，安上门改为了先天门，至于各个坊带“安”字的也一律更改，只不过改了名字后的各个坊，基本没过多久都又改了回来，大家还是不习惯，唯一例外的，是原本的安兴坊，改为广化坊后一直没有再变回来，大约“安兴”二字连在一起，还是有些敏感。

同时，当时的文人们也纷纷认为，安史之乱的祸患就是因为大家喜好胡风而引起的，这批人就相当于后世的公知，具有相当的影响力。当年虽然没有微博，但是大家可以写诗啊，所以包括我们熟知的柳宗元、刘禹锡、白居易，以及白居易的好基友元稹，都在有专门的诗作对喜好胡风、重用胡人这个问题进行了批判。

不过说来也有趣，元稹的祖上也不是汉人，而是北魏宗室鲜卑拓跋部后裔。我们知道北魏孝文帝拓跋宏推行汉化，下诏将拓跋氏改为了元姓，元稹则为北魏昭成帝拓跋什翼犍十九世孙。

元稹可能有人不是太熟，但是要是说《西厢记》估计就没有不熟的了，元稹就是《西厢记》中原版的男主，后来元稹根据亲身经历写下了自己曾经的一段风流往事，这就是著名的唐传奇小说《莺莺传》，从而成为后来王实甫所写的元杂剧《西厢记》蓝本。按照今天的规范，王实甫的《西厢记》在上映（演出）前，要打出一行字幕：“根据元稹小说《莺莺传》改编”。

而元稹的风流韵事还远不止这些，比如其与比自己大11岁的大唐著名文艺女青年、文化遗产“薛涛笺”的发明者薛涛的故事，就是大唐文艺界最著名的一场浪漫爱情故事，除此之外，元稹还追星，与当时大唐的当红女明星刘采春的八卦也尽人皆知。等等。

薛涛笺

扯远了，继续说胡人的问题。

由于当时对胡人、胡化的排斥与抵制，大唐的胡人就很不好过，首先是胡人将领受到猜忌和打压，包括平定了安史之乱，战功赫赫，“战功推为中兴第一”，与郭子仪齐名的李光弼都未能幸免，最终在猜忌下抑郁而终。而家族中在安史之乱时有四十六人为国殉难，满门忠烈的仆固怀恩，则直接被逼造反，病死于今天的宁夏。

平定了安史之乱的中兴名将李光弼

在这种大环境下，粟特人的处境可想而知。

当时留在中原的粟特人，一种情况是改姓为李，因为安、康这样的姓往往一看就知道是粟特人。但这种情况都是因为皇室赐姓为李才能改，不大好复制。因此最常见的办法就是改自己的郡望，也就是改自己的老家和族谱，不再说自己是来自于昭武九姓，而是纷纷在中原的名人中找祖宗，说明自己一直都是中原人。最典型的例子大概是康姓的大都不再说自己祖上是出自康国，而称自己是会稽人，始祖是周武王的弟弟康叔（卫封，卫国第一代国君）。

我们知道会稽郡是江南著名的一个郡，位置在今天的江浙一带，郡治在苏州，书圣王羲之就曾担任过会稽内史，所以又被后世成为王会稽。粟特人称自己是会稽人，自然看起来就是地地道道的汉人了，但实际上当年的瓜州也有一个名为会稽的地名会稽县，位置是今天甘肃玉门的赤金镇。因为粟特人进入中原，都是先进入西域，而后河西走廊，之后才进入中原的，所以说自己是河西的会稽人，也没毛病，至少往上追，好几代之前肯定都是在河西的会稽生活的。这也就是说，康姓人在这里玩了一个花招，或者说移花接木。而更多的粟特人则直接说自己祖上是中原某某地的人或者干脆说自己就是中华。这样，大量的粟特人便最终融入到了汉人之中。

唐代的粟特人形象

这里面比较著名的一个例子是在吐鲁番交河沟西墓地所发现的粟特人康氏家族茔院。

按照粟特人原本信仰的祆教习俗，人死后，将进行或者火葬，之后将遗骨装入到特制的纳骨瓮中。但在吐鲁番的粟特人墓葬，葬俗已以与汉人毫无二致，不仅名字早已汉化，死后还跟汉人一样采用家族土葬模式并刻写墓志。而从所出土的墓志中来看，墓志格式也完全汉化，找不出任何与汉人墓志的不同之处。

吐鲁番交河沟西墓地所发现的康氏家族墓志表明，这个康氏家族，从麹氏高昌直到唐朝时期，都一直在吐鲁番盆地定居生活，曾供职于高昌地方官府和唐朝西州的地方军队，而在最后一方墓志中，则明确写有“其先出自中华，迁播届于交河之郡也”，就是说自己的祖辈出自中华，迁移到了交河。说明已彻底汉化或者隐瞒了自己的出身。

但关于这一点，也有人并不认同，主要原因在于这最后一方墓志上恰恰没有写姓，所以认为这最后一个墓不属于康氏家族，而是后期混入，占用了人家康氏家族墓地。认同派的学者则认为所有墓葬均为一个家族所有，不大存在混入的可能。

但无论混入不混入，事实上今天汉人中凡是姓康、安、石、米、史、何、曹等姓的，极有可能就是源自于昭武九姓，祖上为粟特人。当然也有可能源自于其他族群的，比如史姓中有一支就是源自于突厥阿史那氏。

至于康、安和米，则差不多可以肯定源自于粟特。至于说康、安、米这三个姓还有一些汉人的源头，但到了今天，则基本已不存在。

还有大量的粟特人则纷纷融入到其他族群中，比如融入沙陀部。沙陀，是突厥人的一支。在唐代后期成为左右唐王朝的重要力量，在唐以后五代十国的五代中，沙陀人就先后建立了后唐、后晋、后汉三个朝代，而后晋的开国皇帝、著名的儿皇帝、割让了燕云十六州的石敬瑭，一般认为就是沙陀化了的粟特人。

新疆境内的粟特人，则在后来的岁月中逐渐融入到后来的高昌回鹘、喀拉汗汗国中。

中亚地区的粟特人，也逐渐突厥化，在伊斯兰教东进之后，昭武九姓诸国纷纷被大食，也就是阿拉伯军队攻破，所谓“大食兵火焚烧，繁华尽成焦土”。

公元706年，毕国陷落。

公元711年，康国被围困半年之久，弹尽粮绝，在向大唐求救无果的情况下，被迫出降。

公元712年，安国陷落。

公元722年，位于粟特地区最东的片治肯特城联手突厥、石国、拔汗那（今费尔干纳）共同对抗大食，最终城破被焚，国王被杀，粟特人大量逃散，粟特诸国最终消失在了历史的长河之中，粟特人则伊斯兰化。

很多人认为，今天塔吉克斯坦的塔吉克人，更多的继承了中亚粟特人的血统，有一种说法是塔吉克斯坦的雅格诺比人就是粟特的直系后裔。

但我们知道，经过长达几个世纪的融合、变迁，粟特人已经融合进入了包括汉、塔吉克以及突厥语系诸族群中。

参考图书：

百家姓-何

何姓为中文姓氏之一，在《百家姓》中排第21位，是秦才出现的。何姓是中国第十七大姓，四川、广东、湖南多何姓。

汉族

何姓来源主要有三个：

一出自姫姓，是周文王之后，始祖是何庶。根据《元和姓纂》记载：“周成王弟唐叔虞裔孙韩王安，为秦所灭，子孙分散，江淮间音，以韩为何，遂为何氏。”即周成王分封其弟叔虞于韩。其孙韩王安，原居韩邑 ( 一说在山西河津县 ) 为秦国所灭。子孙分散于江淮之间。江淮方言，音“韩”变“何”，逐为“何”氏。因此，何姓是由韩姓分化出来的。唐朝林宝的《元和姓纂》、宋代郑焦的《通志·氏族略》以及《广韵》、《氏族大全》、《古今姓氏书辩证》、明代的《万姓通谙》、《氏族博考》、《姓觿》，直至近人岑仲勉、孙望的《元和姓纂》四校记，无不记载“何氏为韩氏”，何韩为一家。

二是出自冒姓或赐姓。如汉时有叫何苗的，本姓朱，冒姓何，其后繁衍形成何氏一支。《汉书五行志》：“何苗，本姓朱，冒姓何。”

其他民族

随着历史发展，有部分外族改为汉姓何氏或被赐姓何氏，从而令何姓并非仅为汉族所专有，如唐朝的昭武九姓之一即有何氏；清末，更有荷兰姓氏 Bosman 中国化，改中文名为"何"姓，其香港子孙亦祇用"何"姓而不再使用外文姓氏、详见香港著名的何东家族。

《五代史》：“吐谷浑亦有何氏。”

《兰州府志》：“元永吐蕃宣慰使锁南，其子铭入明为河州卫指挥同知，赐姓何。”

迁徙

西晋末年，中原何氏有移居福建者，即永嘉入闽八族之一；唐高宗时，光州固始人何嗣韩随陈元光入闽；唐僖宗时，又有固始人随王潮、王审之入闽；南宋淳佑年间，何逖基由螺阳迁居温陵、浔江，后隐居清源洞；宋朝。

分布

2018年，中国大陆何姓人口约为1480万人，目前主要分布于四川、广东、湖南三省，大约占何姓总人口的33.7％；其次分布于广西、湖北、河南、贵州、安徽，这五省区集中了何姓总人口的20％。四川为当代何姓第一大省，约占何姓总人口的14％。全国形成了以长江为分水岭，长江以北少何姓，长江以南多何姓的分布格局。四川东北和广东东南是何姓两块高聚集区。

封氏姓氏文化

封姓，为百家姓第二百七十位大姓姓氏，据不完全统计大约占全国人口的0.044%。

源流一

源于姜姓，出自炎帝的后裔钜之后代的封地，属于以封邑名称为氏。

据史籍《姓苑》上记载，炎帝裔孙名钜，曾为黄帝之师。

夏朝时期，钜的后代食采于封父（今河南封丘封父亭），为诸侯国，后人曾经称其为封钜、封父，属于以地名冠称为人名。

商末周初，封父国被周文王所灭，其国人分为两姓，一为封父氏，一为封氏，后封父氏亦省文简化为单姓封氏，世代相传至今。该支封氏望族居于渤海郡（今河北沧县），是为沧州封氏（渤海封氏）。

源流二

源于姜姓，出自黄帝之臣封子，属于以先祖名字为氏。

封子，是远古东夷民族的英雄，姜姓。由于他居于宁地（今河南修武），因此又称宁封子。封子是制陶的发明者。

源流三

源于姜姓，出自战国末期齐国庆氏家族，属于因故改姓为氏。

春秋时期，齐国有庆氏一族，是公孙庆克的后裔子孙，后因故有改姓为封氏者，逐渐形成江南封氏一族。

源流四

源于芈姓，出自春秋时期楚国大夫穿封戌，属于以先祖名号为氏。

源流五

源于鲜卑族，出自南北朝时期鲜卑拓拔部是贲氏部落，属于汉化改姓为氏。

根据史籍《魏书·官氏志》的记载，北魏时期，代北鲜卑拓拔部中有是贲氏部落。在北魏孝文帝迁都洛阳入主中原后，大力推行汉化改革政策，在实施过程中，是贲氏改为汉姓封氏，在隋朝时期成为大族，其后代子孙皆称封氏至今。该支封氏望族居于洛阳郡（今河南洛阳），是为洛阳封氏。

源流六

源于官位，属于以官职称谓为氏。

①出自西周时期官吏封人

封人，是西周初期设置的官位，负责管理国境，以及积土作堤垣等，隶属于地官府司管辖。到了春秋时期，则专职掌管封地之疆界。在封人的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称封人氏，后省文简化为单姓封氏。

②出自宋朝时期官吏封弥史

封弥史，是两宋时期设置的一种官位，隶属于封弥院，在大辽、西夏、大金、蒙古、高丽、大理、安南等国中亦均有仿设。在封弥史的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，即称封氏。

另外，其时诸国之官亦有汉化称封弥氏者，后亦省文简化为单姓封氏，如今朝鲜、韩国封氏一族即是。

封父。封姓源出于姜姓，是以地名为姓的姓氏。根据《姓苑》上记载，夏朝时封父被列为诸侯，封地在今河南封丘县西封父亭，他的后代以地为氏，称为封氏。故封氏后人尊封父为封姓的得姓始祖。

历史上封姓的迁徙与分布

宋朝时期，封姓人数很少，主要集中于四川和浙江。明朝时期，封姓大约有4万6千人，当时山东为封姓第一大省，约占封姓总人口的35%。其次分布于陕西、江苏、河南、四川等地。

当代封姓的分布与图谱

当代封姓的人口大约有40万，为第二百五十七位大姓姓氏，大约占全国人口的0.044%。自宋朝至今1000年中，封姓人口的增加率是呈∧形的态势。陕西是封姓的第一大省，大约占全国封姓人口的18%。全国封姓主要分布在陕西、山东、重庆、江苏、广西、河北、湖南、广东，这八省区市大约占封姓总人口的80%；其次分布在贵州、四川等地。封姓在人群中分布频率示意图表明：在陕宁、甘肃南部、青海东南、内蒙古中部、晋豫鄂西部、云贵川渝、湘粤大部、桂琼、江西西南、浙江北端、安徽东部、沪苏鲁、河北东南、辽宁南端，封姓占当地人口的比例大约为0.08%以上，中心地区可以达到0.4%以上，以上地区覆盖面积约占全国总面积的34%，居住了大约72%的封姓人群。

封衡

三国时魏国道士。据《后汉书》记载，他入山修道150余年，还乡时，像20多岁的人。著有《养气术》、《隐形法》、《卫生经》等。

封孚

字处道，渤海蓚人也。祖悛，振威将军。父放，慕容?之世吏部尚书。孚幼而聪敏和裕，有士君子之称。宝僭位，累迁吏部尚书。及兰汗之篡，南奔辟闾浑，浑表为渤海太守。德至莒城，孚出降，德曰：“朕平青州，不以为庆，喜于得卿也。”常外总机事，内参密谋，虽位任崇重，谦虚博纳，甚有大臣之体。及超嗣位，政出权嬖，多违旧章，轨宪日颓，残虐滋甚，孚屡尽匡救，超不能纳也。后临轩谓孚曰：“朕于百王可方谁？”孚对曰：“桀纣之主。”超大惭怒。孚徐步而出，不为改容。司空鞠仲失色，谓孚曰：“与天子言，何其亢厉，宜应还谢。”孚曰：“行年七十，墓木已拱，惟求死所耳。”竟不谢。以超三年死于家，时年七十一。文笔多传于世。

封肃

后魏尚书。有文思，博涉经史。著有《还院赋》，其辞甚美。

封隆之

后魏吏部尚书。奇谋妙算，知大政方略，历事五帝，官历侍中，再为吏部尚书，始终完名，世称博大长者。

封延伯

字仲琏，渤海郡人，南齐避诛灾乔居东海郡，颇有学问与操行，有高士（超世俗的人）风度。官至梁郡太守。子嗣迁广陵之畔，广纳荒垦， 逐成豪绅。

封家姨

即风神。据唐代人段成氏《酉阳杂俎》记载，一个名叫崔之徽的人，在家夜坐，见来了几个美女，其中一个叫封家姨。不一会都走开了，只留下一红衣少女，求崔之徽立一杆红色大旗。立旗那天，东风刮地，只有花园中鲜花不动。他才明白封姨便是风神。

封德彝

名伦，渤海郡人。最初在遂朝任内史舍人，被重臣杨素所器重，常跟他议论天下事。一日，杨素摸着他的床说：“封郎终居此坐。”便把从女（兄弟的女儿）嫁给了他。唐太宗（629-649年在位）时官至尚书右仆射。

封子绘

武成帝时都官尚书。冀州人，祖父、父亲世代为冀州刺史，很得人心，就派他乘驿马到了信都。封子绘到信都之后，一边巡视城池，一边对城中吏民晓谕避祸趋福的道理。官吏和民众相继跑出来投降。城里有什么动静，都有人报告，大事小事全都知道。归彦登城大呼云：“孝昭皇帝初崩，六军百万，悉在臣手，投身向邺，奉迎陛下。当时不反，今日岂反邪！正恨高元海、毕义云、高乾和诳惑圣上，疾忌忠良，但为杀此三人，即临城自刎。”既而城破，单骑北走，至交津，获之，锁送邺。乙未，载以露车，衔木面缚，刘桃枝临之以刃，击鼓随之，并其子孙十五人皆弃市。命封子绘行冀州事。

封常清

封常清（？—756），蒲州猗氏人（今山西猗氏县南二十里），唐朝名将，战功赫赫。自幼家中清贫但受祖父影响喜爱读书。曾两次入朝为官。安史之乱时，因出师不利被处斩。

主要成就

1、进攻大勃律国

天宝十二年（753年），封常清率军进攻大勃律国（今克什米尔巴勒提斯坦）。进至菩萨劳城（今克什米尔中部一带）时，唐先头部队屡次获胜，封常清欲挥军乘胜追击，这时斥侯府果毅段秀实进谏，认为：“贼兵羸，饵我也，请备左右，搜其山林。”封常清采纳其建议，派兵搜索，果然发现伏兵，唐军大败其众。大勃律此战失利后，被迫归降，封常清率军凯旋。

2、抗击安禄山

天宝年间，身兼范阳（治幽州，今北京城西南）、平卢（治营州，今辽宁朝阳市）、河东（治今山西太原）三镇节度使的安禄山，在范阳起兵反唐，率领15万大军，号称20万，长驱南下，向唐朝的两京洛阳、长安杀来（参见范阳起兵）。由于中原已多年没有战事，军队大部驻屯边境，很多郡县无兵可用，毫无应变准备。地方官吏闻叛军将至，或弃城逃跑，或开门出迎。安军长驱南下，几乎没有遭到什么抵抗，很快占领了黄河以北大部分地区。安禄山叛乱的消息初到长安，唐玄宗还当是谣言。直到十一月十五日，确知安禄山已向南进军时，才惊恐失色。

此时朝中不但无兵可派，更无良将可遣，只有回朝的封常清是唯一的人选。唐玄宗便把封常清当成了救命稻草，问他该如何退敌。封常清见朝中惶恐异常，为了安慰玄宗，便说：“禄山领凶徒十万，径犯中原，太平斯久，人不知战。然事有逆顺，势有奇变，臣请走马赴东京，开府库，募骁勇，挑马箠渡河，计日取逆胡之首悬于阙下。”玄宗听后大喜，于次日即任命封常清为为范阳、平卢节度使，赶赴洛阳，开府库，招募新兵，准备迎击安军。封常清的一番话虽有夸大其辞的成份，但是却对稳定朝中的情绪起了关键作用，唐廷也因此得以有条不紊地调兵遣将，开始了长达八年的平叛战争（参见唐平安史之乱的战争）。

封至模

封至模 (1893～1974),名廷楷,字至模。祖籍长安县炮里乡柏坊村,清光绪十九年(1893)十二月二十六日出生于东关景龙池,后移居南柳巷。著名戏剧家、教育家、剧作家。

1920年从西安第一师范学校毕业后,就学于北京国立艺术专科学校。1921年与熊佛西、陈大悲、李健吾等从事话剧活动，并组建了北平实验话剧社；又参加了齐如山、梅兰芳的组织的“国剧学会”。并拜清廷供奉老伶工李宝琴为师，习花衫、青衣。1923年回西安。1928年会同郑竹逸等人在西安创办两日刊报纸《小言》。1931年加入易俗社。1932年与周凤兰、周伯勋父子及武少文等创办了西安第一家电影院一阿房宫大戏院。1936年10月11日筹建西安实验话剧团。1937年七七事变前夕,封至模率易俗社赴北平演出自编自导的抗金爱国戏《山河破碎》、《还我河山》,呼吁抗战,激励,发扬爱国主义精神,受到各界热烈欢迎和赞许。1938年筹办了夏声剧校,后又创办省立戏剧专修班、上林剧校和晓钟剧校等,为京剧和秦腔培养了大批人才。建国后,先后任西北文化部戏曲改进处副处长和西北戏曲研究院训练班主任。1974年8月8日在南京病逝,终年81岁。

封永顺

封永顺（1911―1996），河北省大兴县人。1927年参加东北军，1930年毕业于东北陆军讲武学校。担任过647团和691团军械长，1936年在647团参加东北武装同志抗日救亡先锋队并任组织部部长。1937年参加冀中人民自卫军。1939年加入中国。

抗日战争时期，任冀中人民自卫军军械处处长，八路军冀中军区供给部副部长、部长，晋察冀军区供给部副部长，冀晋军区供给部部长。

解放战争时期，任晋察冀供给部部长，华北军区供给部副部长、军械部部长，总后勤部军械学校副校长。

中华人民共和国成立后，任中国人民解放军总后勤部军械部副部长，总军械部第一副部长，1951年曾到朝鲜检查军械勤务工作。后任总参谋部装备计划部部长，总后勤部副部长，1980年任总后勤部顾问。

1955年被授予少将军衔。荣获二级独立自由勋章、一级解放勋章。1988年7月被中央军委授予中国人民解放军一级红星功勋荣誉章。1996年5月30日因病在北京逝世，终年85岁。

封明为

封明为，1929年12月7日出生，浙江绍兴人。1948年3月加入中国地下组织，开始革命工作。1949年毕业于中法大学经济系。1949年2月起历任北京市西四区委宣传部干事、副部长，区委常委、组织部部长；北京市西城区委组织部副部长，区委常委、组织部部长。在“”中受到残酷迫害。1972年8月恢复工作后，任北京市西城区体委党委书记。1977年2月起先后任北京市清查办公室主任、北京市国防工业第一办公室副主任，北京市西城区委副书记、革委会主任、区长，北京市市长助理、北京市委副秘书长，北京市委副秘书长兼朝阳区委书记。1984年7月起任北京市副市长，政协北京市第七届委员会党组副书记、副主席，政协北京市第八届委员会副主席。是北京市第五、六次代表大会代表，第五届市委委员，北京市第七、八、九届人民代表大会代表。2005年5月20日9时10分在北京逝世，享年75岁。

郡望

渤海郡：西汉时期从巨鹿、上谷之地分出渤海郡，治所在浮阳（今河北沧州东关），其时辖地在今河北省、辽宁省之间的渤海湾一带。唐朝时期的东北靺鞨（古女真族）以粟末部为主体亦建立过渤海郡，先称振国(震国)，又称渤海国，其时辖地在今东北松花江以南至渤海地区。后来唐玄宗册封大祚荣为渤海郡王、忽汗州都督，遂名渤海。渤海郡地跨乌苏里江两岸，在今辽宁、河北、山东三省之间的渤海湾沿岸一带。后唐同光四年（926年），渤海郡为大辽国契丹族耶律·德光所灭，以后不复存在。

洛阳：亦称洛阳郡。战国时期秦国的秦昭襄王置洛阳县，该县以在洛水之阳而名，属于三川郡。西汉时期为河南郡治。东汉时期建为都城。三国的曹魏及后来的西晋、北魏、五代后唐皆建都于此，南北朝时期东魏置郡，故城辖地在今河南省洛阳市白马寺东汉水北岸。大周王朝的武则天曾以洛阳为都城达十四年。

堂号

渤海堂：以望立堂。

洛阳堂：以望立堂。

平卢堂：唐朝时封敖历任平卢兴元节度使，平寇有功。皇帝命他替皇帝写一个《告慰边疆将士》的圣旨。其中两句“伤居尔体（伤虽然在你们身上），痛在朕躬（但我却亲身感到疼痛）”深得好评。

世思堂：资料有待补充。

四箴堂：资料有待补充。

江西临川封氏家族十五卷，首一卷，活字印刷，清道光年。

江苏泰州延令封氏十四修家谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本，今仅存第十七卷。现被收藏在江苏省常州市图书馆。

山东德州封氏支谱三卷，（清）封光硕编辑，清嘉庆年间木刻活字印本两册。现被收藏在中国国家图书馆。

封氏族谱，（清）封导源辑，清嘉庆二年（公元1797年）世思堂木刻活字印本两册。现被收藏在上海市图书馆。

封氏八修族谱一卷，首一卷，著者待考，十年（公元1921年）木刻活字印本。现被收藏在浙江省常山县湖东乡叶家村。

全国容州封氏家谱十六卷，首一卷，（）封祝祁、封高万总纂，三十一年（公元1942年）铅印本。现被收藏在广西壮族自治区容县文物管理局。 [1]

山东青岛黄岛区封氏字辈：“时(新)威(权)良(天)世(守)将(帅)常(约)济耀守(嵩仑岗)芝训(策籍廉强谈广诗)焕惟(纯)重德（金）宗（洪）廷（福）子（信）顺”。

江苏连云港封氏字辈：“存心忠厚 必昌其嗣 功宽新鳘 惠懿敷芝”。

广西岑溪封氏字辈：“济平章荣华凯直长”。

安徽繁昌封氏字辈：“家和世代昌贻谋昭惠泽”。

江西南丰封氏字辈：“光炳(秉)立祖”。

江西九江封氏字辈：“文章世泽、孝友家声、学忠孔孟、道法朝庭”

吉林东丰封氏字辈：“贵殿喜(锡)俊连”。

陕西长安封氏字辈：“上（尚）赵（兆）维（庭）永彦（志） 怀帮（邦）常（长）友（有）庆 真尊宗家兴 齐才振世雄”。

贵州封氏一支字辈：“永远敬朝廷万国占君臣文运光乾连科明显大清”。

贵州乌当区封氏字辈：尚应正朝文，世继大廷德，天开洪云起，子发永兴明，中国荣光品，双炳义成清。

封氏一支字辈：“鸿绪敦厚承普恩深”。

江苏沛县封氏字辈：“字家绪宗，居心钦成 学思友善 正大光明”。

四川德阳封姓是从衡南县茅洞桥长沙塘迁四川，系财馨公11世子孙封定昌的后裔，字辈是：才汝仁添彦，永仲丹良希，定臣国祖尚，以朝忠世纪，德政立大昌，富贵胜先基，文章启太运，荣华联科第，君廷士相达，金玉福禄集，兴隆长久远，吉祥万载锡.！

四言

望居渤海；

源自封丘。

——佚名撰封姓宗祠通用联

全联典指封姓的郡望和得姓源流。

声称长者；

体得大臣。

——佚名撰封姓宗祠通用联

上联典指北魏渤海人封隆之，字祖裔，善于奇谋妙算。在朝中经历五个皇帝，四次任侍中，两次任吏部尚书，一次任仆射，四次任冀州刺史，始终保持着好名声，当时人称他为“博大长者”。下联典指南燕渤海人封孚，字处道，曾在后燕慕容宝朝中做官。后人南燕，内参密谋，外总机务，职位极高，但为人谦虚，能多方面听取意见，晚年尤其亢直，有大臣之体（风度）。

得大臣体；

有高士风。

——佚名撰封姓宗祠通用联

上联典指南燕·封孕事典。下联典指南齐·封延伯事典。

礼折辽使；

婚配封郎。

——佚名撰封姓宗祠通用联

上联典指宋·胡宗炎。哲宗崩，辽使来吊，不易服。宗炎以礼折之，必使听命乃相见（编者注：故上联似非封氏典故，见下附录：《〈宋辽金夏交际仪〉摘》一文）。下联典指隋·封德彝初出仕，杨素甚器重，抚其床曰：“封郎终居此座。”竟以从女配其为妻。

五言

隆之为官长；

炎裔乃帝师。

——佚名撰封姓宗祠通用联

上联典指后魏吏部尚书封隆之，字祖裔，奇妙算，历事五帝，四为侍中，再为吏部尚书，始终完名，世称博大长者。下联典指炎帝裔孙名钜，相传曾为黄帝之师。

千门歌吹动；

九陌绮罗浮。

——唐·封敖撰封姓宗祠通用联

此联为唐代尚书右仆射封敖《春色满皇州》诗句联。封敖，字硕夫，修人。有《翰稿》八卷。

七言

位尊清雅洵高士；

任重谦虚真大臣。

——佚名撰封姓宗祠通用联

上联典指南齐梁郡太守封延伯，字仲琏，东海人。有学行，并有高士风。为北州所宗附。下联典指南燕名官封孚，字处道，渤海人。初仕慕容宝，后入南燕，外总机事，内参密谋，谦虚博约。晚节尤伉直。卒谥文穆。

先代喜读还园赋；

后人犹念卫生经。

——佚名撰封姓宗祠通用联

上联典指后魏尚书左中兵郎中封肃，字元邕，有文思，博涉经史。尝为《还园赋》，其辞甚美。下联典指在国时魏国道士封衡，字君达，陇西人。有《卫生经》等。

胜事俏能销岁月；

已拚名利不相关。

——唐·封敖撰封姓宗祠通用联

此联为唐代尚书右仆射封敖《题西隐寺》诗句联。原载《全唐诗》。

十言

风神未肯留情，美人谁护；

封郎终居此座，从女可婚。

——佚名撰封姓宗祠通用联

上联典指传说中的风神封姨。唐代天宝年间，崔玄微月夜遇美人杨氏、李氏、陶氏和绯衣少女石醋醋及封家十八姨一起饮酒。醋酷得罪了封姨，封姨发怒离去。第二天晚上，几个女子又来，说她们家居苑中，常遭恶风凌虐，求崔玄微在苑东立一杆红色大旗，用采躲避风灾。立旗那天，果然起了大风，折树飞沙，而苑中的鲜花却没受一点损害。崔玄微这才明白：那几个女子是花精，封姨是风神。下联典指唐初大臣封德彝，名伦，观州人。隋皇末年，跟从杨素为行军记室，以机智为杨素赏识，杨素曾拍着自己的床说：“封郎终居此座（意思是做官要达到他的职位）。”还把侄女嫁给了他。后来，他跟从宇文化及战败归附唐朝，初任内史舍人、内史侍郎，随李世民灭王世充有功，封平原县公。武德末年，封密国公，官中书令。太宗时，官尚书右仆射（宰相）。

宋辽金夏

宋辽两国自从在宋真宗景德元年（辽圣宗统和二十二年，公元1004年）订立澶渊盟约之后，双方使节交聘活动相当频繁，而其所负的外交任务也很多，例如有贺正旦国信使、贺生辰国信使、告哀使、遗留礼信使、皇帝登宝位国信使、祭奠国信使、吊慰国信使、贺登位国信使、贺册礼国信使、回谢礼信使、泛使、答谢国信使等。赵翼《二十二史札记·宋辽金夏交际仪》对于此段史实有叙述，其说：“哲宗崩，辽使来吊祭。胡宗炎迎境上，使者不易服，宗炎以礼折之，须其听命乃相见。（见《宗炎传》）辽道宗遣使，以己像来求徽宗画像，未报，而道宗殂。天祚帝立，复以为请。宋使张往，欲先得其新主像。乃谕之曰：‘昔文成（辽兴宗谥号）弟为兄屈，尚先致敬，况今伯父耶？’天祚帝乃以己像先来。此宋辽兄弟之国，使命往来故事也……”。由此看来，本主题的《封姓宗祠四言通用联·礼折辽使；婚配封郎》联的上联“礼折辽使”句，并自封姓名的事典——编者注。

安徽定远县封庄村，封氏后裔（渤海郡，紫泥堂）这个支系的一世祖是封公起还从江西瓦砾坝迁至庐州（今合肥市）。后庐州被起义军张献忠部攻破，起还公又带伤避乱隐居于合肥东北乡下。建立了封家土叚（即今封土叚）村起还公从此投笔务耕，其子即二世祖~祖源~祖远~祖暹~祖德也随之而来。由于起还公善理农功，家计渐饶。又新购田产，建封沟埂村，供祖远公及其后裔居住经营；建封家庄（既今封庄村），供祖暹公及其后裔居住经商。而祖源，祖德二公仍留在封土叚及附近繁衍生息。据后来的发展推断，祖源，祖德二公家族的的重心逐步转移到今天的封大郢。迄今封大郢是本支系保持百分之百纯封姓族人居住的唯一自然村落。二世祖兄弟四人分别在封土叚，封大郢，封沟埂，封家庄（今封庄村）等处繁衍生息，至同治五年即公元一八七零年前后，以达七十余户，数百人口，百年之后的今天，（包括未入本次三修谱的外地人丁）已曾加到今千户，三千多人口。从一世祖起还公算起，已繁衍到第十九代

安徽省肥东县白龙镇封沟埂 有封氏居住

安徽省全椒县 有封氏居住

安徽省繁昌县封氏后人，先祖于宋代兴国年间从安徽徽州祁门县迁入繁昌西乡。现有人口180余人

安徽固镇县仲兴乡封寺村有封氏居住

湖南省永州市蓝山县封氏（渤海郡光裕堂）始祖唐朝封爵，字尚仁，广东省潮州刺史，原籍江西吉安府泰和县鹅颈塘. 已繁衍到第十九代

字辈是

爵禄嵩汉知，世直师安如。夫五六七八，贵启得仁志。永友文俊杰，时明用道存。学贤良继善，大立举朝昌。词章千载秀，忠义作心田。鼎超隆盛运，团聚贺余康。相进邦宏振，绵延英豪繁。太和德泽远，南楚乐尧天

衡阳县台元镇封老屋。始迁祖是封公世潭 元末明初，从江西、金溪、浒湾播迁其封氏字辈 ：“义祖有泰和，汝国承家开. 昌盛明德启，枝茂显英华.嘉谟传孝友，郅治庆升平.禄位熙朝锡，恩光万代荣.桂芳兰自秀，奎聚碧相联.继述彰前烈，经纶裕后贤

湘衡茅洞桥长沙塘封家是封姓的一个支脉。始迁祖封公财馨，元末明初，从江西、金溪、浒湾播迁衡南茅市。创烟竹堂封家一脉，财馨公后裔有很多播迁四川、贵州、云南、广西、广东、本省的黔阳、道州、宁远、新田等地。

衡南县茅洞桥长沙塘封家。其封氏字辈："财汝仁添彦，永仲丹良希，定臣国祖大，景运应昌期，嘉谟传孝友，郅治庆升平，禄位熙朝锡，恩光万代荣，桂芳兰自秀，奎聚璧相联，继述彰前烈，经纶裕后贤". 衡阳县台元镇封老屋衡南县茅洞桥长沙塘封家两支在嘉庆壬戌年——公元1802年，两支联合修谱统一了辈份。

河南省南阳地区的封姓2013年在大约有千户以上，主要分布在内乡、西峡两县。始祖封肇，原籍山东曲阜，明洪武初年到内乡县任教谕之职，卸任后定居于内乡，传世八代，繁衍三百余户。明末匪猖。张献忠、李自成等流寇从陕西经商洛由武关入豫，烧杀抢劫，内乡首当其冲，受害惨重，不少姓氏，无一幸存。封氏族众，百不留一。直到康熙年间，十世祖封遇昌统计，仅有一十三户。宗祠被毁，祖产被侵，

湖南省、常宁市、罗桥镇、茶坪村400多封氏后人，","十五代封大禅， 子封景担从衡南县茅洞桥长沙塘封家迁入。其封氏字辈："财汝仁添彦，永仲丹良希，定臣国祖大，景运应昌期，嘉谟传孝友，郅治庆升平，禄位熙朝锡，恩光万代荣，桂芳兰自秀，奎聚璧相联，继述彰前烈，经纶裕后贤".

湖南郴州 有封氏居住

湖南怀化 有封氏居住

湖南岳阳有封氏居住

湖南津市封氏字辈 ：

志学希圣大，汝启世国昌，宗传鸿祖德，孙谟应远长，本支永发达，丕振再自强，体先崇基业，辉耀佳乘光.

新化白溪封氏??始祖仁禄公，江西泰和圳上人，宋熙宁年间徙迁安化麻溪口陈梁冲。其子景宣公为避元末之乱而徙居新化白溪，衍孟元、仲元、季元、利元四大房。孟元徙蓝山，仲元返安化，利元迁邵阳东路宣家冲。1929年纂有族谱。新化旧班次：季先福寿贵，文高永万朝，庭显应有立，尚达绍于前。新化、安化、邵阳合订班次：禄位崇明哲，经纶裕后传，孝友为家政，家邦在举贤，词章千古秀，礼义作心田，太和德泽远，南楚乐尧天。

蓝山大慈乡山下坊封氏 始迁祖复盛公，由江西迁蓝山另支始迁祖嗣贤公，宋时由江西迁蓝山

蓝山大慈乡大封家封氏 始迁祖爵公，由江西吉安泰和来蓝，居大封家蓝山大慈乡三美堂封氏 始迁祖明震公，元时由大封家移居此蓝山大慈乡岐石脚封氏 始迁祖仁侦公，由大封家移居蓝山大慈乡牌楼脚封氏 始迁祖永顺公，由大封家移居山大慈乡杨美洞封氏 始迁祖汉升公，唐时由江西来蓝山

蓝山大慈乡塘腹封氏 始迁祖之月公，由大封家来此蓝山凤感乡永顺墟封氏 始迁祖义才公，清光绪间由衡州迁居蓝山南平乡土市封氏 始迁祖运孝公，由衡阳迁来溆浦香炉湾封氏 始迁祖尚远公，原籍江西，清康熙时徙此浦七里冲封氏 始迁祖季远公，原籍新化，清乾隆时徙此

河南郑州有封氏居住

封丘县陈固乡东仲宫村有封氏居住

湖北利川 封氏居住

湖北十堰 封氏居住

湖北蕲春封氏居住

河北省石家庄市鹿泉区封姓主要居聚在：封家庄（明初，“靖难之役”之后，封姓氏族迁入定居，取名封家庄至今有600年历史。）山前、南故城、王屋等地。人口在5000名左右

河北省石家庄市平山县封氏人比较多（西柏坡老区），尤其小觉镇封氏人多

河北邯郸市成安县长巷乡封边董村有600多户封氏居住，是从山西洪洞县大槐树迁徙过来

河北邯郸魏县有封氏居住

河北邯郸武安市磁山镇有封氏居住

河北省衡水市武邑县有封氏居住

河北武邑县有封氏后人1000人左右，是从景县封家庄搬迁

河北省衡水市武邑县审坡镇吴沙村人,我们村和临近的孙寨村共有上千名封氏后裔.

河北省石家庄行唐县有封氏

河北省保定唐县有封氏

河北省石家庄市正定县南楼乡孔村有封氏居住

河北省武邑县审坡镇孙寨村、有封氏从景县封老庄搬来的，另外武邑县还有封村。

河北沧州泊头和吴桥县封氏居住

河北省邯郸魏县双井镇有封氏居住

河北省魏县双井镇有封氏几百人

河北省曲周县南里岳乡有封庄村封氏居住

河北平山封姓居住在10几个村庄，应该有上万人吧！下槐镇罗家会村，有碑记载嘉靖年间同族迁村过程

河北省深泽县北封庄 南封庄 位于县城东南3.5公里处，（附：明末清初（公元1628--1644年，封氏家族迁此占产立庄，取名封庄。）与北封庄原为一村，1939年滹沱河北泛，封庄部分居民搬滹沱河南岸居住，名为南封庄。

湖北天门有封氏居住

山东济阳有封氏有居住

山东省莱西市水集前车兰泊村人，家谱记载是明朝洪武年间迁黄县自莱阳

山东胶南市大村镇有封氏居住

山东德州有封氏居住

山东青岛胶南市白马社村封氏，有家谱

山东黄县龙口封家坛 有封氏居住

山东黄县封家村有封氏居住

山东诸城市相州镇北封家庄村有封氏居住

山东青岛黄岛区泊里镇西封家村 有封氏居住，有家谱

山东青岛胶南市白马社村有 有封氏居住

山东省胶南市大村镇小白马河村，，本镇之内，有不少的村落是姓封的姓，谱书是在封家村，

山东省淄博市淄川区聂村封姓很多，辈分不乱.有族普

山东新泰市楼德镇有封氏居住

山西介休有封氏居住

山西大同有封氏族人居此四百多年

山西运城市芮城县阳城镇，有封氏居住

辽宁鞍山岫岩人 祖上供奉的是封大仁 封大义 家谱书上记载先世山西小云南人 后居黄邑西南

陕西省榆林市横山区、延安市一带也有许多封姓家族

陕西省汉中市一带也有封姓家族

陕西汉中洋县小江、谢村前湾村也有封氏居住

甘肃庆阳市庆城县有封氏人家过百户

四川江油，祖上是”湖广填四川

四川安岳 有封氏居住

四川广元有封氏居住

四川省资阳市有封氏居住

四川德阳一支封姓是从衡南县茅洞桥长沙塘封家迁四川的居住在中江县的高龙镇和兴隆镇

是财馨公11世子孙封定昌的后裔字辈是

才汝仁添彦永仲丹良希定臣国祖尚以朝忠世纪德政立大昌富贵胜先基文章启太运荣华联科第君廷士相达金玉福禄集兴隆长久远。吉祥万载锡.

重庆的的几个地区封氏族人集中居住地方（巴南区，江北，壁山，棊江，南川，垫江，南桐地）入川始祖封世道.封世德.封世全三兄弟，明洪武四年（1371年）由江西南昌丰城小金盆入川落业定居至今600多年的历史。

重庆渔洞封家坝有姓氏居住

重庆綦江有封氏居住有族谱

重庆铜梁县有封氏居住

重庆渔洞封家坝先祖于康熙年间迁至湖北襄樊，后由湖广填四川迁到重庆

云南腾冲有封氏居住

云南红河州有封氏居住

贵州安顺地区有封氏居住

贵州凯里有封氏居住

贵州省贵定县新铺乡光明村封氏祖籍来自于江西什么地方的一个叫朱四巷地名，是明朝时期迁到此处 一世祖为封世聪。一世祖的上面始祖只知为封天锡，

贵州石阡有封氏居住

贵州安顺有封氏居住

贵州省盘县。睛隆县，普安县，盘县和云南省富源县等地。光盘县就有大卜子，封家营，封家岭等三个大的以封姓为主居住的自然村子，有两三千人。据家谱记载我们这的家族是明朝朱元章派封龙，封虎两位将军来到云贵两省交界清剿夷蛮而来到这是里的，家谱记载祖籍为南京籍。

贵州六盘水市盘县断江镇封氏字辈：

龙绍朝秀 国登文士定 开发正周廷 鸿恩宗祖敬 孝友体天声 才志成家本 荣昌应大兴 佑仁光先泽 玄良庆明君 丹华威全烈 信义保和平 霞彩飞厚禄 春秋冠仲昆 江山腾香锦 帮强玉益温 功盛立寿级 鸾喜羽宽卿 福康宾敏贵 诗书太学林 兰富芳远顺 棠棣秀传真 聪雄标英武 广爱宵汉云

陕西省凤翔县糜杆桥镇萧史宫村有封氏居住

陕西耀县坡头镇有封氏居住

陕西省绥德县满堂川乡封家沟有封氏居住

陕西省横山县有封氏居住一世祖封国宝来自山西大槐树下兄弟五人来的 河南 山西 河北 陕西（其中陕西2人

陕西省长安区炮里乡伯夷坊封姓人家2013年大约有一千户左右。该村地处西安市东40华里处的白鹿原（亦称首阳山）上。北临鲸鱼沟，风景秀丽，民风古朴。据传是商朝伯夷不食周粒的隐居地，伯夷死后便葬于此。伯夷的后人从此定居此地，生息繁衍。据封姓人讲，他们便是伯夷的后裔。周天子为纪念他，在此处修建伯夷庙，此处从此称为伯夷坊

江西省上饶市有封氏居住

浙江省龙游县 有封存氏居住

江苏江阴有封氏居住

江苏省沭阳县韩山镇宜兴村

江苏盐城有封氏居住，第一世是封天明

浙江慈溪有封氏居住

浙江省常山县湖东乡叶家村有封氏居住

浙江温州泰顺有封氏居住有家谱 村了里有几百人有家谱 村了里有几百人

浙江绍兴马山镇渔港村人，全村姓封

浙江萧山有封氏居住

浙江绍兴其余往内地发展。居住在萧山的，是从绍兴迁过来的。

浙江衢州有封氏居住

江西万安县，有封氏居住

江西省瑞昌市 有封氏居住，一世祖系湖北蕲春恒堂公，二世祖长卿公乃恒堂公之四子，公于明朝乐二年（1404年）迁入江西省瑞昌市码头镇，今已近七百年历史，历经已有25代。字辈：恒长必继 敬应大文 仕如国基 金淇模灿。宣统三年四修字辈：文章世泽 孝友家声 学忠孔孟 道法朝廷。1990年五修字辈：德才广树 锦禄康升 荣耀同济 政宪维新。2002年全国封姓五省联谊会新编字辈：俊 硕昭衍荣 耀同世济 英才显杨 敦道焕业（码头封氏自四修字辈中“家”字之后启用2002年全国五省联谊会新编字辈）

江西临川南丰县大堡村保存有封氏大宗祠，距今2000多年

江西抚州宜黄县南源乡夺中村有五六百人

江西省赣州市于都县罗坳镇三门村封屋小组.那里只有三四百人左右.

江苏省连云港市灌南县（封圩村、大圈乡、龙沟村、孟兴庄镇大封村、头庄村、板沟村、左庄村、张店镇二里村、九队乡等）灌云县、新埔区。其中灌南县有封姓近2万人，字辈分明。整个连云港地区封姓都是同宗，大约3万人。字辈 ：存心盅厚 必昌其嗣（士） 功宽兴敏 惠懿敷芝。始祖爵公，明初因洪武赶散，率子侄孙7人，举家从泰兴迁移到驹南范公堤边（现灌南县张店镇三里沟和龙沟）。繁衍至今已有20几世。2000年在1935年的基础上增修了族谱，共印刷了400册，大部分藏与民间，灌南县图书馆也有收藏。

江苏泰州延令 有封姓居

江苏泰州高港区永安洲有封氏居住

江西省赣州市于都县罗坳镇三门村封屋小组.

江苏沭阳有封氏居住

江苏省沛县关帝庙有封姓居住

江苏沛县封皇庄有封姓居住封皇庄3500人，几乎全是封姓.另附近还有封楼村全是封姓

江西临川有封氏居住

江苏泰兴姚王封垈村 有封氏居住

江苏泰兴市十里甸封庄村 有封氏居住

江苏泰兴宋桥村封家园子，有封氏居住

江苏省靖江市西来镇封家村 有封氏居住

江苏泰兴宣堡封集村 有封氏居住

江苏省泰兴市黄桥镇封家庄有封氏居住

江苏连云港新浦区海河九组封庄有封氏居住来自苏州

江苏连云港灌南县孟兴庄镇大封村有封氏居住

江西宁都据家谱记是河南迁来江西南丰景一；景二开支

浙江温州泰顺封氏 有家谱 村了里有几百人

江苏六合县瓜埠镇有封氏居住

江西省南丰县。这里姓封的比较多些。有前山，大堡，石兼，炉下，曾家丰等好几个村。好几千人。也是从河南迁来的。早几年，江西九江地区瑞昌县马头镇的封姓后裔带着族谱到南丰寻根。其族谱上记戴，他们是几百年前封恒堂公迁去湖北蕲卅的。封恒堂公生有四子。长子留湖北居住，次子回原籍南丰，三子去江苏湖卅泰兴，四子迁居江西瑞昌。悠悠岁月，生生息息。所以那几个地方都有不少封姓后人。

江苏徐州、始祖封尚义1522年自河北景县迁居而来，至今已传二十余世，有《封氏族谱》六卷，为“渤海堂”沛县封氏字辈：

智甲绪宗，居心钦诚，学思友善，正大光明，立德济世，仁厚宽宏，培英振华，兴盛繁荣

上海宝山罗店有封氏居住，据说是天平天国年间迁移至此。永字辈。

上海嘉定马陆封家村有封氏居住

陕西省蓝田县 有封氏居住

吉林东丰封氏祖上从山东闯关东来的祖籍在山东的大柳树或是大榆树的地方

辽宁省海城市封氏来自山东登州

辽宁省铁岭市昌图县马仲河有封氏居住

广东清远连州麻步种田有封氏居住

广西宜州市封氏，系出容州

广西容县杨梅镇普济村、石岭村和四端村有封氏居住

广东阳江市有封氏居住

广东、广西两省清远、雷州及容县、北流、岑溪、宾阳等地有封氏族人合计约2万多人，系南宋于河南祥符南迁，后至容州落籍，至今已29世。

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取名妙在“姓”与“名”浑然天成，美到不可方物，学会名字不发愁

名字，是一个人的标签。一个好听悦耳的名字能给人留下一个深刻的好印象。如果名和姓搭配在一起浑然天成就更佳了。娱乐圈就有好几位明星的名字是公认的好听，诗情画意，意境悠远，美到不可方物。一个是“白敬亭”出自“相看两不厌，独坐敬亭山。”还有一个是“江疏影”出自“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”接下来小编还为大家整理了一些姓与名搭配的浑然天成的绝美名字，一起来看看吧！

顾西辞

李白《黄鹤楼松孟浩然之广陵》：故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。

“顾”与“故”同音，但意却大有不同，“顾”在现代汉语里还有着顾念、照顾的意思，这样一搭配，瞬间多了些许牵挂之意。

宋时归

晏几道《临江仙·梦后楼台高锁》：当时明月在，曾照彩云归。

时归，时归，时时当归，字里行间虽未说一个“思”字，却让人能体会到那种儿行千里，母盼其归的亲子之情。

蒋欲行

李白《赠汪伦》：桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

“蒋”与“将”同音，从音律上来说朗朗上口，字面意义上又有“蒋”准备行动之意，字里行间就能让人体会到一种实干家的意味。

方觉夏

范成大《喜晴》：连雨不知春去，一晴方觉夏深。

夏已逝，方觉夏。往往我们身在夏日，不知夏日。往往落叶纷纷的时候，我们才后知后觉，原来夏已来过。或许，四季的意义，就是人生的道理。

柳在溪

鱼入蓝天柳在溪，鸟过幽潭花居岸。小试一句，枉解其意，难解其意，不解其意，然其意早已达我心处。一名点墨上，千里画卷舒。风暖融融，莺飞草长，波光粼粼，那湖畔，如剪如裁之丝，妩媚摇曳，乱入我梦。

夜司晨

司晨，东方欲晓之意。司为掌，夜为左，晨为今。在固有的观念里，在时间的流序里，晨司夜才是正道。然，当我们身处黑夜之时，也要有司晨的勇气。无意间，想到顾城的一句诗，黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。

史云今

史姓本无忧，奈何屎尿多。一生史姓，半世“屎”缘。故史姓之道，在于避重就轻，强化古意。史，一干青竹滴翠墨，今，满城低语化我乡。史今对照，以史鉴今，意蕴无限。史云今，恍若悠悠青史里的一缕千年回音。

宋惊唐

一千年，写了五个字，唐宋元清明。我们都说大唐盛世，以唐为荣。宋惊唐，给了我耳目一新的感觉。字里行间，流露着一种儒雅随和的气质。不争，但有惊艳之处。宋惊唐，乙胜甲，石鸣玉，无不是惊艳之名。

卫之曲

凡地域之姓，皆可入此搭配。然，须满足音美，义美，形美。比之赵之曲，则远不及此。笔画呼应，相有协调。

叶知秋

一叶知秋，《淮南子·说山训》：“见一叶落而知岁之将暮。”《文录》引唐人诗：“山僧不解数甲子,一叶落知天下秋。”本意指看见落叶就知道秋天来临了,后常用来比喻以小见大。叶知秋、叶知秋，字里行间都表达着智慧和知性。

齐眉语

为人赁舂，每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。乍看高冷，实则字里行间透着温柔。