泰国符管会有反噬吗(我戴了佛牌一个月之后很不顺)

浅析符用学层面泰国现代地域性建筑创作

从符用学的层面来看泰国现代地域性建筑的创作，主要是将建筑符号放置在特定的建筑语境之中进行创作，可以是自然环境也可以是文化环境，然后重新梳理建筑师与使用者之间的关系，增强两者之间的交流与互动，从而让使用者能够精准地捕捉到建筑师想要表达的建筑符号的深层内涵。

由此可以看出符用学主要研究的是建筑与人、环境之间相互的关系，一方面，通过将建筑符号的意义表达付诸于特定的创作语境中，藉由使用者不同的理解与感知行为，赋予建筑存在场域以多样性与非确定性的文化内涵；另一方面，藉由设计者对指涉建筑场域特定信息的语用符号的运用，使其具有展现或创造建筑存在状态的能力，并将现代建筑创作发展成一门与环境信息相关联的城市意象设计。

符用学除了关注人对建筑符号的理解之外，建筑符号信息的传递也必须在特定的语境中进行，不同的情景之下使用者对建筑符号的理解也会不同，因此建筑语境是建筑符号进行信息转换的载体。建筑语用学层面，符号不仅在形式上具有指代场域信息的能力，而且在职能上还藉由使用者的参与性活动，使其具有承载事件发生的功能意义，并根据建筑师赋予建筑空间的意象形态，又使其转化为表达场域内涵的艺术载体，从而呈现出信息整合性的意义表达。

泰国现代地域性建筑的创作受到文化语境和环境语境的影响，建筑师在这两种语境背景之下，把自然和社会文化中的符号信息转变为泰国建筑的文本信息，借此创造建筑的“泰国性”，表达出地域的符号和象征。同时无论是何种语境下的建筑创作，都需要关注建筑使用者行为方面的符号作用，考虑当地人的审美情趣和使用需求。

在泰国现代地域性建筑创作中，建筑师通常会利用使用者的同理心来进行设计，把人作为建筑创作的主体、目的或尺度，解决泰国公众意识在建筑中缺乏泰国身份的问题，转变公众的消极态度，让建筑空间和功能更加合理，使用者能够与建筑师共鸣，清晰地感知到建筑传递的建筑符号信息。

建筑本身就具有物质和精神的双重属性，作为一种文化形态，建筑在满足功能需求的同时通常还会体现出人类的生活方式和精神内涵。

从整个20世纪到如今的21世纪，泰国建筑的话语权一直受到全球化的冲击，但是外来文化总是会受到泰国本土文化的制约和影响，通常只会改变其建筑的表层结构，在泰国现代地域性建筑的创作实践中，其深层内涵始终受到泰国政治、宗教以及民俗文化的影响，泰国建筑师在进行建筑实践时也始终会对建筑进行文化定位，选择适合的建筑符号创作出具有地域文化特征的现代建筑，使建筑能够承担文化传承和连接历史的作用。

泰国作为一个王权社会，其部分建筑是受到政治性干预而建造的，包括暹罗建筑师协会以及泰国建筑学的现代教育也是受到了皇家的资助才诞生的，其中第九任国王拉玛九世是泰国建筑现代化的突出贡献者，他认为泰国建筑的重要价值不仅体现为泰国传统建筑本身的精致和优雅，而且还体现为整个国家的文明和泰国人民的灵魂。

拉玛九世还被称为“国王建筑师”，他将科学和艺术结合起来参与了各种泰国现代地域性建筑项目。他所运用的“科学”不仅仅是建筑标准或建造技术，其“科学”涵盖了生活的各个方面，从政治、经济到社会、文化甚至是生活哲学，因此他在参与这些建筑项目的时候通常会对未来的问题进行预判和评估；而他所运用的“艺术”则是他用充满创造力且简单实用的方法去解决一些苛刻的问题。

在他参与的这些建筑中，建筑师不论在建筑设计理论还是设计手法上都参照了泰国传统皇室建筑的建筑符号，泰式尖顶、高大的柱廊以及复杂精致的装饰等都是泰国传统建筑符号美学形式的体现，同时在建造这些建筑的时候国王并非一味追求纪念性，而是希望能体现出时代精神以及对民众的关怀。

且简单实用的方法去解决一些苛刻的问题。在他参与的这些建筑中，建筑师不论在建筑设计理论还是设计手法上都参照了泰国传统皇室建筑的建筑符号，泰式尖顶、高大的柱廊以及复杂精致的装饰等都是泰国传统建筑符号美学形式的体现，同时在建造这些建筑的时候国王并非一味追求纪念性，而是希望能体现出时代精神以及对民众的关怀。

泰国Walllasia建筑事务所在进行建筑创作时通常都比较重视精神空间的营造，往往是结合宗教文化语境进行设计，因为其主创设计师是一个对佛教有强烈信仰的人，他热衷于在秩序方面挑战泰国传统寺庙的建筑风格，让泰国的宗教类建筑更具现代性，同时他认为建筑就像是人的身体，而其意义在于心灵的感受，建筑使用者只有通过内心的体验才能感受到建筑的本意。

例如Walllasia建筑事务所设计的女子禅修院，这是位于泰国春武里地区寺庙的扩建项目，该寺庙的主持欢迎社会各界人士到此来学习佛陀的教义并从中获取知识或寻得安慰，随着越来越多的女性游客来到寺庙，旧宿舍楼无法容纳所有的游客，新的宿舍和冥想建筑是为了更好地容纳寺庙的女性佛教徒。

实现寺庙治愈和启迪人们思想的目标。建筑毗邻周围的山丘，建筑师将新的建筑设想为场地中出现的另外一座山，通过比较人类、建筑和自然之间的尺度，让它们巧妙地关联在一起，将人体的尺度与建筑空间的尺度进行比较，使用者可以感觉到建筑的坚固和体积，但相比之下，与周围雄伟的山脉相比，建筑看起来又显得很小，这让使用者感觉到了面对大千世界时人类的渺小。

而且遵照佛教哲学理念的要求，整个建筑装饰简单而实用，楼梯的地板、天花板和墙壁都没有过多的装饰，原始的混凝土结构被完全暴露在外。建筑师让建造者在这些粗糙的表面上创造出象征着佛教思想和宇宙观的详细图案。

建筑师把装饰性的细节最小化以强调山脉和自然的存在，让游客感到更放松和平静的氛围，给佛教徒们提供更强大的冥想体验。每一个来到这里的人都更接近自然，通过他们对自然的感知，学习和体验佛教的哲学，建筑只是作为一个简单的符号，作为一个连接人、自然和佛法的桥梁。

再如Walllasia建筑事务所设计的围墙僧院，是为了改善当地僧侣的生活条件而重新为他们设计的住所和学习空间，这个建筑是为了促进僧侣间的团结和提升身份认同而建造的，通过一堵简洁的灰色墙体，不仅把室外嘈杂的环境与室内住所隔开，增加了建筑的隐私性，而且还创造了许多高度复杂的空间关系，使得建筑成为当地的标志性符号，也解决了一系列棘手的功能性问题，如用电用水等生活功能。

又如僧侣静修项目，这是一个类似于僧侣修行单间的结构，建筑师想要营造一种有利于僧侣修行的空间氛围，使用与僧袍相同的橙黄色作为建筑的主色，设计圆形的结构，允许僧人在上面进行连续的步行冥想，对应24小时中不同的时间段，以此提供不同的使用范围。

在泰国本地主要是呈现出以北部清迈为中心的兰纳文化圈和中部曼谷为中心的暹罗文化圈的文化形态，在这种民俗文化语境之下，以泰国北部为例其现代酒店的创作大多是在兰纳文化的背景下进行创作。

例如本斯利设计事务所、清迈建筑事务所以及泰国本土建筑师马塔尔·汶纳一起合作设计的清迈四季度假村把新泰式建筑风格体现得淋漓尽致，因此受到了游客的喜爱以及泰国建筑师的认可，他们认为这是泰国建筑语言与现代主义一次成功的结合。

整个度假村坐落在翠绿的稻田中，建筑布局方式与泰国传统村庄相似，能够让人联想到泰国古老的兰纳王国，同时泰国的稻作文化在通过这种布局方式也得以展现。

整个度假村以乡土元素为主，致力于把清迈本地的兰纳建筑风格的完整呈现出来，当地兰纳风格的寺庙也为度假村的设计提供了丰富的形式和图案来源。

建筑单体采用兰纳风格的凉亭和民居的形式，使用丝绸、手工编织的棉花和木雕等当地特有的建筑材料作为装饰，与该地区丰富的文化遗产产生共鸣。而结构上使用了现代的钢筋混凝土和砖石结构，建筑形式采用大屋檐和适度架空的形式回应当地湿热的气候。

整个建筑呈现出一种调和的特点，即泰国传统建筑形式、民族符号和西方建筑创作思维的有机结合。

当下泰国许多建筑师都在试图利用他们的当地身份、本土材料和现代技术，来回应泰国炎热的气候，探索一种独特的泰国建筑符号。

在泰国建筑事务所的一系列现代住宅设计中，都体现出了建筑师对于“热带空间”的探索，建筑师想要创造出最适合泰国气候条件的建筑。其中比较典型的案例是住宅，建筑师运用泰国传统材料——红砖，为业主创作了一个舒适的生活空间，建筑以一种谦虚的姿态展示自己，满足了使用者白天和晚上的生活方式要求，体现了热带生活方式。

通过建造每层墙厚30厘米的双层砖墙，使得热量只能通过外墙，而不能通过内墙，墙体中间的空间起到隔热的作用，房子中央的开放式庭院和砖隔墙走廊让空气更容易流通，同时形成了有趣的光影变化，砖墙还消除了其他装饰的需求，通过本身材料的特性和质感营造出了温暖的空间氛围。

环境和生态问题是目前现代建筑设计中必须关注的问题，泰国地域性建筑的符号研究与环境、生态，包括绿色、低碳等问题密切相关，回应自然的生态趋势成为了未来泰国建筑本土性发展的重点。

泰国环境语境下的现代地域性建筑创作，从意识层面来看，泰国建筑师延续了泰国传统建筑中的自然观念和生态理念，极力寻找自然元素和建筑的空间、形式、功能以及结构之间的契合关系，让建筑成为自然环境中的一部分，达到建筑与自然的一种平衡状态。

而从生态技术策略来看，泰国建筑师主要是把传统和现代技术相结合，例如合理使用本土建筑材料、采用泰国传统的空间处理手法、营造场地的微环境等。

泰国建筑师用开放和批判的符号学设计思维对抗当今全球化思潮对泰国建筑地域文化的冲击，创造出了泰国新的建筑符号，而这种新的建筑符号并非仅仅是对泰国过去传统建筑形态的简单模仿，而是将泰国建筑创作中的传统理念及思想通过现代化的创作手法体现出来，是将泰国传统建筑文化特征通过新的现代化的建筑语言表现出来。

因此在泰国现代地域性建筑中我们既能看到传统泰国的建筑元素，又能看到泰国建筑与时俱进的特征。

1.段立生.泰国通史[M].上海：上海社会科学院出版社，2014.

2.冯博.建筑符号学中的“符号”定义在思考[J].中外建筑,2015(10):95-96.

3.顾红男,丁素红转换:建筑符号的应用策略[J].华中建筑,2013(034):13-17.

泰国地域与僧人修行之间的关系！

前言

无论是在哪个国家，都有地域之分，比如说国家的东部，西部，南部以及东北部等等地区。在泰国也同样有着地域之分。整个泰国一共分为：中部，东部，西部，南部，北部，东北部，共六个区域。

在泰国，名师高僧也被人们也以不同地区来区分。比如说，两位素不相识的佛牌藏家在刚认识的时候会礼貌性的问一个常见的问题--

“您收藏的佛牌主要是哪个区域师父的佛牌呢？”，

“ 您那边有哪些著名的师父” 等等一系列问题。

或者两位佛牌爱好者在聊天时，甲问乙：“你认识龙婆夏吗？” ，

乙如果不知道的话，会问甲一句：“龙婆夏是哪个地区的师父？”。

通过这些问题，我们能看出名师高僧在藏家，爱好者中的区域化分。

名师高僧与地域之间的关系

那泰国人为什么要把本国的高僧名师贴上“地域”的标签呢？ 主要因素有两点：

第一点：泰国有很多高僧的法名都是相同的, 细分区域能更好的区分以及铭记这些名师与高僧。比如说“龙婆添” --接触佛牌的朋友们大都知道，泰国有两位“龙婆添”师父，并且这两位“龙婆添”师父都很出名。其中，制作坤平佛著名的“龙婆添”就被众多牌友简称为“坤平名师龙婆添（侧头添）”；另一位长得胖一点的“龙婆添”被简称为“肥添” 。其实，在泰国很多藏家并不这么称呼，而是按寺庙名或者地区来称呼。“肥添”师父在阿育它雅府，是泰国中部；而制作坤平出名的“侧头添”师父是在罗勇府，位于泰国东部。所以一提起龙婆添，只要说是中部的龙婆添或者东部的龙婆添大家就会明白了。

侧头添

肥添

第二点：不同的地域有着各自独特的风俗文化，这就直接导致了高僧的修行方式以及修行的法门有所不同。

下面，暹罗会与朋友们介绍一下不同地域的师父们所修行的不同法门：

泰国东北部

我们先从东北部说起：泰国的东北部位于泰国与老挝和柬埔寨的边境地区，是森林派法系的发源地，森林派创始人-“龙婆曼”师父也就是东北部的高僧。森林派就是以天为被，以地为席，艰苦修行的所谓的苦行僧，也简称为“苦行派”。

泰国东北部是森林派发源地，因此龙婆曼师父的很多弟子也都在东北部修行，108位森林派高僧里有很多高僧都是从泰国东北部出发到泰国各地弘扬佛法的，例如我们熟知的高僧--龙婆元，龙婆杏，龙婆prasit 等森林派高僧也都是从东北部而来的。

泰国东北部百分七八十的名师高僧主要修行的都是森林派法系，这个脉系的师父大都以修行弘法为主，很少发行佛牌。目前在市场上流通的森林派师父的佛牌，有很多都是其弟子以及政府机构或者是各大企业邀请师父督造加持的。森林派师父所加持的佛牌，大多以人缘，成愿以及避险等功效为主。

泰国北部

泰国北部与老挝和缅甸接壤，气候宜人，导致了很多森林派高僧从东北部出发，去泰国中部地区修行结束后，再来到泰国北部长久的定居与修行。所以泰国北部从古至今都有很多森林派高僧。与此同时，泰国北部还有着很多修行古老人缘，避险，运程，辟邪等法门的高僧，这些法门来源于泰国古王朝--清胜时期以及兰纳时期所流传至今的古老法术与法门，而这些法门更多的源自于缅甸与老挝两国。

除此之外，泰国北部还有着很多古巴洗威猜脉系的传人，这些传人包括古巴洗威猜师父生前的直系弟子，以及众多传人等等。 古巴洗威猜脉细僧人的修行方法和古巴洗威猜师父生前一样，更多的关注弘扬佛法，渡人渡己，修桥修路等等。

泰国南部

接下来说一说泰国南部，泰国南部共有14个省，位于沿海地区，一直绵延到马来西亚的边境。泰国著名圣僧--龙婆托，就是泰国南部最著名的高僧之一。从古至今泰国南部经常会发生战乱，因其恶劣的生活环境使得南部的很多高僧主要修行的是避险法门，刀枪不入法门化险为夷法门等等。南部的很多高僧制作的符管以及法器在整个泰国都是非常出名的。除此之外，南部高僧所督造加持的符文掩面佛，6手/8手掩面佛以及金属掩面佛在整个泰国都是非常出众的。

泰国东部

泰国东部虽然只有7个省，但是接壤着泰国的东北部与中部，这两个地区的很多高僧会经常来东部修行与弘法；同样，东部的高僧也经常前往东北部与中部修习佛法与法术法门。据了解，泰国东部的高僧主要修行幸运运程法门以及避险法门为主。泰国著名坤平高僧--龙婆添所在的罗勇府也刚好位于泰国东部，从比例来说泰国佩戴佛牌中彩票的神迹在东部发生的也非常多。

泰国西部

在泰国文化里，很少人会提到“泰国西部”，因为泰国西部其实也算是泰国的中部了，泰国的西部也被称为泰国中部的顶部，其风俗文化也和中部无大差异。如果不细分的话就连很多泰国人也都不知道自己的国家还冒出个西部出来，所以我们本期文章并不单独去聊泰国西部。

泰国中部

关于泰国中部的问题，本期先做一个简单的介绍，下期与朋友详细聊一聊中部的师父与佛牌。泰国中部如果不细分的话，大约有26个省，也是全泰国涵盖省份与人口最多的区域。 泰国中部因为其独特的中心地理位置，汇集了全国各地的名师与僧人，他们所修行方法与所修行的法门是多种多样的。

暹罗会与朋友们分享的“泰国地域与僧人修行之间的关系”主要目的是为了让更多的朋友们在了解南传佛教前多了解一些泰国的地域知识了解师父与历史，冷静的思考，把自己所了解的知识化为一盏明灯 ，在禅修学习的路上少走一些弯路。

多了解多思考，再去参加和加持禅修以及恭请佛牌，这样就不会被别人的花言巧语以及杜撰的那些无中生有的“假故事”所迷惑了。

供奉型泰国佛牌圣物的注意事项

对于供奉型圣物来说需要了解的文化很多，每一种佛教圣物的产生都有它的历史背景和宗教内涵，因此在许愿和供奉的时候要针对每种不同的圣物来进行参拜，其中供奉时需要的贡品也不一样。君泰佛今日给各位善信分享一下：

第一，招财女神的供奉就跟其他的不太一样，这种法相的圣物要用香水来供。

第二，在向爱神许愿姻缘方面的请求时，要用九朵玫瑰。

第三，婆罗门教发源的圣物在供奉的地方不可食牛肉，佩戴型的佛牌也是一样，佩戴时不可食牛肉，相关的圣物包括：象神、四面神、爱神、纳莱天神等。

第四，供奉古曼时也不可食牛肉，与古曼一起修行，让古曼和自己同时得到正果。而且跟古曼在一起的时候也不能吃生的食物。

第五，很多人认为供奉型的圣物不能摆在一排，其实这没有关系，在泰国的寺庙内很多供奉型的圣物都是一排一排摆放的。

第六，符布是泰国常见的圣物，如果用符布来布置佛坛的话，也是需要供奉的。

第七，上香的时候，三支香即可。以香供佛有多种功德，如消除魔障、福报优厚、远离恶趣、渐获解脱等。

第八，每年的4月13日是沐佛节，要清理所有供奉的佛像。

第九，向佛像许愿后如果愿望实现需要还愿，到时可向佛像贴金箔表示感谢，本身贴金箔在不同的位置也有不同的含义。

对于历史悠久的佛教文化来说，这些只是冰山一角，其实每种佛像在参拜的时候还要念不同的经文，但最重要的是诚心信佛。只要用心去祈祷，其实比念经还要重要。