云山雾罩的意思(云雾缭绕山朦胧)

略评《吕氏春秋》孝行览第十四中的典故

孝行中典故：乐正子春（曾子的弟子。鲁国人）下堂而伤足，瘳数月不出，犹有忧色。门人问之曰：“夫子下堂而伤足，瘳数月不出，犹有忧色，敢问其故？”乐正子春曰：“善乎而问之。吾闻之曾子，曾子闻之仲尼：父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣。君子无行咫步而忘之。余忘孝道，是以忧。”故曰：身者非其私有也，严亲之遗躬也。

本味中典故：1、空桑伊尹贤得，商汤为得到他而娶有侁氏之女。推出君为得有道之士，可用任何方法。2、伯牙鼓琴子期听，高山流水遇知音。子期死，伯牙绝琴。推出贤者亦如伯牙，没有人以礼相待，如何尽忠。就像驾车人技术不行，千里马也不会自己驰骋千里一样。（用现代的话说，把奔驰让不会开车的人开，也寸步难行）

3、伊尹讲述美味讲天子的成圣之道，必先懂得大道，懂大道要自身修为。然后审近而知远。

首时中典故：王季历（周文王之父）困而死，文王苦之，有不忘羑里之丑，时未可也。武王事之，夙夜不懈，亦不忘玉门之辱（周文王为迷惑商纣，在自己国家建玉门，修灵台，以美女相伴，击钟敲鼓为乐，以显示自己沉迷于酒色，虽使商纣放松警惕。但那种行为遭人唾弃）。立十二年，而成甲子之事（周武王于甲子日那天与商纣牧野决战）。时固不易得，太公望，东夷之士也，欲定一世而无其主。闻文王贤，故钓于渭以观之。伍子胥欲见吴王（指吴王僚）而不得，客有言之于王子光者，见之而恶其貌，不听其说而辞之。客请之于王子光，王子光曰：“其貌适我所甚恶也。”客以闻伍子胥，伍子胥曰：“此易故也。愿令王子居于堂上，重帷而见其衣若手（在重帷之下，只让王子光看到子胥的衣服和手），请因说之（请让我这样和他说话）。”王子许。伍子胥说之半，王子光举帷，搏其手而与之坐。说毕，王子光大说。伍子胥以为有吴国者，必王子光也，退而耕于野。七年，王子光代吴王僚为王，任子胥，子胥乃修法制，下贤良，选练士，心战斗。六年，然后大胜楚于柏举（地名，今湖北江陵县附近）。九战九胜，追北千里。昭王（楚昭王）出奔随（楚的附国），遂有郢。亲射王宫，鞭荆平之坟三百。乡（通向，先前之意）之耕，非忘其父之仇也，待时也。

墨者有田鸠，欲见秦惠王，留秦三年而弗得见。客有言之于楚王者，往见楚王，楚王说之，与将军之节以如秦。至，因见惠王。告人曰：“之秦之道，乃之楚乎？”固有近之而远，远之而近者。时亦然。有汤武之贤，而无桀纣之时，不成；有桀纣之时，而无汤武之贤，亦不成。圣人之见时，若步之与影不可离。

郑国子阳在人们追逐疯狗混乱的时候，被人杀死，齐国的高氏、国氏，在人们追赶逃窜的牛的混乱中，被人杀死。上面例子都是说明时机的重要，当时机合适时，狗、牛都可以成为对人发难的先导。

齐以东帝（指齐湣王，他在全期间，屡建武功，破秦、燕诸国，制楚、灭宋，与秦昭王并称为“东、西二帝”。前284年，燕联合秦、楚、韩、魏、赵五国攻齐，燕上将乐毅率领燕军攻入齐国都城，闵王同逃至至莒，被楚将淖齿所杀。）困于天下，而鲁取徐州；邯郸以寿陵困于万民，而卫取茧氏（战国赵肃候历经十五年给自己建起名为寿陵的陵寝，使国人疲困，从而使民心难于紧附。邯郸这里代指赵肃候。茧氏为赵国邑名）。

还是讲时的重要，在合适的时机，小国可以占到大国的便宜。没有合适的时机，再贤能的人也只能埋没，必须在合适的时机遇到合适的人，包括友人和敌人，才能成就一人一国之大业。

义赏中的典故

晋文公将与楚人战于城濮，召咎犯而问曰：“楚从我寡，奈何而可？”咎犯对曰：“臣闻繁礼之君，不足于文（对盛大的礼仪从不感觉满足）；繁战之君，不足于诈。君亦诈之而已。”文公以咎犯言告雍季，雍季曰：“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼；焚薮而田，岂不获得？而明年无兽。诈伪之道，虽今偷可，后将无复，非长术也。”文公用咎犯之言，而败楚人于城濮，反而为赏，雍季在上。左右谏曰：“城濮之功，咎犯之谋也。君用其言而赏后其身，或者不可乎！”文公曰：“雍季之言，百世之利也；咎犯之言，一时之务也。焉有以一时之务先百世之利者乎？”孔子闻之曰：“临难用诈，足以却敌；反而尊贤，足以报德。文公虽不终始，足以霸矣。”

秦胜于戎而败乎殽（殽之战），楚胜乎诸夏而败乎柏举（吴楚柏举之战）【此段说对于自己的胜败，都要知道原因】

赵襄子出围（从包围中出来，指智伯联合韩魏围赵晋阳城事件），赏有功者五人，高赦为首。张孟谈曰：“晋阳之中，赦无大功，赏而为首何也？”襄子曰：“寡人之国危，社稷殆，身在忧约之中，与寡人交而不失君臣之礼者惟赦，吾是以先之。”仲尼闻之曰：“襄子可谓善赏矣。赏一人，而天下之为人臣莫敢失礼。”为六军则不可易（统率六军不可轻易使用赏罚）。北取代，东迫齐。令张孟谈逾城潜行，与魏桓、韩康期而击智伯，断其头以为觞，遂定三家，岂非用赏罚当邪？

长攻中的典故

越国大饥，王恐，召范蠡而谋。范蠡曰：“王何患焉？今之饥，此越之福而吴之祸也。夫吴国甚富，而财有余，其王年少，智寡才轻，好须臾之名，不思后患。王若重币卑辞以请籴于吴，则食可得也。食得，则卒越必有吴，而王何患焉？”越王曰：“善！”乃使人请食于吴。吴王将与之，伍子胥谏曰：“不可与也！夫吴之与越，接土邻境，道易人通，仇雠（音仇，通仇）敌战之国也，非吴丧越，越必丧吴。今将输之粟，与之食，是长吾雠而养吾仇也。财匮而民恐，悔无及也。不若勿与而攻之，固其数也。此昔吾先王之所以霸。且夫饥，代事也，犹渊之与阪，谁国无有？”吴王曰：“不然。吾闻之，义兵不攻服，仁者食饥饿。今服而攻之，非义兵也；饥而不食，非仁体也。不仁不义，虽得十越，吾不为也。”遂与之食。不出三年，而吴亦饥。使人请食于越，越王弗与，乃攻之，夫差为禽。“【这就是鲁迅在《狂人日记》中说的，满纸的仁义道德，其实都是吃人。这些诸侯整天说仁政，可一仁就被别人给灭了。】

楚王欲取息与蔡，乃先佯善蔡侯，而与之谋曰：“吾欲得息，奈何？”蔡侯曰：“息夫人，吾妻之姨也。吾请为飨息侯与其妻者，而与五俱，因而袭之。”楚王曰：“诺。”于是蔡侯以飨礼入于息，因与俱，遂取息。旋舍于蔡，又取蔡。

越简子病，召太子而告之曰：“我死已葬，服衰而上夏屋之山以望。”太子敬诺。简子死，已葬，服衰，召大臣而告之曰：“愿登夏屋以望。”大臣皆谏曰：“登夏屋以望，是游也。服衰以游，不可。”襄子曰：“此先君之命也，寡人费敢废。”群臣敬诺。襄子上于夏屋，以望代俗，其乐甚美。于是襄子曰：“必君必以此教之也。”及归，虑所以取代，乃先善之。代君好色，请以其弟姊妻之之，代君许诺。姊已往，所以善代者乃万故。马郡宜马。代君以善马奉襄子。襄子谒于代君而请觞之。马郡尽。先令舞者置兵于羽中，数百人。先具大金斗，尽杀其从者。因以代君之车迎其妻，其妻遥闻之关，磨笄以自刺。故赵氏至今有刺笄之证，与反斗之号。

此三君者，其有所自而得之，不备遵理，然而后世称之，有功故也。有功于此而无其失，虽王可也。【这就是成王败寇的道理吧。为了自己的利益不择手段，不惜牺牲亲朋友邦】

慎人

百里奚之未遇时也，亡虢而虏晋，饭牛于秦，传鬻以五羊之皮。公孙枝得而说之，献诸缪公，三日，请属事焉。缪公曰：“买之五羊之皮而属事焉，无乃天下笑乎？”公孙枝对曰：“信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也，君为明君，臣为忠臣。彼信贤，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉？”缪公遂用之。谋无不当，举必有功，非加贤也。使百里奚虽贤，无得缪公，必无此名矣。今焉知世之无百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不务博也。【这段似乎和之前看过的内容并不太相同，古代写历史的文献也有许多差异】

孔子穷于陈蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁（意思是煮的野菜里一颗米粒都没有）。宰予备（通惫，非常饥饿的意思）矣，孔子弦歌于室，颜回择菜于外。子路与子贡相与而言曰：“夫子逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于陈、蔡。杀夫子者无罪，藉（的意思）夫子者不禁。夫子弦歌鼓舞，未尝绝音。益君子之所无丑也若此乎（君子竟是这样没有感到羞耻的事情吗）？”【看到这里，真是想笑，孔子的学生也可以这样八卦老师吗】颜回无以对，入以告孔子。孔子憱然（cu然，不高兴的样子）推琴，喟然而叹曰：“由与赐小人也！召，吾语之。”子路与子贡入【八卦老师要被老师骂了。刚才就被老师给戴上小人的帽子了】，子贡曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也？君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。今丘也拘（固守）仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不疚于道，临难而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之会稽。陈蔡之厄，于丘其幸乎！”孔子烈然反瑟而弦，子路抗然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，不知地之下也。”古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。道得于此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。故许由虞（快乐）乎颍阳，而共伯得乎其首。

遇合

七曰：凡遇（得到赏识），合也【论点】。时不合，必待合而后行。故比翼之鸟死乎木，比目之鱼死乎海。孔子周流海内，再干世主，如齐至卫，所见八十余君，委质（ 呈献礼物）为弟子者三千人，达徒七十人，七十人者，万乘之主得一人用可为师，不为无人，以此游，仅至鲁司寇，此天子之所以时绝也，诸侯之所以大乱也。【孔子一生仕途潦倒，但他的学生有很多在政治上取得了很大的成就。并不能说孔子不如他的弟子，只能说孔并没有遇到合适的时机，由此可以知道，显达的不一定是真正有才能的，真正有才能的也不一定显达，这说起来也不得不让人感叹。英雄泪】乱则愚者之多幸也，幸则必不胜其任矣。任信不胜，则幸反为祸。其幸大者，其祸亦大，非祸独及己也【福兮祸之所伏，祸兮福之所倚】。故君子不处幸，不为苟（不做苟且的事），必审诸己然后任，任然后动。

凡能听说者，必达乎议论者也。世主之能识论议者寡，所遇恶得不苟（他所赏识的人，怎能不苟且偷生呢）？凡能听音者，必达于五声。人之能知五音者寡，所善恶得不苟？客有以吹籁见越王者，羽、角、宫、徵、商不谬，越王不善，为野音而反善之【真正好的东西不一定会被赏识，不好的或许会更受欢迎。由此可知，好与不好因人而异，并没有共通的标准。要说标准，或许就像管仲说的，君主喜欢什么，下面的人就都会跟风，君主的个人喜好，在一定情况下就成了标准，由此可看出人对权势的崇拜】。

说之道亦有如此者也。人有为者。人告其父母曰：“嫁不必生也。衣器之物，可外藏之，以备不生。”其父母以为然，于是令其女常外藏。姑妐知之，曰：“为我妇而有外心，不可畜。”因出之。妇之父母以谓为己谋者，以为忠，终身善之，亦不知所以然矣。【为人妇前，先就做好了被人家逐出家门的准备，那么怎么能不被人逐呢？这个故事中，出了坏主意的人，被当成了为自己谋划的善人。是非好歹，有几人能真正分得清呢？周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时，假使当时身便死，一生真伪有谁知！】宗庙之灭，天下之失，亦由此矣。

故曰遇合也无常。说，适然也。若人之于色也，无不知说美者，而美者未必遇也。故嫫母（古丑女，黄帝之妻）执乎黄帝，黄帝曰：“厉（磨砺）女（通汝）德而弗忘，与女正（通政）而弗衰（疏远你），虽恶奚伤（虽然丑，又有什么关系呢）？”若人之于滋味，无不说甘脆，而甘脆未必受也。文王嗜昌蒲菹，孔子闻而服之，缩頞（音恶，皱眉，頞，鼻梁）而食之，三年然后胜之（周文王喜欢吃菖蒲做的腌菜，孔子听说后也吃它，皱着眉头硬吃了三年，然后才习惯它）。人有大臭者，其亲戚、兄弟、妻妾知识，无能与居者，自苦而居海上。海上人有说其臭者，昼夜随之而弗能去。【总有些人的喜好与众不同】

说亦有若此者。陈有恶人焉，曰敦洽雠糜，椎颡广颜，色如漆赭，垂眼临鼻，长肘而盭(通戾)。陈侯见而甚说之，外使治其国，内使制其身。楚合诸侯，陈候病不能往，使敦洽雠糜往谢焉。楚王怪之，曰：“陈侯不知其不可使，是不知也；知而使之，是侮也；侮且不智，不可不攻也。”兴师伐陈，三月然后丧。恶足以骇人，言足以丧国，而友之足于陈侯而无上也，至于亡而友不衰。【这都是以貌取人的言论吧！陈侯既那样喜欢敦洽雠糜，难道他没有任何能力？若有能力而仅因相貌丑陋就被楚王讨厌至要灭人国的程度，就说明楚王太颜控了。历史上很多贤能之人相貌都是丑陋的。但如果敦洽雠糜真的没有什么能力，只是外形特别，那说明陈侯的喜好也太与众不同了！】

夫不宜遇而遇者，则必废。宜遇而不遇者，此国之所以乱，世之所以衰也。天下之民，其苦愁劳务从此生。

凡举人之本，太上以志，其次以事，其次以功。三者弗能，国必残亡，群孽大至，身必死殃。

必己

八曰：“外物不可必（依仗）。故龙逄（关龙逄，桀时贤臣）诛，比干戮，箕子狂，恶来（纣的奸臣，被周武所杀）死，桀纣亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信。故伍员流乎江，苌弘（苌弘化碧。敬王之臣，晋六卿之乱中，因帮范氏和中行氏，赵简子派晋大夫叔向对周敬王施反间计而被杀）死，藏其血三年而为碧；亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱。故孝己（武丁之子，遭后母䜛言，被放逐忧苦而死，后被称为孝子典范）疑，曾子悲（曾子很孝顺父母，却常遭父母责打，因此悲伤）。

庄子行于山中，见木甚美长大，枝叶盛茂，伐木者止其旁而弗取。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此以不材得终以天年矣。”出于山，及邑，舍故人之家。故人喜，具酒肉，令竖子为杀雁飨之。竖子请曰：“其一雁能鸣，一雁不能鸣，请奚杀？”主人之公曰：“杀其不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昔者山中之木以不材得终天年，主人之雁以不材死，先生将何以处？”庄子笑曰：“周将处于材不材之间，材不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫道德则不然。无讶无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，而浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累？此神农、黄帝之所法。若夫万物之情，人伦之传则不然。成则毁，大则衰，廉则剉，尊则亏，直则骫，合则离，爱则隳，多智则谋，不肖则欺，胡可得而必？”【庄子又被学生问住了，一番狡辩[机智]，庄子也是聪明，总是在学生问到要打脸的时候，能及时想到一番云山雾罩的狡辩之辞。很多时候，正是因为学生的刁难，才能成就老师的思想。包括孔子，昨天看到他被子贡子路八卦，气的骂他两是小人[捂脸]，多些人问难，才能让思想更深刻更广博】

牛缺（秦国人，声望很高很有学识的士人）居上地（地名，今陕西绥德一带），大儒也。下之邯郸，遇盗于耦沙之中。盗求其囊中之载，则与之；求其车马，则与之；求其衣被，则与之。年缺出而去，盗相谓曰：“此天下之显人也，今辱之如此，此必诉我于万乘之主。万乘之主必以国诛我，我必不生，不若相与追而杀之，以灭其迹。”于是相与趋之，行三十里，及而杀之。此以知故也。

孟贲过于河，先其五。船人怒，而以楫虓其头，顾不知其孟贲也。中河，孟贲嗔目而视船人，发植，目裂，鬓指，舟中之人尽扬（骚动）播（躲开）入河。使船人知其孟贲，弗敢直视，涉无先者，又况于辱之乎？此以不知故也。

知与不知，皆不足恃，其惟和调近之。犹未可必。盖有不辩和调者，则和调有不免也。宋桓司马（指桓魋，任司马）有宝珠，抵罪出亡。王使人问珠之所在，曰：“投之池中。”于是竭池而求之，无得，鱼死焉。此言祸福之相及也。纣为不善于商，而祸充天地，和调何益？

张毅好恭，门闾帷薄聚众无不趋，舆隶姻媾小童无不敬，以定其身。不终其寿，内热而死。单豹好术，离俗弃尘，不食谷食，不衣芮温，身处山林岩堀，以全其生。不尽其年，而虎食之。【似乎庄子里面有这个故事？忘记之前在哪个古代典籍中看过的了】孔子行道而息，马逸，食人之稼，野人取其马。子贡请往说之，毕辞，野人不听。有鄙人始事孔子者，曰：“请往说之。”因谓野人曰：“子不耕于东海，吾不耕于西海也，吾马何得不食子之禾？”其野人大说，相谓曰：“说亦皆如此其辩也！独如向之人？”解马而与之。说如此其无方也而犹行，外物岂可必哉？【子贡为救鲁，凭一张嘴能说动四国之间的战争。而面对农夫要回一匹马却做不到，可见游说对象也很重要】

君子之自行也，敬人而不必见敬，爱人而不必见爱。敬爱人者，己也；见敬爱者，人也。君子必在己者，不必在人者也。必在己，无不遇矣。

浙江湖州：雨后青山云雾缭绕，朦胧如画分外妖娆

2020年6月10日傍晚，雨后初晴的浙江省湖州市长兴县龙山街道，绿水青山被雾气笼罩，朦胧如画分外妖娆。

2020年6月10日傍晚，雨后初晴的浙江省湖州市长兴县水口乡，绿水青山被雾气笼罩，朦胧如画分外妖娆。

2020年6月10日傍晚，雨后初晴的浙江省湖州市长兴县水口乡，绿水青山被雾气笼罩，朦胧如画分外妖娆。

2020年6月10日傍晚，雨后初晴的浙江省湖州市长兴县龙山街道，绿水青山被雾气笼罩，朦胧如画分外妖娆。

2020年6月10日傍晚，雨后初晴的浙江省湖州市长兴县水口乡，绿水青山被雾气笼罩，朦胧如画分外妖娆。

2020年6月10日傍晚，雨后初晴的浙江省湖州市长兴县龙山街道，绿水青山被雾气笼罩，朦胧如画分外妖娆。

古刹半解惑 危崖初悟道 I

素心本无染，青颜无佳色。

人空添痴念，愚学儒道禅。

四川巴蜀天府之国，有佛教圣地峨眉山，说的是苦海红尘，生命轮回。

湖北荆楚九省通衢，有道教仙地武当山，学的是返璞归真，天地人同。

山东齐鲁曲阜三孔，儒家思想岱岳泰山，讲究的是仁义礼智信，又如中庸之道。

湖南洞庭湖岳阳楼，有身处江湖之远范仲淹的千古名句：不以物喜，不以己悲…恰是儒.道.佛共同的思想体现…

三家融会贯通，各有区别，交相辉映，日月同长…

苟富贵，再论相忘 ，小家难，岂学大贤哲？

或许时不利兮，难道就是活该？ 钟之明俯拾一片秋叶心中暗叹！

枉你自认聪明，盲意投资，一意孤行，却落得如此下场。看似运气使然，实际上还是德不配财，实力不济。

这山中风景多彩多姿，如今在眼里是没有一丝丝颜色。

天是灰色的，树木是白色的，溪流是红色的，心不在，眼睛也失常了吗？

活着还有什么意思，一切都是无，真是四大皆空了。

正暗自嗟悔间，忽听钟声悠扬，木鱼声笃笃。抬头望去 ，前方石阶如帘垂挂，古树参天中，浓荫遮蔽，峨眉山万年寺已在眼前。

佛教名山峨眉奇秀，绝壁幽深，不知藏有多少寺宇庙堂，或屹立于绝峰之巅，或隐于丛林壑谷，或悬于危崖侧畔，伴随大慈大悲之梵音，润泽琼霖，但为普渡众生。

寺门左右挂一幅楹联：是谁，将眼孔放开，看得穿大千世界；到此，要脚跟站定，方许入不二法门。

钟之明立于门前痴住：大千世界谁能看透，不二法门，又几人修成？

又一转念：我虽不信佛，儒家思想倒是有些，只是人生努力却屡屡失败，难道另有玄机答案？

既来此，那就来求拜一签，或许能解开心中的迷惑。

意念至此，便即踏步入内，只见普贤道场众游客来来往往，香炉案上青烟袅袅，寺堂雄恢庄严，果然好个祈福之地！

男拜观音女问佛 南无阿弥在心间

“求佛贵在心诚则灵，但敬三支香，一片虔诚心”。

钟之明循声望去，见一人席地而言，身旁众人簇拥正细耳聆听。

都说世人是男拜观音女拜佛，心诚之外，礼数仪式应必不可少，是要学习一下。”于是也加入众人群列。

那说话老者慈眉善目，发须见白，颇有点道风仙骨，听他慢慢说道：

“举香与眉齐平，火烛对神灵，鞠躬拜三拜，依中，右，左的顺序插入香炉内。”

“然后可进殿内拜佛，跪于，双手合十略弯曲，先举过头顶，向下至嘴边停，此时可默默许愿。”

“掌心向上，拜三拜，只能许一个心愿，切不可贪心！”

“对俗尘普通人来说，也不用太过复杂，这样就行了。”说罢老者起身又把动作示范了一下！

这时下边有人合掌作揖道：“多谢大师说的细致，学习了！”

老者点点头继续讲道：

“若要求签可摇晃竹筒，使之掉出，或随心取出一支，上面自有号牌诗词注解…”

“抽签并不是迷信，这是有着传统的历史文化和哲学智慧，并且用诗词情怀的方式来解析生与死和得与失。

“这个过程中其实就是与自己的内心对话，反思言行，错之悔改…”

钟之明听到于此心里一动：确实是这样，我何尝不是在反思错在哪里！

又有人问道：“大师这么辛苦讲解，不计较得失，景区没有回报吗？”

老者微微一笑：“老朽住峨眉山下，自愿来此宣扬佛家理念。”

“一不求财，二不图名，只为感悟—戒、定、慧，积攒功德，于心有慰…”

钟之明暗暗称赞老者德高品厚，心中默想了两遍所学仪式，遂拜别老者，转身来到后殿——古白水寺

院内上香后进殿叩拜完毕，手轻摇签筒遂得七律——

云雾遮暇山前路 ，绝峰勿向险中求。

常读诗书比知己， 金阳穿霭正运至。

签筒竹面注为上上签，寓意吉兆，钟之明略微看后多少也明了其意：

是不是告诉我路途迷茫，莫再强行求前程，平常若能把读书当作知己，自然好运而来！

又不禁皱眉：这签语云里雾里，并没有指出问题和解决方法，这也算是上上签？

看来寺庙都是假借神灵在尽些安慰人之事，估计再抽一次应该还是上上签！

我若只听神论，陶醉在诗书歌赋里，失去斗志，富贵锦绣又从何而来？

正思考间，旁边一穿僧袍者问道：

“看施主眉间郁结 ，是否有伤愁之事，若此签不明，老衲可以为你解析？”

钟之明心意沉沉，顾不及回答，对僧者合掌一拜，手拿签纸，转身出得殿外离寺而去…

双泉汇聚拍于水中岩石

枝高丛茂中穿行，古刹名寺已抛在云深不知处，不时双桥现，清泉流水声，如古筝弹兰，似瑶琴弦月。

曼妙意境里此处名为——双桥清音。

万年寺中香醺烟缭，人声嘈杂，呆得过久难免头晕脑胀，此时微风徐吹，伴随高山流水，钟之明神清愈醒：

诗签中意思应该是说，既是前途渺茫，何不放下执着，及时止损，多读书储备知识，以图后进？

可见是我功利心太浓，心态过分看重了…

想到此理，心情郁闷稍微平淡，眼看前后无人，深呼吸中仰“吼吼”…

“沙沙”，突一灰影从树下掉落，旋即跳跃而上，扑腾闪挪间，密林处瞬忽又无去向。

钟之明不禁涑然又好笑：峨眉山野猴众多，估计这一嗓狮吼功，猴哥受了惊吓，看样子离生态灵猴区不远了！

这多少日子就没快乐过，不管真笑假笑，也算是在这里治愈缝补些，真是——尽多可恨处，青山犹怜我！

也罢，这番定要徒步到金顶，看看传中的舍身崖！

古道崎岖，山路弯弯，无尽心事中继续独行…