七星坛(七星坛是什么意思)

诸葛亮为啥登七星坛借东风，要上坛三次下坛三次？还有这样的玄机

自古以来都是乱世出英雄，在三国时期表现得尤为突出，出现的名人将士也非常多，其中诸葛亮被称为神人，是一位出色的政治家，军事家，而且深得刘备的信任，他也是一个不可多得的人才。

在历史上，刘备孙权5万联军在赤壁迎战，当时曹操带领80万大军，这在数量上的确不占优势，但是诸葛亮周瑜使用火攻之计登七星坛借东风，再配合总统的连环计，差点让曹操大军葬身于火海。曹操在战败以后就赶紧仓皇出逃，在这之后就再也没有能力再使用南征之罚了，也奠定了魏蜀吴三分天下的局面。在历史上赤壁之战也成为了以少胜多的经典，给后人留下了不可磨灭的印象，而且也被后人所歌颂，甚至还有人把它写作的诗歌，被广为流传。

其实在借东风来之前，还发生了一件比较有趣的事情，当一切准备就绪的时候，周瑜突然疾病复发，于是诸葛亮来到周瑜的病榻前并且拿来纸笔，其实也就是让周瑜下决定让诸葛亮来承担这次对抗曹操的计策。诸葛亮同时也表明，自己知道曹操的病根也能够对症下药，这几句话也说到了周瑜的心坎里，不得不佩服诸葛亮的才能。同时诸葛亮还写下了几个16个字：欲破曹公，宜用火攻，万事俱备只欠东风。

这时候周瑜才说出自己发病的缘由，在这场战役发生在冬天，这个时节只有西北风哪来的东风？想要借东风用火攻破曹操，简直是痴人说梦，可是大战在即自己又没有法子，所以最后导致急火攻心突发疾病。诸葛亮在周瑜的安排下，登上了南屏山的七星坛，以祭坛的方式以求东风，要知道诸葛亮是辅佐刘备的，而周瑜也是军事家，同时也是政治家，他们二人都有争夺天下的雄心壮志，而诸葛亮就是周瑜铲除刘备的绊脚石，所以他也想趁机把诸葛亮铲除。

于是周瑜就派士兵去打探诸葛亮的消息，而诸葛亮上坛三次，下坛三次，自然也会被周瑜知道，当时他也不理解，可是他等不及了，于是就说诸葛亮可能是诓骗耽误时间。过了好久还没有看到东风，要拿诸葛亮兴师问罪，这也是拿下诸葛亮的最好时机，可是当他派去的人到的时候，诸葛亮早已下了七星坛，并且跟接应的赵云从小船远离那个地方，这也是周瑜没有想到的事情。

其实诸葛亮在坛上的作为，不过是在拖延时间，也是在等一个人就是赵云，在当时心里也很紧张，这无疑是在赌命，他上下三四坛只不过是想看赵云来接应了没有，只要赵云一来风声一起，立马就撤离脱离虎口。这也是周瑜万万没有想到的，毕竟是技高一筹！

诸葛亮借东风所造的七星坛，原来这么厉害

你感到一阵阵的眩晕。

你站在七星坛的第三层，手托桃木宝剑。

你已经在这里站了两个时辰，长时间举着的手臂已经在微微发抖。在这一层共有四人，其他三人有的手捧香炉，有的手执长竿。

诸葛先生已经借风完毕，早就下坛去了。此时东南风已起，供桌上的供品、蜡烛、天书等等东西被吹的东倒西歪。

你不知道还要在这里站多久，诸葛先生并没有和你们交待，也不知道他还会不会回来。

突然，一位将军急急得赶来，大声问你们道：“诸葛先生在哪里？”有人答道“刚才已经下坛去了。”“嗨！”将军懊悔一声，急急忙忙的追下坛去了。

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公元208年（东汉建安十三年），曹操领大军80万，战将千员，兵进赤壁，想要把江东连同“大乔小乔”一起据为己有。

时任东吴水陆三军大都督周瑜周公瑾，率众将坚决抵抗，并与诸葛孔明定计火烧曹魏战船。怎奈当时正值隆冬，用火攻尚欠东南风。幸得诸葛亮幼年习得奇门遁甲之术，在南屏山修建七星坛，借得东南风三日三夜，又有黄盖诈降，阚泽下书，庞统巧献连环记，助周郞火烧曹军，一战成功。

是日，南屏山上，周瑜调拨五百精壮士兵修筑七星坛，取东南方赤土，以一夜之工建造完成。

只见这七星坛：“方圆二十四丈，每一层高三尺，共是九尺。下一层插二十八宿旗：东方七面青旗，按角、亢、氏、房、心、尾、箕，布苍龙之形；北方七面皂旗，按斗、牛、女、虚、危、室、壁，作玄武之势；西方七面白旗，按奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，踞白虎之威；南方七面红旗，按井、鬼、柳、星、张、翼、轸，成朱雀之状。”

七星坛如此布置，当然是要掩人耳目了，确切的说，是要掩周瑜的耳目。

诸葛在七星坛借来东南风，其实是观察了天象，熟知节气变化的规律而已，周瑜却以为诸葛亮有夺天地造化之功，誓杀之以绝东吴后患，以至最终被诸葛亮气死在巴丘，英年早丧，不禁令人唏嘘。

这七星坛，是按中国五行五方之位建成，每层高三尺，共九尺，是取“九”的极数之意。东西南北四面旗色，是按五行之法排布，东青木、南红火、西白金、北水黑、中黄土，所以东面青旗，北面皂旗，西面白旗，南面红旗。又有四方四兽镇守，所谓“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”，后来成为镇守四方之四神兽。下层插二十八宿旗，这二十八宿，指每个方位由七只星宿组成。

上古时代人们根据日月星辰的运行轨迹和位置，把黄道附近的星象划分为二十八组，俗称“二十八宿”。这七星坛上的卦旗，也是按此排布。

虽然这七星坛，只是小说中一个临时搭建的建筑，却是属于中国古代建筑中的一个大类，也就是礼制建筑。

什么是礼制建筑呢？

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一般说来，礼制建筑中为“祭祀”而设的特殊建筑，比如效丘、宗庙、社稷，或是为宣传、教化大众而设的建筑，比如明堂辟雍、学校等。什么是明堂、辟雍？咱们后面会讲。

此外，在住宅或宫殿建筑里面，因礼制的需要而产生的建筑元素，比如阙楼、钟楼、鼓楼、华表等等，这些存在于其他建筑类型中的部分，也是礼制建筑，或者说叫作建筑上所需要的“礼器”。

在“祭祀”这件事上，中国人和西方有不同的理念。中国人的“祭祀”，更多的是“礼”的需要，是一种祭拜的礼仪，而非对神的崇拜。而西方在早期文明中，包括埃及、希腊，甚至印度、西亚等地，都是塑造出主宰天地万物的神，为了祭拜这些神，建造了很多巨大的神庙，更有宗教的味道。

中国古代很少有非常巨大的庙宇，而是建造了不少满足人们举行仪式的地方，用来表达人与天地的至诚关系，所以诞生了很多参照“天圆地方”等对天地的崇敬之态而建筑立的礼制建筑。

中国古代很早就在效外设坛，用来祭祀天地。

《广雅》里说：“圆丘大坛，祭天也；方泽大折，祭地也。”《周书》也写道：“设丘兆于南郊，以祀上帝，配以后稷农量，先王皆与食。”

这里的"圆丘”，指圆形的坛，“方泽”，指方形的坛。也就是《周礼》中说的“夏至祭地于泽中之方丘”。

祭祀这种事，一般都是在室外进行，《周官》曰：“苍壁礼天，黄琮礼地”，就是说面向着天祭天，面对着地祭地，所以才有“坛”这种高大的室外台式建筑。

祭祀时，人是在高高坛上，会觉得自己离上天更近，在坛上举行祭天的仪式，会更有“天人合一”的感觉。所以在郊外设立高高的坛——“郊丘”来祭祀天地就成为古代皇帝们的必选项。

我们以前聊中国建筑的高度问题的时候，曾经说过这个“坛”，这就是一种典型的礼制建筑。

这种建筑形态，是中国古代建筑往高空发展的一个结果，它是举行重大的祭祀、庆典的地方，比如誓师、拜将、封禅、盟誓等等。

单从建筑设计上来说，这种建筑形式也是很适合举行大型集会活动的，主要因为它有宽大平整的场地，本身就具有舞台化的效果，又是居于高处，似乎天生就是为了这种集会而生的。另外，从技术上看，建立一座“坛”的技术难度，似乎也大大低于建立一座礼堂吧。

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提起历代王朝的礼制建筑，就不得不提起一处，那就是北京的天坛。看，也是一座“坛”。不过，天坛可不是那个有圆圆顶子的三层圆建筑，天坛实际由三组建筑组成，圆形三层大殿是祈年殿，再往南的圆形小殿是皇穹宇，皇穹宇的南面，才是那个“天坛”，也就是圜丘。这里才是真正祭祀所在的地方。

我们聊中国古代城市规划时，多次说到“左祖右社”，这个“右社”，就是指社稷坛。《孝经纬》中说：“社，土地之主也，土地阔不可尽敬，故封土为址，以报功也。稷，五谷之长也，谷众不可遍祭，故立稷神以祭之。”也就是说，“社”和“稷”在古代是两位神，社是土地之神，稷是五谷之神。祭祀这两位神，为的是五谷丰登，人民安乐。

祭祀这两位神，自然要用到“坛”这种建筑形式了，所谓“天坛”，就是指祈年殿南边的那个三层的圆形平台，也就是圜丘了。而祈年殿，则是谷神之庙，也叫“官稷”。

天坛是中国建筑中非常独特的建筑，天坛的建筑有非常多的象征意义，比如四根柱代表四季，十二根金柱代表一年十二个月，十二根檐柱代表一日十二个时辰。”圜丘“的坛面、台阶、栏杆所用石块全是九的倍数等等。这种象征手法在中国古代建筑上也是一种独特的特点。

《周书》上说，“诸侯受命于周，乃建立太社于国中，其壝，东青土，南赤土，西白土，北骊土，中央焘以黄土”。壝[wéi]，就是指祭祀建筑四周的矮墙；焘[dào]，是覆盖的意思；骊土，就是黑色的土，“骊”原意是指纯黑色的马。

看明白了吧，这就是说“社”这种祭祀建筑，是按五行五方来设计的，东青木、南红火、西白金、北水黑、中黄土。不知这是不是最早将五行应用于建筑上的例子。

在《三国演义》的小说中，著名的赤壁之战中，诸葛亮在南屏山借东风时用的七星坛，就是一种礼制建筑。

书中写道：“...方圆二十四丈，每一层高三尺，共是九尺。下一层插二十八宿旗：东方七面青旗，按角、亢、氏、房、心、尾、箕，布苍龙之形；北方七面皂旗，按斗、牛、女、虚、危、室、壁，作玄武之势；西方七面白旗，按奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，踞白虎之威；南方七面红旗，按井、鬼、柳、星、张、翼、轸，成朱雀之状。”

这里面不单有五行五色，还有五行方位，也就是所谓“青龙、白虎、朱雀、玄武”。并且又牵扯到一套更复杂的古代天文系列，即“28星宿”，也就是组成东方苍龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武的28个星宿。

这一说可就多了，我们就不展开了，你也可以回忆一下《西游记》里的奎木狼、娄金羊、房日兔、亢金龙这些神仙。

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刚才我们说了“社稷”是古代两位神仙，但“稷”神似乎要比“社”神出现的晚。周朝已经“建立太社于国中”，而到了汉代，才为“稷”神设庙。《汉书》里说“社者，土也。宗庙，王者所居。稷者，百谷之主，所以奉宗庙”，又写道：“‘...圣汉兴，礼仪稍定，已有官社，未立官稷。’遂于官社后立官稷”。也就是说，在汉代，官社制度已经稳定成熟之后，才有的官稷制度。

如果我们今天来看汉长安城的遗址平面图，会发现官社和官稷都建在长安城的南面，还有宗庙、辟雍等十多处礼制建筑，这都是当时考古发掘工作的重大发现。

汉长安城平面复元图

据考古发现，最先完成的是明堂和辟雍，完成于汉平帝元始四年，也就是公元4年。同时还兴建了官社、官稷，最后又在这两组建筑的中间，修建了王莽宗庙，也就是平面图中面积最大的那些方格的地方。

礼制建筑除了祭坛，还有一个组合，或者说体系，就是宗庙、明堂和辟雍。

《释名》说：“宗，尊也；庙 ，貌也；先祖形貌所在也。”这么看来，宗庙的主要作用，就是用以祭祀祖先。《礼记》中记载：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。”可见，祭祀的规格也是规定好的，有数量上的不同。

王莽九庙

这里的“昭”和“穆”，指的是先祖的辈份，二世、四世、六世居于左，谓之“昭”；三世、五世、七世居于右，谓之“穆”。

上面说的“王莽九庙”，实际上是12个庙，这里取“9”的极数，所以叫“九庙”。那么为什么“天子七庙”，而王莽的宗庙却有十二个之多呢？这个解释起来就复杂极了，简单的说，就是王莽宗族人数庞大，代系复杂，光王莽的始祖就有五个，这宗庙自然也就多了起来。

宗庙、明堂和辟雍在性质上是差不多的，都是祭祀祖先用的礼制建筑。

民间的“宗庙”是祠堂，而皇帝家的“宗庙”就是太庙、明堂辟雍这些建筑了。实际上，明堂辟雍指的是一组建筑，明堂是建筑，辟雍是在明堂外环绕一圈的环水，所谓“环水为雍”，意为圆满。“辟”就是“璧”，是一种圆形的玉，专为皇帝所有。

东汉蔡邕的《月令章句》说：“明堂者，天子太庙，所以祭祀，夏后氏世室，殷人重屋，周之明堂，飨功，养老，教学，选士皆在其中。”就是说，明堂，是皇帝的太庙，也就是祭祀祖先的地方，夏代叫“世室”，商代叫“重屋”，周代才称作“明堂”。

古代的明堂，除了祭祀之外还有多种用途，可以用来大宴宾朋，也可以当作学堂，或用作选拔人才的地方。其实对于皇帝来说，这已经是一个小型的政治中心了。

明堂辟雍

《白虎通》里说：“天子立辟雍，行礼乐，宣德化，辟者像璧，圆法天；雍之以水，像教化流行”。东汉桓谭《新论》里也说：“王者作圆也，如璧形，实水其中，以圜雍之，名曰辟雍，言其上承天地，以班教令，流转王道，周而复始”。这个天子所立的“辟雍”，可以“行礼乐，宣德化”，用现在的话讲，就是进行宣传教育工作，建立和宣扬皇家的意识形态，实际上就是古代的中央宣传部。

清代的辟雍，在国子监内。由于宣传教育的工作越来越多，辟雍就发展出太学、国子监等其他单位，总之也是为了宣传国家思想。我们现在所说的“学校”，就是由此而来。

《汉书》里说：“三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序”。这个“校”字的含义已经存在了四千年。看出来了吧，这祭祀祖先的时候，就是最好的宣传教育的时机，古代人都不会放过这个时机，更别提聪明的现代人了。现在很多乡村的祠堂，还在被当做学校来使用，进行教育和宣传，这就是起着“明堂辟雍”的作用。

我们今天聊的礼制建筑，功能上是用于祭祀，有和神明对话的意味，但实际上是出于礼法和制度而存在。我们不能说这是一种“形式主义”，只是中外文化的不同。

这次就聊到这儿吧，感谢你在文章开头的友情出演。下次见。

（完）

参考文献：《华夏意匠》

引领酱酒新风尚「帝酿 · 大重氿」

帝酿大重氿自发布以来，备受广大消费者喜爱，作为一款有品质、有创新、有文化的上品佳酿，开启了茅香四溢，香满人间之旅程。

999系列

品牌帝酿大重酒发布会，首款推出帝酿大重氿-999，为 53%vol，500ml/瓶。由帝酿大重氿酿造总工程师、郑氏第八代嫡传酒师，国家级勾调师、国家一级品酒师郑国祥先生亲自勾调而成。其酒体干净，闻香上略带草木香，伴有花果香、曲香，陈香协调，入口柔和，不刺鼻，回甘生津，余韵雅致，口齿回味清爽，颜色微黄，酒花持久稳定，挂杯明显，空杯留香持久。

在设计上，“帝酿大重氿”是首款将传统烟盒型与酒盒型完美融合的产品，打破了传统包装的设计方式，破除了客户对酱酒瓶型刻板印象，结合传统香烟的包装设计纹样进行提取，简化，创新，融合，其独特外观设计，让人耳目一新，沿用大气高贵帝王黄色，给人焕然一新之感。外盒材质采用专用的高透纯白芯原浆镭射细纹光刻纸，制作采用热烫+冷烫+印刷（6专色专用油墨）+哑膜+丝印雪花+丝印亮光凸字油+浮雕凹凸+激凸工艺，盒底使用特供新蓝幻细条纹珠光纸，精心雕琢每一个细节，追求精益求精。

壹

观郑氏荣耀，探酱酒文明

帝酿大重氿品牌创始人陈明表示，郑氏酒业继热卖产品七星坛品牌系列酒之后，再度隆重推出品牌帝酿大重氿。帝酿大重酒，它出身非凡，并有着深厚的文化底蕴，可以说它承载了千年的酱酒文化。关于酱酒的起源，可以追溯公元前135年汉武帝时期，因“唐蒙夜郎取枸酱，武帝盛赞甘美之”典故，故此传承千年，历久弥香。而帝酿大重氿的诞生更是见证了这千年美誉。

陈明董事长介绍到，早在明代万历年间，茅台村(今茅台镇)就生活在此的一支郑姓族人，郑氏先祖郑佑以酿酒为生，繁衍生息。清朝中叶，郑氏后人郑帝良自小继承祖业学酿酒，他将祖传秘方与当地彝人和陕西曲师的制曲配方融合，经过无数次探索和研究试验，终于酿造出了前所未有味美甘醇的美酒，并将配方整理成册传承后代，200年后，这种美酒被定义为酱香型白酒，郑帝良也因此被誉为茅台酱香始祖，也是茅台郑氏第一代酒师。

郑帝良酿酒曲药单，共一百一十七味为酿茅酒之配方，配方中包含117味中草药，在制曲的过程中，加入配方药材可以让酒曲更有灵魂，用此配方制的曲所烤的酒更具茅香风格。“药为曲之魂·曲为酒之骨”是郑氏祖先总结出来的制曲核心秘诀，郑氏后人代代相传，后经第五代传承“国酒大师”--兴把配方整理成册，并将酿造酱酒技艺发扬光大，成为酱酒一代宗师，开创古老茅酒的辉煌。解放后兴把配方无偿献给贵州茅台酒厂，也是有了这个配方，才酿造出了闻名世界的茅台酒。而今，帝酿大重氿沿用郑氏先辈们酿造的技艺和郑氏独家制曲配方，才得以酿制而成。

贰

遵古法酿造技艺，引领酱酒新风尚

参天之木，必有其根，怀山之水，必有其源。郑氏后人遵循古法酿造技艺，因郑氏先祖郑帝良奠定今日酱酒酿造基础，加之酿酒采用大回沙工艺。制曲中包含多种药材，历经九重高温淬炼始得佳酿，为纪念郑氏先祖对酱酒做出的贡献，特由贵州省仁怀市郑氏酒业(集团)有限公司于2022年推出品牌“帝酿大重氿”，以古曲酱香优质品质和匠心酱艺为广大消费者奉上一款茅香四溢，香满人间的传奇佳酿。

将陆续推出“帝酿大重氿”品牌系列产品，分别为“999”、“9+1”、“帝酿100”。帝酿大重氿系列产品将以不同的风格酒体，不同包装设计呈现，以爱好酱酒中老年消费者为主体，并抓住年轻一代在酒饮特点和习惯，真正成为一款无年龄限制、无性别限制，各类群体皆宜的高端品牌酱酒。同时，帝酿大重氿也将致力于打造一款“佐餐酒”，从传统商务场景扩展到日常亲友小聚的必备品，让“人生大事三杯酒，一杯人生酒，二杯事业酒，三杯大重氿”更深入人心，引领酱酒新风尚。

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《新时代年轻干部必备的七种能力》丨培养战略眼光，着眼全局，考虑长远

总书记在强调，年轻干部提高科学决策能力，“做到科学决策，首先要有战略眼光，看得远、想得深”。所谓战略眼光，就是看问题具有全局、长远的视角。年轻干部如何培养战略眼光？

（一）增强战略思维能力

培养战略眼光，首先需要增强战略思维能力。战略思维是站在全局高度，以长远的角度来观察思考问题的一种思维方式。它解决的是组织发展的方向性、长远性和全局性的问题，其目标是指向组织的长期运作。

年轻干部坚持战略思维，才能在谋划工作时全盘考虑，着眼全局，才能在全国总的战略指导下制定自身工作的发展战略，同全国总体战略保持一致。年轻干部有了“战略思维”，就能够做到原则在握，宏观在胸，做到“不畏浮云遮望眼”。

同志之所以能领导中国革命取得胜利，一个重要的原因就是他具有战略思维和战略眼光。

在国民革命失败之后，中国革命面临着何去何从的历史关头，同志分析革命形势，创造性地提出了“工农武装割据”的思想，即在中国领导下，以武装斗争为主要形式，以土地革命为中心内容，以农村革命根据地为战略阵地的三者密切结合。“工农武装割据”思想是马克思主义同中国革命具体实践相结合的光辉典范，是战略思维在实践中的具体运用，从而推动了中国革命的顺利发展。

2014年8月，总书记在纪念同志诞辰110周年座谈会上明确指出，战略问题是一个政党、一个国家的根本性问题。战略上判断得准确，战略上谋划得科学，战略上赢得主动，党和人民事业就大有希望。

战略眼光也是年轻干部成长的一个根本性的问题。同志早就在七大的结论中告诉我们：“坐在指挥台上，如果什么也看不见，就不能叫领导。坐在指挥台上，只看见地平线上已经出现的大量的普遍的东西，那是平平常常的，也不能算领导。只有当还没有出现大量的明显的东西的时候，当桅杆顶刚刚露出的时候，就能看出这是要发展成为大量的普遍的东西，并能掌握住它，这才叫领导。”

领导，就得有预见。预见就是预先看到前途趋向。如果没有预见，就不能叫领导。预见，就是战略眼光。

（二）审时度势，着眼全局、考虑长远

前人云：“不谋全局者，不足以谋一域；不谋万世者，不足以谋一时。”这前一句话说的是全局性，后一句话说的是长远性。目无全局的将军，即使是暂时争得了一城一地，最终也难免陷入失败的境地。

土地革命战争时期，“左倾”冒险主义者就是因为不懂得着眼全局、考虑长远的大道理，主张“不丧失一寸土地”，反对一切必要的退却，结果造成了全局的失败。而同志懂得“审时度势，着眼全局、考虑长远”这个大道理，因此，他领导全国人民建立了新中国。“西安事变”释放，就是审时度势、着眼全局、考虑长远的一个经典案例。

审时度势，着眼全局，考虑长远，要求年轻干部在决策时能仔细、认真地观察、研究现状，正确地估计事物的发展变化趋势，站在全局的高度，以前瞻的角度来观察、思考和处理问题。

我们强调全局利益、长远利益的重要，并不是对局部利益、眼前利益的否定。这里有个如何认识和处理全局和局部、长远和眼前关系的问题。

全局，指事物的整体及其发展的全过程；局部，指构成事物整体的各个部分、各个方面及其发展的各个阶段。

全局是由一个个不同层次的局部所组成，全局制约局部，而局部又影响全局。在局部与全局发生冲突时，要果断地舍弃局部，抓住重点，保证全局。这就是同志所讲的，小道理要服从大道理。小道理为什么要服从大道理？因为大道理是纲，小道理是目，纲举目才能张。汉朝人桓谭在《新论》中说：“举网以纲，千目皆张；振裘持领，万毛自整。”这句话的意思是说，打渔时，抓住网上的大绳，网眼就张开了；整理皮袄时，抓住领口一抖，毛就理顺了。

“大道理”就是渔网上的“大绳”，皮袄的“衣领”。纲举目才能张开，持领毛才能齐整。决策中，只有用“大道理”管住“小道理”，才能从根本上把握决策的宏观方向。

当然，在局部利益可能导致全局利益失败时，决策者又要高度重视局部利益。

因此，年轻干部在决策时，做出的决策既要能体现党的方针政策要求，又要坚持实事求是，同本地区本部门本单位的实际情况相结合；既要考虑局部利益，又要考虑全局利益；既要考虑近期目标，又要考虑长远规划。

年轻干部“想问题、作决策，一定要对国之大者心中有数，多打大算盘、算大账，少打小算盘、算小账，善于把地区和部门的工作融入党和国家事业大棋局，做到既为一域争光、更为全局添彩。”

（三）着眼长远的科学预见

预测，就是预先看到前途趋向，预先准备应对各种可能性的对策。未雨绸缪，防患于未然。

法国未来学家H·儒弗尔有言：“没有预测，就没有决策的自由。”

决策如何预测，按照《吕氏春秋》的概括，决策时预测的任务主要有三点：

第一，“知始”。就是要预测事情的可行性如何。事情如果可行，怎样开始；如果不可行，及时中止。

第二，“知终”。就是要预测事情的最后结果如何。

第三，“知中”。就是预测事情发展的全过程如何。估计在什么阶段会发生什么新情况，以便预先准备好对策，来确保预定目标的实现。刘备江东娶妻时，诸葛亮给他的锦囊妙计，就是“知中”的最好阐释。

读过《三国演义》的人都知道火烧赤壁的故事。故事中，火烧曹营是决策的目标，连环计、苦肉计、反间计则是具体的途径。

要说这决策目标不错，三条计策的途径也非常好。但是临作战的前几天所刮的西北风却不利于决策目标的实现，因为曹营在江北。所以，目标再具体伟大，途径再巧妙也于事无补，必须运用对策来解决这一问题。

诸葛亮的借东风就是对策问题。后人曾作诗评论说：“七星坛上卧龙登，东风一夜江水腾。不是孔明施妙计，哪有周瑜呈才能。”

可见，即使决策目标正确，途径措施无懈可击，但缺少必要的对策，也往往是功亏一篑。这就是人们常说的“万事俱备，只欠东风。”

科学预测不是算命先生。它是建立在丰富的阅历、渊博的知识、深入的调查、缜密的分析判断基础之上的。

预测要能见微知著，见一叶而知秋，要能坚持辩证唯物主义的立场，对所获得的决策相关信息去伪存真，透过现象看本质。

《韩非子·喻老》曾经记载过这样一个故事：春秋时，楚庄王准备讨伐陈国，便派使者前去侦察陈国的情况。使者侦察后回来报告说：“陈国是不能讨伐的，因为它城墙高，护城河深，积蓄的财物多。”大臣宁国听了他的话，却认为，可以攻打陈国。他向楚庄王分析说：“陈国，是个小国家，而它积蓄的财物却很多。这表明它的赋税重，老百姓一定对国君怨恨不满了。城墙高，护城河深，力肯定疲惫不堪了。此时派兵攻打它，一定能够大获全胜。”庄王接受了宁国的建议，遂夺取了陈国。（原文：楚庄王欲伐陈，使人视之。使者曰：“陈不可伐也。”庄王曰：“何故？”对曰：“其城郭高，沟洫深，蓄积多也。”宁国曰：“陈可伐也。夫陈，小国也，而蓄积多，赋敛重也，怨上矣。城郭高，沟洫深，力罢矣。兴兵伐之，陈可取也。”庄王听之，遂取陈焉。）

这里，信息情报相同，但由于见识的高低深浅不同，便得出了截然相反的决策意见。可见，收集的信息要准确、全面，但全面、准确的信息还需要正确的分析。只有正确的分析，才能去伪存真，由表及里，透过现象看本质，做出科学的决策来；否则，偏听偏信，或为表面现象所迷惑，决策就会失误。

同志堪称预测伟人。抗日战争全面爆发后，面对“亡国论”和“速胜论”的错误论调，同志在科学分析敌我力量对比的基础上，科学预测抗日战争是持久战，最后胜利将是属于中国的。他指出：“这种持久战，将具体地表现于三个阶段之中。第一个阶段，是敌之战略进攻、我之战略防御的时期。第二个阶段，是敌之战略保守、我之准备的时期。第三个阶段，是我之战略、敌之战略退却的时期。”

着重指出，第二阶段是整个战争的过渡阶段，也将是最困难的时期。

为了实现持久战的战略总方针，同志还提出了一套具体的战略方针。这就是在第一和第二阶段中主动地、灵活地、有计划地执行防御战中的进攻战，持久战中的速决战，内线作战中的外线作战；第三阶段中，应是战略的战。

同志对抗日战争所作出的科学预测，为夺取抗战最终胜利奠定了重要指导思想基础。（本文节选自《新时代年轻干部必备的七种能力》）

《新时代年轻干部必备的七种能力》

ISBN：978-7-5166-5449-1

刘玉瑛 著

新华出版社 2020年11月

定价：46.00元