人死前会看到鬼(人死前会看到鬼吗?)

异闻拾忆：死前见鬼？

人之精气神有盛衰，当其盛之时，诸邪不侵，当其弱之时，百病缠身。

关于人死前能看见鬼这样的事，稗官野史和文人笔录多有记载，如纪晓岚《滦阳消夏录》里就有游魂、祖母死前见鬼等等的记载。其言之凿凿，让人难辨真假。

鬼神之说，不但圣人存疑，当今亦有存疑，研究者甚至专门成立学科。至于其手段及成果，则无外乎以有形推无形。

人真能见鬼吗？有个笑话。说从前有个画家，人问他什么最容易画和什么最难画，他说鬼神最易画人最难画。鬼神谁也见不着，他画成怎样没人会说不像。人就不同了，他画得像不像那是有得对照的，或形像而神韵不像，或胖或瘦、或高或矮、或美或丑诸如此类，着实烦不胜烦。就像现在专业摄影师拍出来的照片，如果不磨皮整形，还没美颜相机拍出来的受欢迎。一笑。

话休饶舌，言归正传。

余幼时，隔壁东二队有一耄耋老妪。其人羸弱矮小，瘦削如皮包骨，即所谓形如槁木者是也。唯独双眼炯炯，时有精光闪烁，如虎豹之窥猎。

方其视人，目光炯炯如炬，盯良久，直欲透视心扉，甚为慑人。若细视则发现其目光虽盛，然神思不属，迷离惝恍似非盯人，乃视人之后方也。虽然，余每遇之，必疾趋，不敢与照面。

一日天交五鼓，家母睡正酣，忽闻门外有喃喃自语者路过，惊诧而醒。细听之，其语模糊不可知，其声慌张若半夜迷途者。未及起床开门视察，已渐行渐远。

如是者三日。第三朝，其人又路过，声愈慌张，语稍清晰，吾亦闻之惊醒。其言曰：尔带我来，不带我归，我之家何在，谁能告知？

家母行素正，不畏魑魅魍魉，遂起出门视之，乃东二队之老妪也！因呼叫拦之，问曰：“妪何往？夜半不居家安寝，何游荡至此耶？”

老妪闻之如溺者遇稻草，上前抓家母手曰：“我见火光飘忽，唤我出门而行。行至半乃不见，遂迷不复得路，尔其知我乎？我何许人也？家在何处，可与共归乎？”

吾母俱言之，乃携与归。后其人三日乃没。

此今之所谓“夜游症”乎？亦所谓“老年痴呆症”乎？盖亦有之，吾未之知也，乞有知者教我。

思其言，乃有所见所闻，因从之而出。余尝闻于其子孙，曰曾夜半去乱葬岗，清晨迷于田野，被人遇见送归。

此亦非个例，吾祖母去世前，亦有怪异举动。常对空骂骂咧咧，似与人争执。其言曰：我自归娘家死，不占汝家地。且汝家没落至此，岂能葬吾身？究其言，似有人驱赶她。然四周实无人。

祖母常自语，趁无人时逃归娘家。族人相与商议，乃困于房间，以大石堵门。祖母挣扎不已，常推开石而出。叔伯无计，只得锁上。其挣脱不得，遂大骂诸人及死者，一日不绝。翌日不闻其声，视之则已逝矣！

其亦余幼时所见闻，至今不能解，记录于此，其有明白者告余乎？

人走后真的会消失吗？爱尔兰女子全家福中拍到“鬼”，是真是假？

从科学的角度来说，人作为有机物，当机体死亡之后，也就等于彻底从这个世界上消失了，可以说是“一了百了”，再也没有了任何的意义。

不过，在民间却有不少人相信，人的死亡并不是完全消失，而是另一种意义上的“存在”，因为有观点认为，人是具有“灵魂”的，而当人死亡之后，是可以通过“灵魂体”的形式，在世界上实现“永生”的。

毕竟对于活着的人来说，是体会不到人在死亡之后，究竟是处于什么情况的，比方说，人死亡之后，究竟去了什么地方？这些问题，都无法去解答。

不过，对于科学家们来说，这并不影响他们对此进行研究，毕竟在世界上，还有另外一种非常接近死亡的情况存在——濒死体验。

什么是濒死体验呢？简单来说，就是距离死亡只剩一步之遥，不过，在机体刚刚死亡的瞬间，如果抢救及时，是仍然有救活的可能性，而这些“死而复生”，或者更为准确来说，是又被抢救回来的人，就是属于感受过“濒死体验”的一群人。

而根据这些人的描述，自己在进入“濒死”状态之后，都进入到了一个非常黑的隧道之中，不过，在隧道的尽头，却有着亮光，他们也都循着亮光前进，一直到走出隧道，眼前的视野变得豁然开阔，看到了一片很大的空间，并且在隧道的尽头，看到了已经去世的亲人、朋友，在迎接着自己的到来。

同时，也有一些人表示，在自己被抢救的过程中，自己飘到空中，看到医护人员在抢救自己，只不过一直到抢救成功之前，自己都无法重新回到自己的身体之中。

而另一项更加令人惊讶的研究是，科学家们表示，当人死亡之后，意识并不是立刻消失的，而是可以听到医生宣布自己的死亡，同时，也可以听到周围人的哭喊，但是，却再也无法和周围的亲人、朋友们进行沟通。

当然，这些研究目前也都是存在着较大的争议，毕竟活着的人去研究“死后的世界”，还是给人一种“不靠谱”的感觉。同时，对于这些研究者来说，事实上他们之间争议的问题，也都可以总结为同一个问题：到底有没有“灵魂”的存在？因为如果“灵魂”真的被证实，那么，或许“死后的世界”也就有可能存在了。

根据英国《太阳报》的报道，去年8月，一名生活在爱尔兰的女子，在查看全家福照片的时候，突然发现其中一张照片中，门的旁边似乎有一个黑色的人影，于是好奇之下将这张照片放大，却没想到竟然看到了一个“鬼魂”。

而这名女子也表示，自从自己全家住进了这间公寓之后，就一直觉得不对劲，但是却又说不上来哪里有问题，一直到从这张全家福照片中发现了“端倪”，她才意识到问题究竟出在哪里，于是她也吓得赶忙找了新的房子搬家，而在搬家之后，此前的异常感觉，也都彻底消失了。

看起来很令人匪夷所思对不对？类似的事情在世界上有很多，比方说前几天，一名澳大利亚的男子就通过监控器，发现自己家的狗，竟然在和一条不存在的“透明狗”玩耍，这让他感到非常惊讶和害怕。

那么，难道人真的有“灵魂”吗？这究竟是怎么一回事呢？研究认为，至少2万多年前，也就是人类还处于原始人阶段的时候，事实上，当时的古人类就已经具有了“灵魂”的概念，不过，一直到今天，也没有任何科学证据表明，灵魂是真实存在的。

而从科学的角度来说，研究认为，所谓的“灵魂”，事实上就是电磁波的一种，因为“灵魂”就是人的“意识体”，是伴随着大脑的神经活动所产生的，而当周围的电磁场发生变化之后，如果大脑突然出现短暂的异常，那么，就会导致人在情绪紧张的情况下，误认为自己看到了“灵魂”，事实上，这些都是我们的大脑和眼睛，欺骗了我们。

不过，这样的科学解释，却也解释不了生活中一些人所遇到的“灵异事件”，所以才会导致相关的争议一直都存在，那么，在你看来，“灵魂”是否真的存在呢？欢迎留言，与我们分享你的观点！

不相信有鬼的历史学家决定研究鬼

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这里是十点钟人物杂志的名人采访专栏“问少数人”。作为提问，我们将与各个行业和领域的代表人物聊天，寻找个人力量如何应对由其他想法和经验组成的复杂世界的答案。

此次《十点人物》杂志采访了香港中文大学历史学教授蒲慕州，听他谈论与“精神”相关的事情。

采访与写作|三金

十点钟原始人物纪事

你见过鬼吗”？

吓人的朋友，别太早放弃，今天的文章并不吓人。

或者我们可以问另一个问题：你相信这个世界上有“灵魂”吗？

4月上映的热门台剧《不良执念清除师》描绘了一个超自然的奇幻世界。出身书法世家的青年蒲一永意外获得了与“鬼”说话的能力，并被鬼魂缠身。只有写下他们的名字，才能拯救灵魂。目前已有18万人给这部剧最高评分8.8。

《不良执念清除师》仍然

电影《关于我和鬼变成家人的那件事》于8月在流媒体上上映。同性恋、鬼婚、喜剧、悬疑等多重元素叠加，形成百花齐放的效果。伴随着许光汉的粘人场面，引发了社交媒体上的广泛讨论。同样以鬼怪和执念为题材的动漫《鬼灭之刃》《咒术回战》，成为近年来日本漫画中的现象级作品。

《关于我和鬼变成家人的那件事》仍然

更不用说林正英和他开创的僵尸电影，这在香港电影史上是不可避免的。据说最繁荣时期，“一下子拍了17部丧尸片，片场、沙漠里，大大小小的丧尸跳来跳去”。

有供给就意味着有需求。鬼魂长期以来一直是许多影视作品的主题，出现在各种文化体系中，给观众带来恐惧、温暖或喜悦的情感体验。

但在生活中，长辈们对于这种“存在”却十分遮遮掩掩，“不幸”是他们经常挂在嘴边的一个词。只有通过鬼节十字路口用粉笔画的白色圆圈、格拉菲节跳跃的火苗、春节祭祖时缓缓旋转的香灰，我们才能短暂感受到它们的存在。

林正英的僵尸电影

鬼魂的想法是怎么产生的呢？它如何影响任何社会？它如何帮助我们进一步了解人类？为什么鬼总是带着执念回到人间？他们想要什么？

带着这些问题，我们采访了香港中文大学历史学教授蒲慕州。他是为数不多的在古埃及、中国古代社会与宗教、比较古代史研究方面取得成就的学者之一。他的新书《早期中国的鬼》于今年5月出版。巧合的是，他与玄幻小说《聊斋志异》的作者、老作家蒲松龄同名。

蒲慕州《早期中国的鬼》新兴出版社2023年5月出版

研究了多年“鬼”的历史后，濮教授承认自己其实是一个无神论者。在他看来，人类能否科学地证明鬼魂的存在并不重要。重要的是，鬼魂的存在是社会集体想象的结果，几乎每个社会都需要人们有这样的想象。

以下内容根据他的叙述整理而成。

被放逐的灵魂爱上了“人类的灵魂”

你害怕鬼吗？

我相信不同的人有不同的答案。

中国古代文献中，鬼记载大致有两种。

一类是对人类充满敌意的神灵，人们对它们的态度要么是和解，要么是敌对，因为活人的愿望往往只有在安抚此类神灵后才能实现；

另一种则广泛出现在笔记本小说中，从魏晋时期的漫画小说到清朝的《聊斋》。它们善良、正义、头脑简单，比人类更容易相处。

小说《六朝传奇》里有这样一个故事：一个叫钟繇的男人曾经与一个女人有染，后来发现这个女人其实是鬼，钟繇就暗自策划杀死这个女人。女人虽然感受到了他的恶意，但依然相信他的爱，赴约了。钟繇把刀藏在袖子里，用刀割破了女人的大腿，女人赶紧跑掉了。第二天，钟繇带领众人沿着血迹寻找，找到了一座坟墓。棺材打开后，就是那个大腿上有伤痕的女人。

像这样的场景并不少见。据考证，这一时期的鬼小说共讲述了二十三个男鬼娶女鬼的故事。只有一个故事是女鬼伤害男人的，因为她的丈夫死后又娶了另一个女人。

另外，女鬼们不仅外表迷人，而且对自己所爱的男人也非常忠诚。

在这些故事中，男性的个人成就、道德品质和社会地位与他们是否被女性灵魂选择没有多大关系。但事实上，一个穷书生想要找到幸福的婚姻并不容易。

有研究者认为，这样的“女鬼”可以被视为那个时代男性讲故事想象的产物。他们渴望有一个理想的女，但在性方面却得不到满足。

另一种“浪漫女精”的存在不仅来自于当时男性的补偿心理，也可能是社会现实的反映——六朝时代的女性可以自由地外出、逛庙宇、拜佛。朋友们。的房屋，并在街道上自由地唱歌和喝酒。 ，直到深夜才回到家。

在这些故事中，鬼魂有时会寻求帮助。例如，一位女鬼请求一位男子帮助她为丈夫的新妾报仇，因为她的小妾虐待了女鬼的孩子。或者男鬼请求他人帮助他向妻子报仇，因为他的妻子通奸并杀害了他。

这些故事创造了一个理想化的世界，突破了现实世界的诸多限制，实现了公平正义。

这些故事还假设鬼魂和活人有着相同的道德价值观和追求。鬼只是处于不同阶段和存在状态的人。

梅艳芳在《胭脂扣》塑造的经典女鬼形象

另外，“恶灵”（邪灵）的概念一直存在，甚至出现得更早。鬼作为文化符号在古代慢慢出现，是中国本土宗教信仰的一部分。本土宗教是指在社会中逐渐发展起来的宗教。该宗教的创始人是谁很难考证。

佛教和道教兴起时，都必须面对根植于人心的“神”信仰。

佛教说，生前做错事，死后就会下地狱，变成鬼，受折磨。在道教中，道士的一项非常重要的工作就是驱鬼，通过仪式驱走鬼怪。

民间对鬼的描述基本都是负面的，鬼不会给社会带来问题。鬼的出现意味着个人有负面情绪需要处理，社会上有一些不公平的事情需要解决。这表明人们在生活中如何对待鬼魂信仰——我们需要拯救死者的灵魂，让他们能够安息，不要出来惹事生非。

在中国社会，存在着这样的驱鬼、“人神相恋”的故事。他们分属两个层次，但也有沟通。

例如，《搜神记》是怎么来的？

《搜神记》的作者钱宝出身于一个良好的教育家庭，属于精英阶层。然而，他到处聆听人们的故事，加入自己的理解，打磨、重写。

讲故事的传统自古就有，这些故事通过文献记录下来，又回到了人们的手中。这是一个循环过程。

那么您认为现在流行的鬼魂形象是民间的还是精英的呢？这已经很难说了。

《三国志》和《世说新语》都记载了顾少的故事。他是一名地方官员，因为违背人民的信仰，想要教育人们不要受鬼神影响，所以关闭了当地的祭祀场所。

半夜，一位自称“庐山王”的彬彬有礼的男子拜访顾绍，与他讨论世界上是否有鬼。

顾绍曾经写过一篇文章《无鬼论》，很有道理。庐山君无法防御他，最后只能现出真身——一个非常可怕的鬼，然后说道：“我无法防御你，但我是鬼。”啊。

庐山君咒骂了他，不久顾绍就死了。

这个故事很有趣。对顾绍来说，教化百姓是儒家士大夫的义举；对于鬼魂来说，重建自己的居所也是一种正义的诉求。从故事的结局来看，作者更支持灵魂所要的正义。

庐山先生的声音代表了封闭宗庙方丈的声音，也代表了当地相信神灵有功效的人们的声音。我们可以猜测，作者是想批评一些官员，他们太自以为是，处理老百姓的事情不考虑人民的感受。

从顾绍与庐山君的争论中，我们还可以感受到另一层意义——即使你不再相信鬼魂，世界上仍然存在着无法用逻辑解释的事情。就像庐山之主一样，顾绍是不可战胜的，但他自己却是一个鬼。

无论是精英还是普通百姓，普遍认为人死后会变成鬼，无论这些鬼是否邪恶。

《不良执念清除师》中，死者背上纹身的女士变成了鬼魂，但她并没有作恶，只是固执地试图寻找主人的名字。

回到最初的问题：你怕鬼吗？

这是一种非常复杂的感觉。人们憧憬鬼故事所呈现的高度理想化的世界。鬼魂和超自然故事一直都有观众。但人们也担心现实生活中的鬼魂会跨越生与死的界限，回到活人的生活中。

“鬼”为何重回人间？

1986年，甘肃天水放马滩秦墓出土一份文献，记载了著名的鬼魂复活故事。

西武旦的官仆在打斗中误伤一人，自杀身亡。下葬前，丹的尸体被放在市场上三天作为惩罚。

不知为何，丹死后三年，他的前主人息雾重审此案，认为他的仆人不该死。丹的尸体被从坟墓中挖出来，在坟顶上站了三天，然后与司命室（负责登记人民生死的官员）在一起。

四年后，丹能听到狗叫声和吃人的声音，但他的四肢仍然虚弱。它不具备生物正常的感官和感知，只能缓慢复苏。

鬼魂曾经是人们试图避免的可怕事物，但作者以更多的同情心讲述了丹的故事，这是目前发现的最早描述鬼魂的文字。

在这个故事中，的世界是相连的，死者因恩怨重回人间。这个情节在后来的鬼故事中经常出现。

这就很好地说明了，神灵之所以回到人间，是因为它的死亡是非自然死亡。

纵观历史，如果一个灵魂得到适当的埋葬和祭祀，它就能成功地成为活着的人的祖先；而未埋葬或早逝或意外死亡的人则成为“暴鬼”，可以回到人间纠缠或伤害他们。人们。值得注意的是，如果一个人死得很好，那么鬼魂回来作恶的机会就很小了。

鬼魂来自于人类生活中必须应对的压抑的负面情绪。

换句话说，并不是死者向生者索要什么，而是生者不放过死者，要求鬼魂的存在。

丢失的物体就这样变成了幽灵。因此，人类发明了各种哀悼仪式，以便生者可以向死者告别，适当哀悼逝去的亲人。

《不良执念清除师》仍然

在早期的史料中，鬼魂的形象是一个人在忙着自己未完成的事业，而他的真实面目则是家庭创伤的样子。但当鬼魂成群出现时，其规模和数量往往意味着社会的集体痛苦。

1975年，湖北云梦绥胡地秦墓出土《日书》，年代为公元前3世纪末。这是来自社会非精英阶层的材料，代表了普通大众对鬼的看法。其中有一章名为“解”，字面意思是“请”，但如果我们研究其中的内容，就会发现它是一份“驱鬼文书”。

里面列出了几十种“鬼”的名字，有思维鬼、老死鬼、好色死鬼、街头鬼、未埋鬼、饿鬼等，只有认清他们的名字，才能控制对方实体，扭转局面。 。他们走了。出发。

该文件还指出了普通人也可以使用的各种驱鬼方法。

这或许不是作者为了给读者留下深刻印象而做出的天马行空的想象，而可能是因为当时整个社会遭受了令人难以置信的破坏。

人类学家表示，一个社会如何对待非自然死亡非常重要。

如果每个人都正常生、正常死，社会就会继续和平和谐发展。如果发生天灾人祸，一个人非正义地死去，那么众生就迫切需要一个保障——必须有办法解决社会上的不公正现象。

当社会无法应对这些问题时，鬼魂就会回到人间提醒人们面对这种损失。

“生者没有被遗忘，死者也在这里”

驱魔文献可以追溯到汉朝灭亡后的时期，当时战争、瘟疫等重大灾难导致人口锐减。所有的生命都变成了废墟，整个世界充满了鬼魂，几乎没有人活着。

不仅人变成了鬼，房子、水井、屋顶、山丘，甚至人的思想也变成了鬼。我们不知道，这是否意味着连心灵都被彻底摧毁了？

此时，经典中的鬼魂代表的不再是个人，而是整个社会的委屈、悲伤、痛苦和恐惧。

我认为，这样的记录的出现代表了当时一种和解与共生的集体需要，以及同时代人与可怕的现实作斗争的愿望。将人们的负面情绪升华成有利于集体的力量，就是文明的起源。

精神，人性的另一面

因为我研究鬼，经常有读者给我写信。信里有很多鬼故事需要我去核实，但我却没有办法回答。上课的时候我会问学生有没有和“鬼”打交道的经验。每个人都有不同的看法，但我从未遇见过自己。

我在中国台湾长大，那里有很多民俗文化和民间信仰。在台湾，佛教和道教的信仰率加起来超过了100%，很多人都信仰这两种宗教。

相信鬼神是真实存在的。这是历史事实，对中国社会影响很大，值得讨论。

拍摄鬼片、写鬼小说的人们，利用历史上原本存在的鬼怪形象，进行新的诠释。鬼魂的执念，或者说“未竟之事”，是推动剧情前进的重要逻辑线索。

《鬼怪》逐渐从信仰视角转向娱乐视角。可以说，这些创作者就是新的“蒲松龄”。

美国电影《鬼魅浮生》中的鬼魂形象讲述了生者如何从死者的角度面对分离的故事。

很多人问我是否相信世界上有鬼。事实上，我对鬼魂和宗教研究的兴趣就在于不相信。我不能理性地接受它，但作为一个历史事实我不能不接受它。历史上有很多资料可以解释当时人们的信仰。为什么会发生这种情况？一定有某种原因可以解释这种现象。这是我研究的出发点。

通过这项研究，我发现了几种可能性。

我觉得人可以说是一个非常不幸的群体。人们的思想、生活、生存环境都会出现各种无法解决的问题。我们不断遭受挫折，所以我们希望借助人以外的力量来帮助我们。

我不会用“精神”这个词，但确实有这样一种力量主宰着人们的生活和经历。

这种力量，我们有了解它的欲望，有时我们不得不使用它的力量，那就有宗教。

人们对宗教的信仰不能简单地以信不信来判断。信仰是一个光谱，从0到100，也许你是20%、40%、60%、80%，没关系。有的人心情不好的时候就相信了，但是心情好的时候就不在意了。这是可以理解的。

人类理性并不是铁板一块的，并且存在许多弱点。

在中国早期，鬼神的负面含义给人们带来困惑、恐惧和焦虑，但它们既有鬼神的含义，也有一定程度的敬畏和惊奇。这就是人类社会中鬼出现的意义。

研究“精神”，就是研究一种“想象”，一种在人们津津乐道的宏大叙事中并不明显的集体想象。然而，当我们研究鬼的历史时，以前对鬼的幻想却变成了新的“现实”。黑暗而神秘的鬼怪世界一直是中国过去的一部分。

这些神灵是古代中国人简单的信仰，是支撑他们生活的一部分。

《寻梦环游记》依然

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