第八十四签解签(第八十四签解签求解)

神秘里的真实——第九谈 易占的简化版“抽签占卜”

　　上一谈里我们介绍了传统的周易卜筮法，就是正统的“易占”。想必大家也看得出来，《周易》里的卦辞抽象艰深，连高级知识分子都有各种不同的解释，那么对于普通百姓来说，未免过于阳春白雪，是很难来自行解卦的。于是，中华大地又出现了一个占卜法，此法较之易占，则显得直白易懂多了，那就是抽签占卜看吉凶——即“签占”。

　　抽签，本身就带有很大的随机性。既然“随机”，那么好坏就属于运气了。而在传统中，“运气”正是人命数里的一部分。说话说“善有善报，恶有恶报”，人有没有运气，也是自身命运的一种反映，抽签运气不好也可以说成命不好（起码是在抽签的那个时辰、那个月份或那一年的命不好）。

　　比如就拿买彩票来说吧，同样花两块钱，有人能中五百万，有人就什么也中不了。为什么人家就能中得巨款呢？当然是人家运气好，那为什么偏偏是此人运气好呢？民间异文化里说，这是因为那人有财运，即人家命数里有这笔财，命里该着。你看，已经上升到命数的高度了。所以说，抽签能占卜，也是以人现时的命数（即运气）为基础，通过签上的签词来判断你所卜之事的吉凶祸福，以大见小，见著知微。这是签占能够流行的原因和道理。

　　再举个例子来说明一下，比如说：商人对一个新项目不知该不该投资，于是到庙观求签问卜。如果抽上来的是一支好签，先不管签词如何，这本身就说明此人时下的命数是不错的，“福神傍身”，再辅以签词细观财运一项即可。反之，如果抽上来的是一支下签，这本身便说明此人眼下的命数不济，就是没有运气，“衰神附体”，自然就不适宜有大的作为了。

　　笔者上述是在说些签占的思想根源，绝非意在宣扬封建迷信，请各位朋友细审之。

　　抽签占卜在我国也算得上是一种历史悠久的卜筮方法了，虽然比不了易占的历史，但最晚在唐末、五代时期就出现了。北宋时期有一位著名的僧人，姓释名文莹（佛家入籍弟子都姓“释”），字道温，又字如晦。这个和尚你不要小瞧，他和“唐宋八大家”之一的欧阳修还一起聊过学问呢。释文莹写了一本书，叫《玉壶清话》，又称《玉壶野史》。在这本书里他就记述了在五代时期，道观里就有签占的活动了。

　　我们接着说，这签占是由易占发展而来，这其中一个最关键的跨越是将《周易》里的卦辞、爻辞进行通俗化。在这个过程里，我们必须要提到两本著作。

　　西汉时期牛人很多，其中有一位姓焦名延寿字赣壶清话》，又称《玉壶野史》。在这本书里他就记述了在五代时期，道观里就有签占的活动了。

　　我们接着说，这签占是由易占发展而来，这其中一个最关键的跨越是将《周易》里的卦辞、爻辞进行通俗化。在这个过程里，我们必须要提到两本著作。

　　西汉时期牛人很多，其中有一位姓焦名延寿字赣得出你的“本卦”和变爻变动后的“之卦”。还举上一谈里的例子，假如你的本卦为坤卦，第五爻为老阴可变爻，在变化之后，之卦就是比卦。按照传统的卜筮法，这要看坤卦“六五”的爻辞，即：黄裳，元吉。

　　但是，在《易林》里，这叫“坤之比”，就是“本卦为坤，之卦为比”，这有专门的卦词：“孔德如玉，出于幽谷。升高鼓翼，辉光照国”。就是这样，每一个本卦配上之卦都有一个卦辞，就不用爻辞了。这么一来，每一个本卦就能配六十四种之卦，合起来就是六十四乘以六十四，共四千零九十六卦，每种变化都有了专门的卦辞。

　　这样，《易林》的四千零九十六个卦辞，较之《易经》卦爻辞有十倍之多，从而极大地丰富了信息内容。而且，《易林》的卦辞都是统一的四言诗格式（间或有三言诗），相对《周易》就通俗了不少。顺便一提，这些四言诗的水平都巨高。一代大师钱钟书先生，在他的不朽学术著作《管锥编》第二卷里就有《焦氏易林》的专题，钱先生对其四言诗给予了诗学意义上的极高评价，称它与《诗经》“并为四言诗之矩矱（音同‘约’。矩矱，即法度、标尺的意思）”。连钱先生都这么说，可见《易林》里那些卦诗的水平确不一般。

　　还有一本书就是成书于南北朝时期的《灵棋经》，关于此书的作者已不可考。传说是黄石公传授给张良，后来东方朔掌握了其术，才流传于世。不管作者是谁，这是一部道家的著作。而且，《灵棋经》以棋为卜筮工具，卜棋成卦，卦有棋辞。在此之前，中国卜筮所用的工具全部是带有灵气的天然物品，比如龟甲，蓍草等，而灵棋则是我们祖先自造的灵物。这是占卜工具上的一个创新发展，它也为签占的出现铺平了道路。

　　灵棋经的卜法极为简单，卜具是一面刻有上中下不同字样的棋子，共十二枚，上四枚，中四枚，下四枚，不刻字的一面称为“镘”。占卜时只需将十二枚棋子随意一掷，即可成卦，然后根据书中的棋辞和注解判断吉凶。

　　现今所存的《灵棋经》共有一百二十五卦。和《周易》相仿，内容包括“经”与“解”两大部分。具体而言，每卦由卦名、象辞、棋型、注解等构成。其卦名为六字体，如《渐泰课受福卦》、《富昌课吉庆卦》等等。其中许多卦名也是从《周易》演变而来的，像《富盛课通泰卦》之中的“泰”、《小过课小成卦》之中的“小过”等等都属此类；有的卦名则是选取《易经》卦爻辞的语汇再加上搭配辞而成的，如《苦节课乾阳卦》、《习坎课虚劳卦》等等。至于在卦名之下所标的“一一一”之类就是棋型，亦类似于《周易》的爻象。在棋型之下的解说文字就是棋辞，类似于《周易》的卦辞，这棋辞也是四言诗，较之《易林》则又通俗了一些。

　　笔者摘一个《灵棋经》里的棋辞：

　　一上三中三下

　　　　才达卦 安吉之象

　　　　群阳下盛 乾天西北

　　　　象曰：

　　　　济济多士，令德辉光。

　　　　相见欢喜，长乐无殃。

　　　　诗曰：

　　　　贵人相暗助，藏用得相宜。

　　　 莫讶花枝少，须知结果迟。

　　大家看，是不是比《易林》里的卦诗还要直白了？

　　除了这些“技术”上的革新以外，随着佛教的传入和本土道教的兴起，中国大地上出现了许多寺庙和道观，一时间中华大地烟雾缭绕，香火鼎盛。这也在思想和物质的层面上为抽签占卜的出现提供了重要的条件。也正是基于此，签占通常是在庙、观里才有的。后世“撂地”摆摊算卦的签占我们回头再说。

　　最传统正宗的签占用的“签”是竹签（关帝庙里的签是例外，可以用铜钱），即用竹子做成签，放在庙观正殿侧旁的所置的一个竹筒（即“签筒”）里，每只竹签上面都被编上了号码。签筒旁边还有一本册子，册子里面都是签诗，也都被相应地编了号。

　　这样一来，求签问卜就很简单了。先是磕头拜佛，焚香祷祝，然后将签筒摇上三次，再任意抽出一支就行了。也有在摇晃的过程中倾斜签筒，使其随机甩出一支签的做法。接着，看看这支签上的编号，再从签诗册中找到对应编号的签诗即可。

　　到了这个阶段，签诗的正文已经从四言诗发展成了五言或七言诗，字数越多描述的也就越具体，当然就更容易懂了。不过，此时庙观内还是有僧人和道士帮助问卜人解签，即解释签诗的内容和含义。然而到了后来，签诗正文前都会标注如“上上大吉”、“中吉”、“中下”、“下下”、“凶”之类的定性词汇；还有的签诗正文后还会加注一些历史典故和传说，甚至是小说戏曲里的著名桥段来帮助问卜人理解签诗，这下更可以说是一目了然了。

　　这里要说一句，佛家和道家的签诗是不同的。佛家传统用《天竺灵签》、《观音签》等佛签，道家一般用《上帝签》、《东岳大帝签》等道签。

　　后来，随着许多民间神明的创立和出现，签占的场所已不仅限于佛家的寺庙和道家的道观里了。几乎可以说，有什么神灵的庙和祠，就有什么样的签。比如说：城隍签（拜城隍的）、关帝签（拜关公的）、天后签（拜妈祖的）、土地签（拜土地爷的）、灶王签（拜灶王爷的）、月老签（拜月下老人的，主占姻缘）、黄大仙签（拜赤松子的）、华佗签（拜神医华佗，主占病患）、诸葛神算签（拜武侯诸葛亮的）、财帛星君签（拜财神太白金星的，主占财富）吕祖灵签（拜吕洞宾的）、吕祖药签（又称“博济仙方”，也是拜吕洞宾的，但主占医药疾病。它里面还分为内科、外科、妇科、男科、儿科、眼科，有哪里的病就占哪一科的签）。

　　除了上述还有很多，笔者就不一一列举了。这些名目繁多的灵签，它们每种的签数也不相同。笔者所知的几种（也许有讹传）：观音签为一百签；天后签为一百零三签；灶王签为五十三签；华佗签为三十六签；还有只有二十八签的土地签及多达三百八十四签的诸葛神算签。这么一比，咱们的孔明大人真是不负神机妙算之名，连签数都比别人的多。

　　签数虽然大相径庭，但是在吉凶分配上，就是上签（包括“上”和“上上”）、中签（包括“中上”、“中平”、“中下”）、下签（包括“下”、“下下”）三种各自的数量还是基本相差不远的，而且下签一般不会太多，毕竟善男信女都不想触霉头嘛。比如说：华佗签里面有十五个上签、十二个中签和九个下签；灶王签里有二十二个上签、二十个中签和十一个下签。

　　历史是不断前进的，到了近代，卜筮这种活动竟然从个人行为转变成了一种职业——卦师，就是我们平常说的“算卦的”。而且在当时的艺界江湖上占到了首席的位置，即江湖行话里所谓“金、皮、彩、挂”四门里的“金”。有关“金、皮、彩、挂”的种种，笔者以后有机会再介绍。我们接着说算卦。

　　此时，这些“算卦的”早已走出了庙观，开始在集市街道摆摊设点了。而且这些“算卦的”一般分为两种，即“看相的”和“算命的”。

　　“看相的”指会看面相、看手相或摸骨等观相之学。

　　“算命的”指会“批八字（即八字算命）”，懂得命理学说。

　　之所以提到这二者，是因为他们中的大部分人也都备有签筒，里面也有竹签，但略有不同。

　　“看相的”签通常为二十四根。据笔者的长辈介绍，其每支签上都有一个四字词语，分别是（也许有错讹）：金榜题名、马到成功、天官赐福、喜气盈门、困龙得水、恶虎得食、锄地得金、旱苗得雨、他乡遇友、枯木开花、俊鸟出笼、明珠出土、斩将封神、阴云蔽日、虎入陷坑、鸟困笼中、鱼来撞网、鹰鸟同林、如履薄冰、急过独桥、隔河望金、水中捞月、青龙入位、太岁月建

　　这二十四签也均配有相应的签诗。笔者抄录两首如下：

　　俊鸟出笼诗：俊鸟幸得出笼中，脱离灾难显威风。

　　有朝一日复得志，东西南北任尔行。

　　如履薄冰诗：路上行人色踌躇，急急过河履薄冰。

　　 小心谨慎尚得过，一步走错落水中。

　　这种诗直白得近乎搞笑，笔者看这连打油诗都算不上，充其量就是顺口溜。它和庙观里那些正规的签诗相比，其文学性上就差了老大一截。而且和庙观里的签占还有不同，就是“看相的”看过问卜之人抽过的签后，还会结合其所擅长的看相和摸骨之法给问卜人做出更详尽的解释。当然，这之后问卜之人是得给钱的，这叫“卦资”，要不人家“看相的”回家吃什么？

　　另外一种“算命的”，他们的签就更加简单了。他们的签一般多为十六根。因为其目的是为了赚钱，加之针对的都是最底层的普通百姓。所以，在他们的竹签上连签诗都不配了，直接就写的是定性的名称。还是据笔者的长辈介绍，这十六支签写的分别是：上上第一、上上第二、上上第三、中平第一、中平第二、中平第三、下下第一、下下第二、下下第三、三皇、喜神、贵神、青龙、白虎、朱雀、太岁。

　　问卜的人需要抽出三根签给“算卦的”看。然后，“算卦的”会根据问卜人所抽之签的等级，再结合其个人所擅长的“批八字”、干支命理理论对问卜之人或其所问之事做出解释。当然最后掏钱也是少不了的。

　　最后，笔者还是循例罗嗦一下。

　　抽签问卜虽来源于《周易》，但其骨子里已于《周易》所包含的哲学思想大相径庭了，说它是迷信也许并不过分。不过它的流传对于传统民俗学的研究也做出了一定的贡献，最好也不要让它彻底绝迹。实际上到了当代，求签问卜早已不能左右人们的决策了，它的存在很大程度上作为了一种消遣娱乐的手段，一个旅游的项目安排。它的形式也变得更加现代化，更适应如今人们生活的节奏。比如说，“黄大仙”是香港同胞最信奉的一位神仙，在香港的黄大仙祠里，有投币式的抽签机，游客只需投进两元的港币一枚，机器就能随机吐出一张打印好的签条。

　　可见，如果能将带有糟粕的传统东西无害化、娱乐化，不也是一件挺有意思的事么？

神秘里的真实——第九谈 易占的简化版“抽签占卜”

　　上一谈里我们介绍了传统的周易卜筮法，就是正统的“易占”。想必大家也看得出来，《周易》里的卦辞抽象艰深，连高级知识分子都有各种不同的解释，那么对于普通百姓来说，未免过于阳春白雪，是很难来自行解卦的。于是，中华大地又出现了一个占卜法，此法较之易占，则显得直白易懂多了，那就是抽签占卜看吉凶——即“签占”。

　　抽签，本身就带有很大的随机性。既然“随机”，那么好坏就属于运气了。而在传统中，“运气”正是人命数里的一部分。说话说“善有善报，恶有恶报”，人有没有运气，也是自身命运的一种反映，抽签运气不好也可以说成命不好（起码是在抽签的那个时辰、那个月份或那一年的命不好）。

　　比如就拿买彩票来说吧，同样花两块钱，有人能中五百万，有人就什么也中不了。为什么人家就能中得巨款呢？当然是人家运气好，那为什么偏偏是此人运气好呢？民间异文化里说，这是因为那人有财运，即人家命数里有这笔财，命里该着。你看，已经上升到命数的高度了。所以说，抽签能占卜，也是以人现时的命数（即运气）为基础，通过签上的签词来判断你所卜之事的吉凶祸福，以大见小，见著知微。这是签占能够流行的原因和道理。

　　再举个例子来说明一下，比如说：商人对一个新项目不知该不该投资，于是到庙观求签问卜。如果抽上来的是一支好签，先不管签词如何，这本身就说明此人时下的命数是不错的，“福神傍身”，再辅以签词细观财运一项即可。反之，如果抽上来的是一支下签，这本身便说明此人眼下的命数不济，就是没有运气，“衰神附体”，自然就不适宜有大的作为了。

　　笔者上述是在说些签占的思想根源，绝非意在宣扬封建迷信，请各位朋友细审之。

　　抽签占卜在我国也算得上是一种历史悠久的卜筮方法了，虽然比不了易占的历史，但最晚在唐末、五代时期就出现了。北宋时期有一位著名的僧人，姓释名文莹（佛家入籍弟子都姓“释”），字道温，又字如晦。这个和尚你不要小瞧，他和“唐宋八大家”之一的欧阳修还一起聊过学问呢。释文莹写了一本书，叫《玉壶清话》，又称《玉壶野史》。在这本书里他就记述了在五代时期，道观里就有签占的活动了。

　　我们接着说，这签占是由易占发展而来，这其中一个最关键的跨越是将《周易》里的卦辞、爻辞进行通俗化。在这个过程里，我们必须要提到两本著作。

　　西汉时期牛人很多，其中有一位姓焦名延寿字赣壶清话》，又称《玉壶野史》。在这本书里他就记述了在五代时期，道观里就有签占的活动了。

　　我们接着说，这签占是由易占发展而来，这其中一个最关键的跨越是将《周易》里的卦辞、爻辞进行通俗化。在这个过程里，我们必须要提到两本著作。

　　西汉时期牛人很多，其中有一位姓焦名延寿字赣得出你的“本卦”和变爻变动后的“之卦”。还举上一谈里的例子，假如你的本卦为坤卦，第五爻为老阴可变爻，在变化之后，之卦就是比卦。按照传统的卜筮法，这要看坤卦“六五”的爻辞，即：黄裳，元吉。

　　但是，在《易林》里，这叫“坤之比”，就是“本卦为坤，之卦为比”，这有专门的卦词：“孔德如玉，出于幽谷。升高鼓翼，辉光照国”。就是这样，每一个本卦配上之卦都有一个卦辞，就不用爻辞了。这么一来，每一个本卦就能配六十四种之卦，合起来就是六十四乘以六十四，共四千零九十六卦，每种变化都有了专门的卦辞。

　　这样，《易林》的四千零九十六个卦辞，较之《易经》卦爻辞有十倍之多，从而极大地丰富了信息内容。而且，《易林》的卦辞都是统一的四言诗格式（间或有三言诗），相对《周易》就通俗了不少。顺便一提，这些四言诗的水平都巨高。一代大师钱钟书先生，在他的不朽学术著作《管锥编》第二卷里就有《焦氏易林》的专题，钱先生对其四言诗给予了诗学意义上的极高评价，称它与《诗经》“并为四言诗之矩矱（音同‘约’。矩矱，即法度、标尺的意思）”。连钱先生都这么说，可见《易林》里那些卦诗的水平确不一般。

　　还有一本书就是成书于南北朝时期的《灵棋经》，关于此书的作者已不可考。传说是黄石公传授给张良，后来东方朔掌握了其术，才流传于世。不管作者是谁，这是一部道家的著作。而且，《灵棋经》以棋为卜筮工具，卜棋成卦，卦有棋辞。在此之前，中国卜筮所用的工具全部是带有灵气的天然物品，比如龟甲，蓍草等，而灵棋则是我们祖先自造的灵物。这是占卜工具上的一个创新发展，它也为签占的出现铺平了道路。

　　灵棋经的卜法极为简单，卜具是一面刻有上中下不同字样的棋子，共十二枚，上四枚，中四枚，下四枚，不刻字的一面称为“镘”。占卜时只需将十二枚棋子随意一掷，即可成卦，然后根据书中的棋辞和注解判断吉凶。

　　现今所存的《灵棋经》共有一百二十五卦。和《周易》相仿，内容包括“经”与“解”两大部分。具体而言，每卦由卦名、象辞、棋型、注解等构成。其卦名为六字体，如《渐泰课受福卦》、《富昌课吉庆卦》等等。其中许多卦名也是从《周易》演变而来的，像《富盛课通泰卦》之中的“泰”、《小过课小成卦》之中的“小过”等等都属此类；有的卦名则是选取《易经》卦爻辞的语汇再加上搭配辞而成的，如《苦节课乾阳卦》、《习坎课虚劳卦》等等。至于在卦名之下所标的“一一一”之类就是棋型，亦类似于《周易》的爻象。在棋型之下的解说文字就是棋辞，类似于《周易》的卦辞，这棋辞也是四言诗，较之《易林》则又通俗了一些。

　　笔者摘一个《灵棋经》里的棋辞：

　　一上三中三下

　　　　才达卦 安吉之象

　　　　群阳下盛 乾天西北

　　　　象曰：

　　　　济济多士，令德辉光。

　　　　相见欢喜，长乐无殃。

　　　　诗曰：

　　　　贵人相暗助，藏用得相宜。

　　　 莫讶花枝少，须知结果迟。

　　大家看，是不是比《易林》里的卦诗还要直白了？

　　除了这些“技术”上的革新以外，随着佛教的传入和本土道教的兴起，中国大地上出现了许多寺庙和道观，一时间中华大地烟雾缭绕，香火鼎盛。这也在思想和物质的层面上为抽签占卜的出现提供了重要的条件。也正是基于此，签占通常是在庙、观里才有的。后世“撂地”摆摊算卦的签占我们回头再说。

　　最传统正宗的签占用的“签”是竹签（关帝庙里的签是例外，可以用铜钱），即用竹子做成签，放在庙观正殿侧旁的所置的一个竹筒（即“签筒”）里，每只竹签上面都被编上了号码。签筒旁边还有一本册子，册子里面都是签诗，也都被相应地编了号。

　　这样一来，求签问卜就很简单了。先是磕头拜佛，焚香祷祝，然后将签筒摇上三次，再任意抽出一支就行了。也有在摇晃的过程中倾斜签筒，使其随机甩出一支签的做法。接着，看看这支签上的编号，再从签诗册中找到对应编号的签诗即可。

　　到了这个阶段，签诗的正文已经从四言诗发展成了五言或七言诗，字数越多描述的也就越具体，当然就更容易懂了。不过，此时庙观内还是有僧人和道士帮助问卜人解签，即解释签诗的内容和含义。然而到了后来，签诗正文前都会标注如“上上大吉”、“中吉”、“中下”、“下下”、“凶”之类的定性词汇；还有的签诗正文后还会加注一些历史典故和传说，甚至是小说戏曲里的著名桥段来帮助问卜人理解签诗，这下更可以说是一目了然了。

　　这里要说一句，佛家和道家的签诗是不同的。佛家传统用《天竺灵签》、《观音签》等佛签，道家一般用《上帝签》、《东岳大帝签》等道签。

　　后来，随着许多民间神明的创立和出现，签占的场所已不仅限于佛家的寺庙和道家的道观里了。几乎可以说，有什么神灵的庙和祠，就有什么样的签。比如说：城隍签（拜城隍的）、关帝签（拜关公的）、天后签（拜妈祖的）、土地签（拜土地爷的）、灶王签（拜灶王爷的）、月老签（拜月下老人的，主占姻缘）、黄大仙签（拜赤松子的）、华佗签（拜神医华佗，主占病患）、诸葛神算签（拜武侯诸葛亮的）、财帛星君签（拜财神太白金星的，主占财富）吕祖灵签（拜吕洞宾的）、吕祖药签（又称“博济仙方”，也是拜吕洞宾的，但主占医药疾病。它里面还分为内科、外科、妇科、男科、儿科、眼科，有哪里的病就占哪一科的签）。

　　除了上述还有很多，笔者就不一一列举了。这些名目繁多的灵签，它们每种的签数也不相同。笔者所知的几种（也许有讹传）：观音签为一百签；天后签为一百零三签；灶王签为五十三签；华佗签为三十六签；还有只有二十八签的土地签及多达三百八十四签的诸葛神算签。这么一比，咱们的孔明大人真是不负神机妙算之名，连签数都比别人的多。

　　签数虽然大相径庭，但是在吉凶分配上，就是上签（包括“上”和“上上”）、中签（包括“中上”、“中平”、“中下”）、下签（包括“下”、“下下”）三种各自的数量还是基本相差不远的，而且下签一般不会太多，毕竟善男信女都不想触霉头嘛。比如说：华佗签里面有十五个上签、十二个中签和九个下签；灶王签里有二十二个上签、二十个中签和十一个下签。

　　历史是不断前进的，到了近代，卜筮这种活动竟然从个人行为转变成了一种职业——卦师，就是我们平常说的“算卦的”。而且在当时的艺界江湖上占到了首席的位置，即江湖行话里所谓“金、皮、彩、挂”四门里的“金”。有关“金、皮、彩、挂”的种种，笔者以后有机会再介绍。我们接着说算卦。

　　此时，这些“算卦的”早已走出了庙观，开始在集市街道摆摊设点了。而且这些“算卦的”一般分为两种，即“看相的”和“算命的”。

　　“看相的”指会看面相、看手相或摸骨等观相之学。

　　“算命的”指会“批八字（即八字算命）”，懂得命理学说。

　　之所以提到这二者，是因为他们中的大部分人也都备有签筒，里面也有竹签，但略有不同。

　　“看相的”签通常为二十四根。据笔者的长辈介绍，其每支签上都有一个四字词语，分别是（也许有错讹）：金榜题名、马到成功、天官赐福、喜气盈门、困龙得水、恶虎得食、锄地得金、旱苗得雨、他乡遇友、枯木开花、俊鸟出笼、明珠出土、斩将封神、阴云蔽日、虎入陷坑、鸟困笼中、鱼来撞网、鹰鸟同林、如履薄冰、急过独桥、隔河望金、水中捞月、青龙入位、太岁月建

　　这二十四签也均配有相应的签诗。笔者抄录两首如下：

　　俊鸟出笼诗：俊鸟幸得出笼中，脱离灾难显威风。

　　有朝一日复得志，东西南北任尔行。

　　如履薄冰诗：路上行人色踌躇，急急过河履薄冰。

　　 小心谨慎尚得过，一步走错落水中。

　　这种诗直白得近乎搞笑，笔者看这连打油诗都算不上，充其量就是顺口溜。它和庙观里那些正规的签诗相比，其文学性上就差了老大一截。而且和庙观里的签占还有不同，就是“看相的”看过问卜之人抽过的签后，还会结合其所擅长的看相和摸骨之法给问卜人做出更详尽的解释。当然，这之后问卜之人是得给钱的，这叫“卦资”，要不人家“看相的”回家吃什么？

　　另外一种“算命的”，他们的签就更加简单了。他们的签一般多为十六根。因为其目的是为了赚钱，加之针对的都是最底层的普通百姓。所以，在他们的竹签上连签诗都不配了，直接就写的是定性的名称。还是据笔者的长辈介绍，这十六支签写的分别是：上上第一、上上第二、上上第三、中平第一、中平第二、中平第三、下下第一、下下第二、下下第三、三皇、喜神、贵神、青龙、白虎、朱雀、太岁。

　　问卜的人需要抽出三根签给“算卦的”看。然后，“算卦的”会根据问卜人所抽之签的等级，再结合其个人所擅长的“批八字”、干支命理理论对问卜之人或其所问之事做出解释。当然最后掏钱也是少不了的。

　　最后，笔者还是循例罗嗦一下。

　　抽签问卜虽来源于《周易》，但其骨子里已于《周易》所包含的哲学思想大相径庭了，说它是迷信也许并不过分。不过它的流传对于传统民俗学的研究也做出了一定的贡献，最好也不要让它彻底绝迹。实际上到了当代，求签问卜早已不能左右人们的决策了，它的存在很大程度上作为了一种消遣娱乐的手段，一个旅游的项目安排。它的形式也变得更加现代化，更适应如今人们生活的节奏。比如说，“黄大仙”是香港同胞最信奉的一位神仙，在香港的黄大仙祠里，有投币式的抽签机，游客只需投进两元的港币一枚，机器就能随机吐出一张打印好的签条。

　　可见，如果能将带有糟粕的传统东西无害化、娱乐化，不也是一件挺有意思的事么？

【故事】终南寻隐者，云深不知处

前言：真正的隐士是找不到的，你能找到的都不能算隐士

北京发去西安，5日晚的火车，次日早上七八点钟到。

来之前，一个到过终南山的朋友建议，先去八仙宫问问情况，现在的隐士都有登记在册，也许那里会有相关信息。我想即使登记在册，人家往深山里一钻，你也没法找呀。但我还是去了。

八仙宫在市区，离火车站不远，3公里左右。我步行过去。路上有许多摆摊取名算命的人。门票，三块钱，背面有简介：“西安万寿八仙宫，是唐吕纯阳遇钟离权‘黄梁梦觉’的长安酒肆。据《咸阳县志》载：宋时有郑生见八仙显化于此，遂建庵祀之名八仙庵。清光绪帝和慈禧太后来西安曾驻跸于此，赐给勅建宫额，故名‘勅建万寿八仙宫’。“八仙宫位于西安市东关长乐坊，是西北地区道教全真派最大的十方丛林。一九八二年经国务院批准为全国重点开放宫观，属陕西省第一批重点文物保护单位。”

游人不多，香客更少，大概国庆将过，又值深秋雨水，气温骤降，游客多已踏上返程之路了吧。我兜转一圈，在想该找谁问，又该如何去问。见解签房里有一个道长为游客解签，我索性也去求了支签。游客多是问事业、学业、健康等问题，我说我要去终南山寻访隐士，请问该如何去找？

道长说，什么隐士不隐士，现在哪里有真正的修行人，不要被长胡子的人骗了，去走走玩玩就好了。

我说，我听朋友说隐士在这里有登记在册，不知道长能否推荐一两个？

道长说，什么推荐不推荐的，没有，如果你真要我推荐，我就推荐你自己。

我说，但是我要拍一个纪录片，我不能拍我自己呀。

道长说，现在哪里有真正的修行人，没有，去山上走走玩玩就好了。

我点头微笑，道谢离开。

找不到相关信息，是意料之中的事，但解签道长对我寻访隐士表现得如此不耐烦，倒是出乎我的意料。

下午坐923去大峪，再坐面包车进终南山。当时天色已晚，又有雨水，司机就把我拉到山下的小毛农家乐，60一晚，饭钱另算。这里已经住了四人：一个河南来的大姐，40多岁，以前教古琴，后来身体不适，眼睛瞳孔在变小，就停了下来，她此次打算来终南山住一个月，清静清静。一个在西安某高校教书的赵姓老师，84年的，他国庆骑自行车来玩，中午饿了在此吃饭，然后住了下来。另外两个是一对年轻小情侣，内蒙小伙和大连女子，小伙刚毕业，女子工作了几年，最近刚辞职。

第二天吃早饭时，又多了一位教音乐的梁老师，60多岁，精通古筝、古琴、笛箫等传统乐器。梁老师不是游客，也不住农家乐，而是住在后面山上的旧民房里，但在农家乐里用餐。梁老师是改革开放后最早一批到终南山隐居修行的人，以前在山上盖了个小茅屋，每年会有大半的时间在山上隐居修行，也认识不少修行人。但后来路通了，游客多了，他就很少上山，只在山下租了间旧民房，时不时过来清静一下。

我跟他们聊起此行目的，他们都说，真正的隐士是找不到的，你能找到的都不能算隐士，现在真正修行的没几个。梁老师作为接触过许多修行人的过来人，讲了许多修行圈里的乱象，比如寺庙里的和尚，或者道观里的道士，到处收弟子，叫人家供养这个供养那个，然后把钱拿来盖这个盖那个，甚至偷偷把钱拿给自己的儿女，这哪里是供养，分明是在帮他们养子女，甚至他们的子女过得都比你好。

“这种事太多了，很多你们都不知道。唉，还是好好过自己的生活。”这句话，梁老师重复了好几遍。

但他说也有真修的，以前他在山上隐居修行时，有一个谭道长在那里，是真正的修行，后来路通人多了，他就离开去别的山里了，根本找不到他。还有一个在山上已经闭关五年了，现在还没出关。农家乐的女主人也夸这位谭道长厉害，上山下山全靠双脚，挑着一百多斤的担子都要走上去，不像现在的人，动不动就叫个车上山接送。

边吃边聊了差不多一个小时，然后内蒙小伙和大连女子要上山给一个小道士送米，我便同他们一起上山。

进山的路沿两山之间的峡谷而上，小而窄，只能前后相随，无法横向同行。山口的岩石，有些被刻了字，如“大義菩薩”、“佛”、“絕塵”、“南無阿彌陀佛”等。

上山不久，即可看到一座寺庙，临溪卧崖，桥边岩石写着“南佛寺”。寺庙不大，但很新。里面没有师父，只有一位居士大姐守着。大姐说以前这里有一位老师父，老师父临终前叫来他儿女，希望他们把庙重新修建起来。老师父圆寂后，他大儿子就一直在这里，因为没有请到师父。

庙宇上方，也就是悬崖下，有一间用岩石垒成的简陋小屋，看起来年代很久远。我爬上去看了，里面供养着三尊佛像，地上的积满尘土。我怀着虔诚之心，一一拜过。

由此往上，一直到小道士那里，还有四个道场，除“莲花洞”外，其他都不记得名字了。莲花洞是印光大师闭关修行了四年的道场，里面是一个天然的洞穴，有一朵天然的岩石莲花，后来有人在外面搭建了简单的棚屋，现在住着一对守庙的老夫妇。

我问，这里为什么也没有师父？

大娘说，以前请过两位师父，但都不行，第一位经常要求我给钱，有一次我去山下采购食物回来，兜里只剩40块钱，他就要求我给他100块钱，但我只有40，他说40不行，一定要100，没办法，我又跑到山下借了60块钱。柴米油盐都供养着他，他还这样，真是的。第二位住了两年，我们给他装好发电的太阳能，还有各种柴米油盐，但后来走的时候，把太阳能和所有油米面都拿走了，叫车直接过来拉。还有一位师父从山下一路拜上来，上来之后非得要我给他100块钱，我说没有，他就非要，我这里不够，他又跑到上面去要。现在都不敢请师父了，请怕了，我和老伴在这里已经守了28年了。

别了莲花洞，再往上就是小道士的道场。小道士姓周，我们叫他周道长。他很年轻，才20多岁。他见我们冒雨上山，赶紧把我们迎进屋内。我们问会不会打扰他修行。他说现在不是闭关，也不是清修，有些无聊，你们来了，高兴还来不及。这都是缘法，缘聚缘散，一切都是缘法。

周道长从小身子弱，8岁那年，有一个道长从他家经过，就拜为师，随师父入山修行。他之前在太行山修行，两个月前才来到终南山。我问他过去的事情，他不乐意回答，只说了这么多，理由是“知道的越多障碍就越多”，不断感叹“修行不易”。

他说他之前在红尘俗世生活了一段时间，感觉障碍太多，又不得不回到山里。他没有断绝红尘，比如父母家人，他与家人的缘法，他并不想去断除，这是缘法，为什么要断除呢，顺其自然就好了。

大连女子问了许多修行的问题，比如养生、打坐等等。周道长一一传授，从理论到具体方法，乐在其中。我和内蒙小伙静坐旁听。

内蒙小伙兴趣不大，只把宗教当成一门哲学，不像他女友，小时候跟着爷爷练气功，看到过自己的血管气脉，然后又梦到观音菩萨，十几岁皈依，后来又学密宗拜上师，现在又学习道教，他觉得她早晚会出家。但他同时担心她这个又学那个又学，会乱掉，比如他自己玩吉他，她又要跟他学吉他，遇到梁老师弹古筝古琴，她又去学古筝古琴，修行也是，又学汉传佛教，又学密宗，又学道教，这个知道一点，那个知道一点，但没有一个精通的。

我观察周道长的传授之法，与佛家并无二致，甚至用的词句都是佛家的，也有可能是佛教传入中国后，借用了道家的话语。看着他们不断地讲如何打坐运气，我想：他们也许过于执着打坐了，虽然打坐是一个使心静下来的好方法，但也只是一个方法而已，如果一味追求，反而为其所累，为其所苦，为其所困。过河有很多方法，可以从浅处淌过去，也可以从深处游过去，还可以坐船，又或者架设索道、搭建桥梁，最重要是找到适合自己的。打坐可以有，但不要执着。如果心不静，坐上千年也没用，如果心静，不坐又何妨。行住坐卧，哪样不是修行。

随即我又自省，他人是怎样的想法，我如何能知道，不过是揣测而已，但自己的起心动念，是否善意？有否傲慢？多年的习气是否影响了自己的心性？

我找了个机会问周道长是否愿意接受拍摄。他说他不拒绝也不接受。大连女子笑着说，道长的意思就是，如果你下次过来他还在这里，他就接受。周道长说下次过来他很有可能不在这里了。我明白他的意思，也就没有再问。

晚上我们没下山，与周道长同住一屋。山上没通电，又没太阳能，只能点蜡烛。烛光之下，周道长带着我们读《清静经》及分享心得。之后沉默片刻，周道长说：“不知道该说我觉悟太高还是觉悟太差，太高是因为我想到了许多你们没有想到的事情，太差是因为我想不到你们在想什么。”

次日天晴，大连女子继续向周道长请教修行之法。周道长对她说：“你可以考虑过来跟我修行几个月，如果你要学佛法，我也可以教你很多，佛教的各个法门我都知道，如果你要学道家，我只能教你丹道，这是我这一门派代代传承下来的，向来不外传。”

大连女子是否考虑留下来，我不知道，因为我十点多钟就下山了。内蒙小伙也想下山，但又不敢打断女友向道长求法，只好等待。

中午回到小毛农家乐吃了碗油泼面，好吃。

下午继续进山，计划去终南草堂和物学院看看。来终南山之前，网上查了资料，听说终南草堂集结了一些文人雅士，还有修行之人，比如隐士和出家师父。物学院就不是很清楚，只是听朋友说可以在那里过夜，10块一晚，包吃住。

这座山的路被挖通了，底盘高的三轮和面包车可以直接开上去，听说终南草堂和物学院的人上下山经常叫车接送，30块一趟，走路则要一个多小时。我走走停停，又困又累，因为昨晚在山上没睡好，大半夜被大连女子起来赶老鼠吵醒就没再睡着过，早上下山又消耗不少体力，中午也没休息，因为今晚打算住农家乐，上山下山至少得三个多小时，而且必须赶在天黑前回来，根本没时间休息。

山上有一个村子，叫西翠花。村子很小，房子不多，沿路分散而建，所以每走上一段路，就能看到一两栋土房。仿古的建筑也有，但不是村民的，也不是用来住人的，而是外地人投资用来清修的，比如维摩禅院，小桥流水，别致亭院，一派清风。记得昨天梁老师说过，现在很多人过来投资，把房子建得很好，但很多是空的，没有人住，哪像以前的人，随便找个山洞或者搭个茅棚就行了。

村子上边，是正在兴建庙宇的圆音禅寺。我只看见一个带着施工队伍的小师父，他看见我往山上的几栋土房走去，便叫住我，问我去哪里。我说往山上走，去终南草堂。小师父说终南草堂不在那里，那里是闭关修行的，草堂得走另一边。我道谢，沿着小师父指的路而去。

我找到终南草堂了，但看见门前被挖成一片烂泥坑时，我便断了前去拜访的念头。一来，在山下听村民和游客说，终南草堂早已不清静，人多而杂，现在为了扩建，把一条水脉挖断了，接了很多水管去引水。有风水先生说，这样下去不出两年必有问题。二来，眼前的现实与终南草堂微信公众号的宣传有出入，网上的图文很唯美很文雅，但我看到的却是脏乱。三来，为了满足自己的风雅之趣和清修之行，对自然做出如此的伤害，这是逆道而行。

沿着大路再往上走，就是物学院。物学院是一栋由板房搭建起来的房子，如果不去问问，还以为是施工人员临时住的，因为它的前后也是施工场地，被挖成坑坑洼洼的。据住在里面的一个年轻人说，创立物学院的那批人早就离开了，现在管事的是一个姓吴的老师。这里谁都可以过来，游客也好，想来山上清静的也好，来者不拒。

物学院再往上是深山老林，只有小路可行，山顶有一个朝阳洞，那里有修行人。但我没有去，因为天色已晚，必须得下山，只能明天去了。

晚上大风大雨，早上起来还在下。十点多钟，雨终于停了，我背上背包，进山。由于雨后路滑，还背着个不轻的包，爬到物学院时，已经过去一个半小时了，里面的衣服也被汗湿了。面对前面的深山老林，我知道难走的路才刚刚开始。

路虽难走，也无一处干燥之地可供休憩，还听说山里有野猪蛇兽，但我没有觉得有多劳累，也没有感到有多害怕，反而只身一人穿梭在雨后茂密的山林中，静谧由心而生。

差不多一个小时后，看到树上挂着一面颜色鲜艳的小旗子，上面写着“玉皇大天尊玄穹高上帝”。过一会，又传来说话声。我听内蒙小伙说过，他们之前去过朝阳洞，见到一些年轻人在那里看书，但没有问在做什么，因为他觉得有些事不便过问。我想这时传来的说话声，也许就是那些年轻人的吧。

终于看到一个用两根木棒搭起来的山门了，还有后面的石墙。门前挂着一块木板，上面的字迹已模糊，但仍可以辨认：“清修之地，请勿喧闹。”

我爬上台阶，看到一个穿着普通衣服的长胡子老汉在捶石子。我以为他就是道长，但他却说：“上来了，师父在做饭。”我朝他指的方向看去，是一间用石头垒成的小屋子，但里面光线昏暗，完全看不清楚。

我打量了一下周围的环境，除了长胡子老汉外，还有七八个人，他们都忙着修建房子。但不见年轻人，估计国庆已过，都已下山了吧。山上视野开阔，对面山峦宛如画中之物。一只被拴了链子的老狗站起来，一动不动地看着我。我朝小石屋走去，老狗跟上来。我走到门前，看见两个身着道袍的人，一个年轻高胖，一个年老矮瘦。

“师父好！”我打招呼。

“做什么？”年轻的道长问。

“来看看。”我没说拍片的事，也没说要来问道，想先看看情况再说。

“找椅子坐着吧。”年轻道长说。

我在外面坐下，老狗凑到跟着。我打开背包拿出饼干喂它。

“不要给它吃，老给它吃就不吃饭了。”小石屋里传来年老道长的声音。

我收起饼干，抚摸着老狗，说：“不能再给你吃了。”

这时，一只黑猫在远处盯着我，并很快过来爬到我身上。

一旁和泥的大姐说：“给了狗吃，也要给猫吃，不然猫就觉得不公平了。”

我笑笑，看着猫咪，说：“马上给你吃。”

我拿出一块饼干给猫咪，它就趴在我腿上吃，然后偎在我怀里不肯下去。

“是来旅游，还是来问道？”过一会，年轻道长出来问我。

“旅游多一些。”我犹豫了一会说。

“你做什么工作的？”

“做影像。”

“下面那个终南草堂也有做影像的，经常拍来拍去，真正的修行人哪会让你拍，想出名的才让你拍。”

听道长说话的语气，我知道这里是不可能接受我们拍摄的了。

“现在盖的房子是为了给居士住的吗？”我转换话题。

“给问道的人住，像你这样旅游的很少，来这里都是问道的。”

“他们一般问什么？”

“看了一些经书不懂就来问。你有看什么经书吗？”

“只看过《心经》和《金刚经》。”

“这两部都是好经，真经呀。《心经》会背吗？”

“没去背。”

“看得懂吗？”

“还好。”

“还好？”道长感到有些惊讶，“那你说说看《金刚经》讲了什么？”

“讲空无。”

“什么是空什么是无？”

“空不是没有，而是包含一切，无也是，是不生不灭的，就像心性一样。”

“那什么是心什么性？”

我突然不知道该怎么说，因为我发现自己无法把体验到的用语言表达出来。

“我说不出来。还请道长开示？”

道长走到我身后，敲了一下我脑袋，说：“这就是我的心性。”然后绕到我身前，接着说：“你一点修行都没有，还讲得头头是道。”

我笑笑，说：“我还没有去修行，又哪来的修行呢。还请道长讲讲《金刚经》讲了什么？”

道长背诵了一下《金刚经》的开头，然后又用自己的话讲一遍它的意思，最后强调说：“人呀，要发三藐三菩提心，要为他人，不要只为自己。”

道长说完转身走进小石屋。

我看着对面的山峦，在想：为什么我体验到了，却说不出来？我向来注重体验，但又经常苦于无法把感受到的表达出来。如果不是当年对生命产生了怀疑，并体验到了死亡，我就不会十几年来不顾一切去苦苦追寻生命的意义。如果不是在放光寺发愿时体验到了无我与空无，我也不会相信佛法——虽然之前有过不接触，但因为没有体验到佛法所说的，所以一直都不信，想去信也信不了。

我让自己静下来，安住在那种自我消融于万物之中的无我状态：我感受不到自己的存在，也感受不到自己的心，但又与万物融为一体，感受着世间一切，似空非空，似有非有。难道这就是心？心即是空，包含世间万物。心即无我，与万物一体。心为什么空无而又能包含万物，难道是因为性？性是心的能量之源。性体心用。性的能量从何而来？不生不灭。

我不知道佛经所讲的心性是不是这样的，因为对于目前只看过《心经》和《金刚经》的我来说，对佛法还知之甚少。

中午和两位道长及建房的村民一起吃饭，听他们讲，十一月份这里会下雪封山，一般都上不来。如果这样，我也没必要再寻访下去了，且不说找不找得到，也不说接不接受拍摄，即使找到了，也愿意接受拍摄，但等我们十一月份再过来的时候，大雪封山，想拍也拍不了。

回想之前寻访的出家师父，还有现在的隐士，他们都不愿意接受拍摄。看来，我们想拍出家师父或隐士的因缘还不具足呀。

午饭后，我告别道长和村民，还有老狗和猫咪，再借得一木棍当山杖，便下山了。

第二天早上，离开农家乐，告别终南山。

本文特约作者：叶祖艺