山海经名字(山海经名字大全集只要名字)

——心正

出自：“在心正立而住。”

赏析：心中怀有正直和善良，非常具有教育意义的名字，充满着浓浓的正能量，符合男孩子成长的期望，非常好听大气的名字。

——若明

出自：“若明了即开目。极心观之明了。”

赏析：若字简单却又富有诗情，具有文艺的特征，明是光明，明亮，寓意孩子儒雅大气，坦荡光明，胸怀宽广。

——亦观

出自：“复观想东南方亦如上观。”

赏析：亦字也是充满诗意的字，观是观天下的内涵，希望孩子有着洞察秋毫的心，能够留心细节，做一个生活工作细心之人，热爱生活，品位生活，享受人生。

——念摄

出自：“若余念摄念令还。”

赏析：一念永恒，一念善良，寓意孩子做一个心思纯正，善良勇敢的孩子，有勇有谋，大气担当，是个敢想敢做，坦荡之人。

——一慎

出自：“人能慎此事、佛道一时□　”

赏析：一字有着极为美好的寓意，。既是一心一意一，专心致志，也是一种心态，一慎希望孩子专心致志，谨慎细心，做一个生活中的有心人。

——赫奕

出自：“洪晖赫奕，照耀天地。”

赏析：赫奕这个名字无论是从音韵上还是寓意上，都是非常不错的，寓意孩子聪明智慧，才华横溢，奕奕添彩，神采照人。

——亦闻

出自：“解疑亦见、从闻舍非法”

赏析：所谓博闻强记吗，见多识广，也就是从多方面去学习，亦闻一名寓意孩子勤学好问，勤思好学。做一个大写之人。

——之喻

出自：“世间之乐无已喻法身。”

赏析：之字本身具有诗意之感，之喻一名寓意孩子是一位饱读诗书，能够做出一番事业的人，予以寓意非常吉祥。

——师云

出自：“相好如是已如师云。此名一切念处。”

赏析：师字富有诗词雅韵的音韵，云字随心浪漫，师云是个非常具有文艺气息，古香古韵的名字，非常适合一些喜爱古风的家长们选用。”

——明净

出自：“轻悦自见。己身明净如杂宝色。”

赏析：明静，明明之中，清净索然，非常具有大智慧的名字，比较符合佛经中所阐释的内涵，用于孩子起名也能够体现这些美好的寓意。

山海经最强十大神兽：鲲鹏吞噬万物只能垫底，瑞兽白泽不能进前三

文|一鸣惊人录

编辑|一鸣惊人录

山海经作为我国著名的食谱，里面不乏有许多强力的神兽。

今天一鸣就来带大家一起盘点一下这山海经中最强的十大神兽。

几千里长的鲲鹏只能排第八，第一名眼睛一闭就能让世界从白天变成黑夜。

这十大神兽到底是谁？他们又到底有多强呢？

狰在山海经中是一种长相像豹子的瑞兽，出现在《山海经·西山经》中。

山海经所描述的狰，盘踞在章莪山上，这座山十分富有，全是宝玉，而狰就守着这一山的财富，不允许任何人接近。

因为他长了五条尾巴，还头顶独角，长相十分唬人，故而没有人敢招惹他。

狰早先的形象是一种凶兽，铁齿铜牙，有着血盆大口，一张一合就能使人头落地，十分恐怖。

而且他十分残暴，就连老虎狮子都只是它的食物，他还百毒不侵，可生吃毒虫，颇有贝爷那种去头可食用的风采。

后来在他为祸人间的时候，刚巧被路过的烛龙碰到了，被烛龙轻而易举的击败，于是烛龙将他抓走，让狰成为了自己的宠物。在被烛龙驯服后，一身凶煞之气全部消散，成为了一只与人和善的异兽。

下山之后喜欢帮助凡人，虽然一开始凡人们因为狰凶恶的长相，都对其避之不及，但时间久了，见惯了狰的狰狞面孔后，人们都将它当做是救世助人的祥瑞之兽。

三青鸟又叫青鸟，出现在山海经的《西山经》《海内北经》《大荒西经》中。

传说这三清鸟是为西王母取食的神鸟，是西王母的使者。

神话中说这三青鸟其实是凤凰的前身，展翅而飞可一瞬千里，速度极快，而且因为它体格轻盈，长相十分清秀，羽毛色泽为靓丽的青色，所以命名其为三青鸟。

三青鸟只有乌鸟般大小，十分讨西王母喜欢，每次西王母驾到，都会有三青鸟提前报信，久而久之，它也就被人们当成传递幸福喜事的吉祥鸟。

甚至李白还在诗词中以它来比喻相思之急切：

“愿因三青鸟，更报长相思。”

鲲鹏是山海经中巨大无比的异兽。

大家肯定都读过庄子曾为他赋的词《逍遥游》：

“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

从庄子的短短几句词中就能看出，鲲鹏的巨大可谓是稀世罕见。

千里有多长？从北京到上海才堪堪一千公里，如果只将鲲鹏算作一千里的大小，那它的周身大小也足以覆盖整个东三省了。按照地球的整体面积来算，一百只鲲足以布满地球的整片天空。

足以见鲲鹏之体积，人类在它面前就像一粒微尘一样。

关于鲲鹏，还有一个佛教相关的传说。

佛教经书中所描绘的鲲鹏其实就是金翅大鹏鸟，又叫做“迦楼罗”，是佛教的护法神兽。

虽然这一说法无法辨其真假，但也足以说明鲲鹏这一神兽在凡间人们心中的地位有多高。

帝江又叫“帝鸿”，它不仅是山海经中的神兽，更是中国上古神话中的神明。

帝鸿经常被人们当做是中华民族的祖先——黄帝，《庄子·应帝王》一书中有撰写：

南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。

这里的浑沌指的便是帝江，而中央上帝就是我们传说中的祖先黄帝。

帝江的形象比较奇特，《山海经·西次三经》中说他的整体长相像一个黄色肉囊，外面的毛发毛茸茸的很柔顺，他生来便有四条腿，后背还涨了两对翅膀可供他飞行。

或许是所谓的“不可直视神颜”，或者是真的就生来如此，帝江的形象一直都是无头无面，更不用说耳鼻口了，就像一只无面兽一样。

虽然没有耳朵，但它却极善长歌舞，能够跟随音乐翩翩起舞。当然也不排除它性格跳脱，平时喜欢乱蹦哒的可能性。

虽然长相很像是凶兽，但他却是一只象征歌舞的瑞兽，姑且排名第七。

夔又叫夔牛，夔状如牛，鸣如天吼。

夔牛是山海经中盘踞在东海的一头异兽，他居住在波流山。

山海经中对他做了简单的描述，说他是只有一只脚，头上没有角的牛。他出现时，必定伴随着暴风骤雨，加上他的吼声强如雷震，十分响亮，所以也被人们认为是雷兽或者是雨兽。

他的身上闪烁着万丈光芒，仿佛太阳一般耀眼。在黄帝捕获夔牛后，他用夔牛的皮毛制作了一只巨鼓，并且用夔牛最坚硬的腿骨做鼓棒。

这巨鼓威力非凡，鼓声似雷震，响彻云霄。敲一下可震撼敌人，敲两下能让敌人双腿发软，敲三下便能让人俯首称臣，甚至已经达到了玄幻法宝的级别。

在黄帝大战蚩尤时，只是敲击了九下夔牛鼓，就能震得蚩尤再也飞不起来，可见这夔牛之神妙，排名第六理所应当。

毕方是我国上古神兽之一，他和狰一样是生活在章莪山的神兽。

山海经中记载的毕方是一只神鸟，长相十分像仙鹤，但是它只有一只脚。毕方全身羽毛为青色，羽翼上点缀着红色的斑斓，长相十分美丽。

毕方虽然是神鸟，但他其实特别捣蛋。

他经常会捡一些带着火苗的木棍，并把木棍扔到别人家里，由此引发火灾，以看别人家后院起火为乐。

因此，寻常百姓们经常会把火灾的原因都推到毕方身上，以此来为自己开脱，由此可见人们对火焰的畏惧。

所以毕方也经常被人当做是火鸟，还被人奉为兆火之神。

说起这白泽，近几年关于白泽的创作日益增多，经常能在各种书籍或是影视剧中看到他的身影。

白泽是我国上古时期的祥瑞之兽，他能够说人话，通灵性，知晓三界的所有事情。

传说他只有在明君出世的时候出现，是一只非常神秘的神兽，

白泽的长相是很正宗的瑞兽长相，生有虎首，头发如朱雀般赤红，头生双角，后为龙身，还有四只脚。

传说他拥有趋生避死的本领，是长寿、祥瑞、辟邪的象征，所以古时候很多门院的外面都会摆上两尊白泽石像，祈祷辟邪消灾。

因为其祥瑞的特性，所以这千百年来，人们对白泽尤其崇拜，还经常会进行有关白泽的创作，甚至一些朝代的官服上，还会绣上白泽的象纹。

如此祥瑞传奇的白泽都只能排第四，山海经中排名前三的神兽到底有多厉害？

不要着急，咱们接着瞧。

凤凰又称“凤皇”，是上古神话中的百鸟之王，是吉祥如意的象征。

自古以来，在各自中国神话的传说中，都少不了这位百鸟朝拜的凤凰，它的名气可是相当响亮，不少诗人都曾为其赋诗，歌颂它的名号。据我粗略盘算，关于它的诗歌竟有一百三十余首之多，足以见得其名号之响。

它的出现最早是在山海经中，山海经记载：

“丹穴之山，有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇”

自此开始，凤凰这一词就频繁出现在世人眼中。

人们形容皇帝都将其比作龙，把皇后比作凤，人们给女孩子取名字也频繁地加入凤这一字眼，就是希望以后自己的女儿可以像凤凰一样腾飞，是一种对于美好生活的向往。

古代的青铜器，或者是首饰，配件上也经常会刻上凤凰的纹络来彰显身份，甚至在唐朝时期，大唐还兴起了一阵“凤凰热”。

人们经常拿凤凰来比喻一些美好事物，还会用凤来喻示幸福美满的婚姻，最出名的莫过于凤头钗这一故事了。

甚至在《全唐诗》中，出现“凤”“凰”两字的次数高达三千多次，可见凤凰在古代的地位之高。

应龙也是我国上古时期的神兽之一，他就是黄帝身边的神龙。

在《山海经·大荒北经》中有记载，蚩尤讨伐黄帝时，应龙曾为黄帝出战，并为黄帝立下汗马功劳。

应龙又叫庚辰，在我国的一些神话中，他甚至被当做是上古创世龙神，还被人称为祖龙，地位极高。《太藏经》甚至还说他是凤凰和麒麟的母亲，是万龙之祖。

世间对于应龙的说法众说纷纭，但每段传说中，他都是作为至高无上的存在出现的，由此可见民间对于龙的信仰之崇高。

应龙是太古时期就存在的神兽，山海经中对他体型的描述要比鲲鹏都夸张。说他能够小入无间大弥宇宙，形体相当之恐怖。

在我国上古神话体系中，应龙掌管着乾坤四季，中岳中土，还有炎黄子孙，身份地位无出其左。

应龙的长相和我国传统的中国龙差别并不大，一身金黄龙鳞尽显土豪气质，一对五彩羽翼美丽非凡 ，可以说是集万物优容为一身，也象征了人们对神话动物美好向往的最高形态。排名第二实至名归。

连应龙这等地位至高无上的神兽都只能排第二，山海经第一神兽究竟是何方神圣？

不要着急，接下来我就为大家揭晓这山海经第一神兽！

烛龙，又称烛九阴，是我国古代神话的至强者。

开眼为昼，闭眼为夜，中国神话中除了他再也没有人有这等高强的本领，是当之无愧的山海经第一神兽。

你心中的山海经最强神兽是谁呢？

《山海经》的前世今生

《山海经》图的出现

《山海经》是一本怪书。说它怪，有两层理由。该书包含大量的神怪异物，这些怪物，据说还有预兆吉凶的超自然功能。这些非现实的内容出现在《山海经》这本基本结构形态为所谓的“自然地理志和人文地理志”中，所以显得怪诞，古人并不重视它。明代以前，只有东晋的郭璞认真研究它并做了注解，但是仍然留下许多“不详何物”的字句等待后人破解。

郭璞在注解《山海经》的时候，为它配了整套的插图，还写了303篇《图赞》进行解说。这就是陶渊明《读〈山海经〉十三首》中所说的《山海经图》。此后，梁武帝时期张僧繇画《山海经图》十卷。唐张彦远《历代名画记》卷三记载到在唐代业已失传《山海经图》。北宋舒雅于咸平二年(999年)根据皇家图书馆保存的张僧繇之图(已破损)重画《山海经图》十卷。著名画家郭熙的儿子郭思也有《山海经图》。

然而，这些古老的《山海经图》都亡佚了。

今日所见之古图均为明清以后所画。明代有胡文焕万历二十一年格致丛书本《山海经图》、蒋应镐武临父绘图万历二十五年聚锦堂本《山海经(图绘全像)》、王崇庆万历四十七年《山海经释义·图像山海经》。清代则有《古今图书集成·边裔典·禽虫典·神异典》插图、吴任臣近文堂藏版《增补绘像山海经广注》、毕沅光绪十六年学库山房图注本《山海经》、郝懿行光绪十八年石印本《山海经笺疏》、汪绂光绪二十一年立雪斋印本《山海经存》等等。日本刊本的《山海经》图全部采用蒋应镐、武临父绘图，但是另有一部《怪奇鸟兽图卷》则是目前所见唯一的《山海经》手绘彩色画卷。

由于这些图画散布在各图书馆，系统阅读颇为不便。2001年，马昌仪《古本山海经图说》由山东画报出版社刊行。该书从十个版本中选编了1000幅图画，并依次解说，为关注《山海经》图像世界的人们提供了极大的便利，风行海内外。2007年，广西师范大学出版社推出了此书的增订本。收录范围扩大到十六个版本，选图1600多幅，其意收录了一些相关的上古时期出土文物图像，更加贴近《山海经》的实际年代；解说部分也有修订。这是目前最全、质量最好的一部古代《山海经》图选集了。

《山海经》与图画的关系

《山海经》与图画的关系涉及两个方面。其一，从创作过程看，《山海经》是否是据画而作？其二，《山海经》成书之时是否是图文并茂的？

朱熹首先发现《山海经》描写异兽多静态描写，并判定该部分是据画而作(《楚辞集注·楚辞辩证》卷下)。一些古代学者也判断《山海经》全书都是根据古图而作。马昌仪系统研究了《山海经》与图画的关系，于2000年在《文学遗产》发表了《山海经图：寻找〈山海经〉的另一半》一文，此后陆续推出《古本山海经图说》和《全像山海经图比较》(2003)两部专著，在学界引起广泛震动。

马先生推断：“……《山海经》的母本可能有图，它(或其中一些主要部分)是一部据图为文(先有图后有文)的书，古图佚失了，文字却流传了下来，这就是我们所见到的《山海经》。”这引发了争论。汪俊《〈山海经〉无“古图”说》承认《山海经》在创作时受到某些古图的启发，但是他认为那些图并非是独立、系统的古文献，汉代以及汉代之前不存在文献学意义上的《山海经图》。

郭璞注解《山海经》的时候几次提及所谓“畏兽画”(或“畏兽书”)，以至于不少学者认为它就是古代的《山海经图》。马先生就认为郭璞所说的“畏兽书”就是有图有文的古《山海经》。对此，汪俊也予以否定。他认为郭璞曾经做过《尔雅图谱》和《尔雅图赞》，由此推论郭璞为《山海经图》制作了最早的插图以及《图赞》。汪俊的推论有一定道理。

明清《山海经》图的价值

当今传世的《山海经》图均出自明清，年代较晚，和原始的《山海经》存在巨大的时代差异，学术界一直忽略了它们。马先生承认这些图与远古的《山海经》图存在本质区别，同时也创造性地指出：“明清古本山海经图以《山海经》的文本为依据，以形象的方式反映了原始初民对世界以及人类自身的幼稚认识，自然也反映了明清时代的民众以及作画者、刻工对《山海经》的理解，一神多图或一神多形正是不同时代、不同地域、不同作画者的不同理解的结果，为我们了解《山海经》神话的多义性、歧义性、变异性提供了生动的形象资料。”

怎样看待明清时代的《山海经图》，关键在于如何看待神话的演化问题。《山海经》作为远古时代的“自然地理志和人文地理志”，其中包含了不少神话。对于这些神话，后来的人们一直进行着不断的文字阐释和图画展演，这些阐释和展演是对远古神话的继承和发展。其继承可以帮助我们更好地认识古神话，其发展也可以使我们更好地了解神话思想在历史上的发展脉络。（陈连山）

150幅原创神怪图，首部传统丹青版《山海经》打开异世界大门

南方网讯（记者/周存） 一部动画片《中国奇谭》带火了各种妖怪形象，但要论妖怪形象的开山鼻祖，还是《山海经》里的怪物们。近日，中信出版集团出版市场上首部传统丹青版《山海经》（插图珍藏版），以全新的注释与绘画作品生动地再现了《山海经》中瑰丽、浪漫的景象。

《山海经》原本是有图的，但古图在汉代就已经失落，现在能看到的明清刻本插图都是后人根据书中记载重绘的，跟古图不可同日而语。因此，这一版的《山海经》首先在图像上试图发掘一种既古老又崭新的方式，以市面上从未有过的风格重现古山海图。

本书邀请90后青年艺术家任才峰进行插图绘画，任才峰从中央美院毕业后，一直致力于传播传统东方美学。他以年轻人的视角对传统文化进行艺术呈现，对中国工笔画进行创新，复原了《山海经》里150幅异兽图鉴，让大众见到富含中国味的想象力。无论是人人熟知的精卫、麒麟、九尾狐，还是冷门怪兽猼訑、长右、瞿如，这本书都将其奇异、原本的面貌呈现出来。

同时，作为上古时期记录地理物产、宗教神话的大书，本书的文本注释由刘宗迪进行全新解读，还原了《山海经》作为博物志的一面。刘宗迪是近年来在文学、民俗学、神话学方面十分有影响的专业研究者，更对山海经有过专业、系统的研究，保证了原文文本的准确性和阐释的前沿性、启发性。本书作为大众读者首选的《山海经》入门读物，是不可多得的选择。

作者简介：

绘画作者任才峰，90后青年艺术家，毕业于中央美院，创作风格为中国传统工笔画，艺术功底强，大学时期就开始山海经主题创作，期望将中国传统文化中魔幻瑰丽的一面，通过艺术的方式呈现给大众。他同时将现代意识融入古典绘画，符合当下国潮的审美。本书收录150幅任才峰的山海经绢本设色作品，是这位艺术家积累多年的心血之作。

文字作者刘宗迪，现任北京语言大学文学院教授，神话学家，长期从事《山海经》研究。他本科学气象学，研究生学文艺学，博士生学民俗学，学兼文理，视野开阔，故对《山海经 》研究能够摆脱俗见，得其真谛。所著《失落的天书》《众神的山川》《的世界》等书都深受读者欢迎。本书为刘宗迪首部《山海经》全文注释著作，从博物学考证和神话学解读入手，全面揭示了《山海经》中那些异鸟怪兽、奇花异草、山神水怪等等的真实面相。

内容试读

导言（部分）

刘宗迪

西汉元朔三年（公元前126年），出使西域的张骞在经历九死一生的艰难旅程之后，终于回到都城长安，向汉武帝详细禀报了他在西域的见闻。张骞说他在出使西域的路上，曾到达河水源头，河源出自于阗国的一座高山，那山上盛产玉石。汉武帝闻言，根据古代图书的记载，将于阗的这座河源之山命名为“昆仑”。汉武帝根据的“古图书”，肯定是《山海经》，因为《山海经》是最早提到昆仑的古书，并且明确说明黄河是源出昆仑，而且《山海经》原本是有图的，故称为“古图书”。这件事被司马迁记载在《史记·大宛列传》中，但是，司马迁却并不相信张骞的话，他在《大宛列传》的结尾写道：“言九州山川，《尚书》近之矣。至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”这是《山海经》的书名第一次见于记载，这个书名刚一问世就被司马迁打上了“怪物之书”的烙印。太史公一言九鼎，从此以后，《山海经》就戴稳了“怪物之书”这顶帽子，一直戴了两千多年来。

鲁迅先生小时候读私塾，天天死记硬背一些枯燥无味的四书五经、之乎者也之类，幼小的心灵深受伤害，很容易就产生了厌学心理，他本家有一个考过秀才的远房叔叔，告诉他说有一部书叫《山海经》，书中有好多插图，“画着人面的兽、九头的蛇、三脚的鸟、生着翅膀的人、没有头而以两乳当作眼睛的怪物”，鲁迅从此就天天惦记着这本书，他的保姆长妈妈用零花钱买了一本送给他，鲁迅如获至宝，一直将这本书带在身边。后来成为作家的鲁迅，把这件事写道了散文《阿长与山海经》里。可见，《山海经》是一本怪物之书，从小就在鲁迅的心中扎下了根，所以他后来写《中国小说史略》，讲到神话与志怪，首先就举《山海经》为例，说它记录的都是山川神祇异物，“盖古之巫书也”。《阿长与山海经》这篇课文，收进了很多语文课本里，中国的青少年就算没有读过《山海经》本经，也大都读过《阿长与山海经》，因此从小就知道《山海经》是一本有各种人面的兽、九头的蛇、三脚的鸟的怪物之书。

翻开《山海经》，首先映入你眼帘的确实都是一些长相诡异的怪物。无需多举例子，只要看看这本书第一篇《南次一经》就很能说明问题。这一篇一共记载了九座山，这九座山里，几乎山山都有怪物出没：招摇之山里有一种有长相像猕猴、能像人一样行走的怪兽狌狌，杻阳之山里有一种长着鸟首蛇尾的玄龟，柢山里有一种体型像牛，长着蛇的尾巴、鸟的翅膀和羽毛并且能够死而复生的怪鱼鯥，亶爰之山里有一种长相像狸猫、一身兼具雌雄双性器官的怪兽类，基山里有一张长九条尾巴、四只耳朵、眼睛长在背上的怪兽猼訑，还有一种三头六目、六足三翼的怪鸟