上刹(上刹相浼是什么意思)

到达一座寺院里，如果不懂里面的礼仪和规则你该怎么办？

鲁达同意赵员外的意见去五台山出家，安身保命。“连夜收拾衣服盘缠段匹礼物。”

收拾这些东西的人是谁？鲁达？赵员外？衣服应该是鲁达去了五台山换洗的。他逃跑的时候，背了包袱，急急收拾了一些衣服盘缠和细软银两。所以连夜收拾衣服，是指鲁达，也有可能是赵员外叫家人将一些不穿的衣服给鲁达收拾。盘缠和段匹是赵员外收拾，去五台山出家是要送香火钱的，段匹自不用说是送的礼物。段匹礼物四字是说除了段匹作为礼物外，还有其他礼物。鲁达没有段匹。鲁达的盘缠和银两在路上逃走了四五十日应该花销完了。

不亏是名著，一句话害的我研读品味好半天。

次日起来，叫庄客挑了。两个取路望五台山来。巳牌之后，早到那山下。果然好座山。云遮峰顶，日转山腰。岩前花木，舞春风暗吐清香。峭壁苍松，铁角铃摇龙尾动。根盘直厌三千丈，气势平吞四百州。

赵员外与鲁提辖两乘轿子抬上来，一面使庄客前去通报。到得寺前，早有寺中都寺、监寺，出来迎接。两个下了轿子，去山门外亭子上坐定。寺内智真长老得知，引着首座、侍者，出山门外来迎接。赵员外和鲁达上前施礼。智真长老打了闻讯。说道：“施主远出不易。”这句话是一句问候，感觉好像是说，古代有钱人一般没有重要事是不愿意出远门的。

赵员外答道：“有些小事，特来上刹相浼。”

智真长老便道：“且请员外方丈吃茶。”赵员外前行，鲁达跟在背后。当时同到方丈。长老邀员外同席而坐。鲁达便去下首坐禅椅上。赵员外对鲁达附耳低言：“你来这里出家，如何便对长老坐地。”鲁达道：“洒家不省得。”起身立在员外肩下。面前首座、维那、侍者、监寺、知客、书记，依次排立东西两班。

夜读丨上善若水：“善”是什么善，“水”是什么水？原来是这个意思

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文/民生周刊

老子言:“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”

这句至理名言出自《道德经》，意思是说至高的品性如水一般，泽被万物而不争名利。不与他人一般见识，也不与他人争长短，做到至柔却能容天下的胸襟和气度。

《道德经》中“水”对老子而言有“七善”：即“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。”

同时这“七善”也是为人处世的“七智”。

居善地，找到适合自己的位置。

水特别能适应环境，不管把它倒入什么地方，它都会选择自己的位置，选择自己的形式。

将水放入大海，它将变成海洋；在水边挖一条小沟，它便汇成小溪。人应如水一样顺应自然，善于选择地方，善于挖掘自身的才能，更要找准自己的定位。

我们不论是在工作还是在人际交往中，都要注意自己的个性特征，看是否与环境和他人价值观相适应，这是我们在通往成功之路上时应注意的问题。

若不能认清自己，妄自尊大，又或是找错了人生目标，那将容易给人生造成负面影响。

心善渊，拥有温和不惊的心态。

“渊”就是博大，心胸博大，就会平静。渊者，深沉大度。

西汉“决胜于千里之外”的张良助刘邦平定天下后，遂归隐黄袍山，修建“良山道观”，创办“伐桂书院”，过着“心远地自偏”的悠闲生活，与山为乐，与水为友，不再受世俗的干扰与诱惑。

我们生活在物质环境中，不可避免地会沾染上一些俗气。

这时，我们更需要的是温和不惊的心态，若能达到“无欲望则静止，静止则明朗”的境界，那么人生将会得到蜕变。

与善仁，与人交流要心存善意。

“与”是交往，对待他人应该像水那样润泽万物，这其中还应有对强者的尊重，对弱者的帮助。

无论是所谓的强者还是弱者，我们在与人交流时，应当心存善意，遵循孔子说的“仁”，这样便可以得到所有人的好感与尊重，做人做事将无所不成。

言善信，诚信为人的立身之本。

“言善信”就是指“说话”、“信用”，合起来就是诚信，喻意人应该像水那样堵止开流，遵守信用。

古之商鞅，立木为信，百姓无不信服，遂奠定秦国大一统的基础。近代同仁堂，炮制虽繁不敢省人工，以诚信为本，遂有百年声誉。

而我们要想在这个社会有所发展，则必须信奉“诚信为人之根本”的理念，如此，“信誉到”“人财来”。

正善治，学会如何掌控局势。

“正”，通“政”解。“正善治”，就是有善于治理国家的才能，也是海阔天空、掌握局势的气势。

清末，曾国藩之所以能消灭太平天国，维持清王朝的统治，是因为他遵循一个“拙”字理念，稳扎稳打、步步紧凑，之后洞察双方局势，精心策划，最后果断出兵，一举攻灭太平天国。

要想有所成就，首先必须学会锻炼自己的管理水平和认知能力，之后便可以有条不紊地进行计划，最终达成目标。

事善能，学会善于发挥才能。

“事善能”，处事要像水一样随物成形，发挥自己的才能，准确估量自己的能力，不好高骛远，做力所能及之事，这样做事，可以保证“事善能”。

我们生活中常常遇到一些事情，致使我们百思不得其解，却很可能无意间被小孩子点破，这就是人们所说的“想得多自然复杂，想得少茅塞顿开”。

在生活中遇到什么事，都尽量简单化处理，接着将全部的精力投入其中，这样才能恰到好处地把能力发挥好。

动善时，自己要学会把握时机。

“动”是行动，“善时”，是指好的时机。做人应当如水一般涸溢随时，善于把握时机，顺应天时。

“动善时”是一种高超的能力，取决于一个人的眼光和阅历，需要日积月累的学习和修炼。

三国时期，赤壁之战中的周瑜，精密筹划，顺应天时，最终抓住战机“借东风”打败曹军。

如果因为自身的见识以及经验不够，无法把握时机时，我们可以做到“动善时”，向其他见识丰富的人请教。

如此，随着自身的经验一点点增加，逐渐学会把握时机，最终会有所成就。

为人处世应如水。我们如果能透彻理解“七善”，并加以运用，那么一定能做到“夫唯不争，故无尤”。

主播：陈开颜

医学跨界媒体人

愿用声音做好的药剂治愈一切水逆

文章来源：民生周刊（ID：msweekly）整理自京博国学（ID：jingboguoxue）

出品：民生周刊（ID：msweekly）新媒体事业部

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上善若水厚德载物

上善若水厚德载物语出《老子》第八章，意思是达到尽善尽美的境界，就和圣人差不多了。如果有很多人得到你的帮助，而你都不要求回报，那你的德就厚了，就可以称作德高望重了。

道家哲学

做人如水，你高，我便退去， 决不淹没你的优点；

做人如水，你低，我便涌来， 决不暴露你的缺陷；

做人如水，你动，我便随行， 决不撇下你的孤单；

做人如水，你静，我便长守， 决不打扰你的安宁；

做人如水，你热，我便沸腾， 决不妨碍你的热情；

做人如水，你冷，我便凝固， 决不漠视你的寒冷。

上善若水，从善如流， 如水人生，随缘而安。做人如水：能适应任何环境，就像水一样，能包容万物，本身却非常的纯静；做事如山：要踏踏实实的做事，像山一样稳重，像山一样给人以信任！做人像水。水，动中有静，静中有动，一切都是因为它柔美、滋润。老子说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”既弘扬水的精神，也道出了一种处世哲学：做人应该像水一样，要有极大的可塑性。因为水性柔而能变形。在海洋中是海洋之形，在江河中是江河之形，在杯盘中是杯盘之形，在瓶罐中是瓶罐之形。做人应该像水一样，至柔之中又有至刚、至净、能容、能大的胸襟和气度。　古人有一副对联：“水唯能下方成海，山不矜高自及天。”　做事像山。山因形走势，因势走形，一切皆因之挺拔、高峻。山，从千峰峥嵘、万壑竞秀、云海飞瀑、蜿蜒起伏中展示大气磅礴；山，从云蒸霞蔚、烟雾缭绕或澄澈清净中透出阔远幽、空灵清秀。所以做事，就要像山一样，要有山的胸怀，山的风骨，山的品格，山的内涵和山的原则。古人云：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”人一旦能够做到虚怀若谷，便能够汇集百河而成为汪洋；人如能做到无欲无争，便能如峭壁一般，屹立云霄。然而话是说不全的，水之种种亦是无限，皆要由自己去体会。

管理智慧

在自然界万事万物中，老子最赞美水，他认为水德是最接近道的。水，无色无味，在方而法方,在圆而法圆,无所滞住，而生其形，静。它以百态存于自然界,于自然无所违也。水是怎样的呢？水善利万物，也就是水给万物带来益处。而不争，争就是争利益，所水善利万物而不争，就是帮助别人而不要求回报。对于理想中的管理者，老子称之为“圣人’，也就是“道”的体现者。他说崇高的德行应该具有水一样的品格:“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”他试图借水的品格来给人的行为树立一个榜样:水自身柔弱至极，善于滋润万物却不与万物争高下、论长短。一个人要效法“水”的无私善行，就要做到水一样至柔却能容天下的胸襟和气度。体现道的“上善”之水所拥有的是“不争”的品格。老子所说的“不争”，通俗地讲就是不争利、不争名、不争功。

东汉光武帝刘秀手下的名将冯异就很具有老子所说的水之“不争”的特性。冯异跟随刘秀起兵，一直以治军有方而著称。每次战斗后都要为战士们评功论赏。这时各位将军都为争功而大呼小叫，争得不可开交。唯独冯异每次都独坐在大树之下，任凭光武帝评定。于是大家就给他取了个雅号，叫他“大树将军”。这样，冯异直到去世，都从不居功自傲，一直尽忠王室。当然，他的美德也使他深得刘秀的信任，并且得到了开国武将难以得到的善终。

“不争”所产生的理想效果，这就是“以其不争，故天下莫能与之争。”值得指出的是，老子教导我们效法水之“不争”，并非是教人凡事不求进取、无所作为，而是教人要用无为的心来做有为的事。具体的准则老子通过水的“七善”来做解释:一个人的行为要像水一样甘居下位，即“居善地”;心境像水一样深沉渊默，即“心善渊”;待人像水一样仁爱友善，即“与善仁”;说话像像潮水一样准时有信，即“言善信”;从政要像水一样持正平衡，即“正善治”;做事要像水一样发挥最大效能，即“事善能”;行动要像水一样把握时机，即“动善时”。老子说:“善为士者，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与;善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力”。善于用人的领导是谦下不争的，人们会自觉向他聚拢，主动献策出力，这样才会赢得人心，培育出优秀的团队。

“上善若水”体现的老子的人生态度，也是中国传统文化有的为人处世的原则和方法。虽然老子的这套人生哲学，极少有人能够做到极致完美，但我们至少可以心向往之，并努力为之，能有修炼“七善”中一项美德，也可以树典范了。想要成为一个优秀的管理者，必须放低自己的姿态，以一种为人民服务的态度来对待被管理者，这样才能为被管理者所推崇。领导者若是学得此篇，就会不张扬、不巧辩，对自身的环境也就能泰然处之，以自己所具有的美好如水的品德去感化众人，而不是时时刻刻大肆宣扬自己，这样才接近于老子的“道”。

七善

一曰守拙。水乃万物之源，论功勋当得起颂辞千篇、丰碑万座，炫耀的资本不可谓不厚。可它却始终保持一种平常心态，不仅不张扬，反而“和其光，同其尘”，哪儿低往哪儿流，哪里洼在哪里聚，甚至愈深邃愈安静。此等宁静和达观，是很多人难以企及的。这的确是一种“无为”，但不是对“大我”的无为，而是对“小我”的无为，是在个人利益上的无为。

二曰齐心。水的凝聚力极强，一旦融为一体，就荣辱与共，生死相依，朝着共同的方向义无返顾地前进，故李白有“抽刀断水水更流”之慨叹。因其团结一心，水威力无比：汇聚而成江海，浩浩淼淼，荡今涤古；乘风便起波涛，轰轰烈烈，激浊扬清。

三曰坚忍。水至柔，却柔而有骨，信念执著追求不懈，令人肃然起敬。九曲黄河，多少阻隔、多少诱惑，即使关山层叠、百转千回，东流入海的意志何曾有一丝动摇，雄浑豪迈的脚步何曾有片刻停歇；浪击礁盘，纵然粉身碎骨也决不退缩，一波一波前赴后继，一浪一浪奋勇搏杀，终将礁岩撞了个百孔千疮；崖头滴水，日复一日，年复一年，咬定目标，不骄不躁，千万次地“滴答”、“滴答”，硬是在顽石身上凿出一个窟窿来，真可谓以“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。

四曰博大。“海纳百川，有容乃大”。水最有爱心，最具包容性、渗透力、亲和力，它通达而广济天下，奉献而不图回报。它养山山青，哺花花俏，育禾禾壮，从不挑三拣四、嫌贫爱富。它映衬“荷塘月色”，构造洞庭胜景，度帆樯舟楫，饲青鲥鲢鲤，任劳任怨，殚精竭虑。它与土地结合便是土地的一部分，与生命结合便是生命的一部分，但从不彰显自己。

五曰灵动。水不拘束、不呆板、不僵化、不偏执，有时细腻，有时粗犷，有时妩媚，有时奔放。它因时而变，夜结露珠，晨飘雾霭，晴蒸祥瑞，阴披霓裳，夏为雨，冬为雪，化而生气，凝而成冰。它因势而变，舒缓为溪，低吟浅唱；陡峭为瀑，虎啸龙吟；深而为潭，韬光养晦；浩瀚为海，高歌猛进。它因器而变，遇圆则圆，逢方则方，直如刻线，曲可盘龙，故曰“水无常形”。水因机而动，因动而活，因活而进，故有无限生机。

六曰透明。虽然也有浑水、污水、浊水甚至臭水，但污者、臭者非水，水本身是清澈、透明的。它无颜无色、晶莹剔透；它光明磊落、无欲无求、堂堂正正。惟其透明，才能以水为镜，照出善恶美丑。人若修得透明如水、心静如水，善莫大焉。

七曰公平。水不汲汲于富贵，不慽慽于贫贱，不管置于瓷碗还是置于金碗，均一视同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是谓“水平”。倘遇坑蒙拐骗，水便奔腾咆哮，此乃“不平则鸣”。人若以水为尺，便可裁出长短高低。

“厚德载物”是《易传》中的话，原文是：“地势坤，君子以厚德载物。”至于厚德载物，什么是“德”，其实很简单。帮助别人要求回报，叫做交易。帮助别人不要求回报，就叫做“德”。补充：厚德载物旧指道德高尚者能承担重大任务。

老子云：上善若水，水利万物而不争。孔子云：水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或长，必循理，好像有义；浩大无尽，好像有道；流几百丈山间而不惧，好像有勇；安放没有高低不 平，好像守法；量见多少，不用削刮，好像正直；无孔不入，好像明察；发源必自西，好像立志；取出取入，万物就此洗涤洁净，又好像善于变化。水有这些好德处，所以君子遇水必观。“上善若水”语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争。”意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。