楞严咒是什么意思(楞严咒是什么意思翻译)

大佛顶首楞严咒，咒中之王保平安

楞严咒是咒中之王，亦是咒中最长者，这个咒关系整个佛教的兴衰。世界上有人持诵楞严咒，就是正法存在。没有人持诵楞严咒，就是没有正法了。

楞严咒被誉为咒中之王，此咒有大威力，放大光明，能以佛之净德覆盖一切，以白净大慈悲遍覆法界，有不可思议之大威德，持此咒的人，能退避一切怨敌，摧毁一切邪巫诅咒，避免一切灾难横祸，能降伏一切天魔外道，消除一切奇难杂症恶疾。又可避免一切地水火风空、刀兵、星变、饥馑、牢狱、魔类、冤仇、疾病等灾。所求诸愿，悉能成就，求子，求长寿，等等。持诵此咒的人，常得日月星斗欢喜拥护，大降吉祥，逢凶化吉。命终之后，十方国土，随愿往生。

楞严咒叫佛顶光明，是佛的顶上化佛所说。所以是微妙不可思议的。每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙，都具足不可思议。「佛顶光明」就是表示咒的力量能破除一切黑暗，能成就一切功德。你若能受持楞严咒将来一定成佛，一定得无上正等正觉。离开咒文能念叫诵，对着咒文念叫读。若能常诵楞严咒，可以消除宿世业障。这是楞严咒的妙用。何谓「无」?高明无极。光明到极点了，没有再超过这光明的。「上」是尊上莫等的上。没有再比这更尊贵更高尚了。「神」就是不可思议，也就是威灵叵测的意思。「咒」就是感应道交。它有一种力量。你念咒就有感应。「佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒」，佛顶的光明犹如大白伞盖来护持一切诵持神咒的人。

楞严咒全文

　　第一会

(001)nā mó sà dàn tuō.sū qié duō yē.ā là hē dì.sān miǎo sān pú tuó xiě

　　南无萨怛他.苏伽多耶.阿啰诃帝.三藐三菩陀写

(002)sà dàn tuō.fó tuó jù zhī sěi ní shàn

　　萨怛他.佛陀俱胝瑟尼钐

(003)nā mó sà pó.bó tuó bó dì.sà duò pí bì

　　南无萨婆.勃陀勃地.萨跢鞞弊

(004)nā mó sà duō nán.sān miǎo sān pú tuó.jù zhī nán

　　南无萨多南.三藐三菩陀.俱知喃

(005)suō shě là pó jiā.sēng qié nán

　　娑舍啰婆迦.僧伽喃

(006)nā mó lú jī ā luó hàn duò nán

　　南无卢鸡阿罗汉哆喃

(007)nā mó sū lú duō bō nuó nán

　　南无苏卢多波那喃

(008)nā mó suō jié lī tuó qié mí nán

　　南无娑羯唎陀伽弥喃

(009)nā mó lú jī sān miǎo qié duò nán

　　南无卢鸡三藐伽哆喃

(010)sān miǎo qié bō là.dǐ bō duō nuó nán

　　三藐伽波啰.底波多那喃

(011)nā mó tí pó lí sěi nǎn

　　南无提婆离瑟赧

(012)nā mó xī tuó yē.pí dì yē.tuó là lí sěi nǎn

　　南无悉陀耶.毗地耶.陀啰离瑟赧

(013)shě bō nú.jiē là hē.suō hē suō là mó tuō nán

　　舍波奴.揭啰诃.娑诃娑啰摩他喃

(014)nā mó bá là hē mó ní

　　南无跋啰诃摩尼

(015)nā mó yīn tuó là yē

　　南无因陀啰耶

(016)nā mó pó qié pó dì

　　南无婆伽婆帝

(017)lú tuó là yē

　　嚧陀啰耶

(018)wū mó bō dì

　　乌摩般帝

(019)suō xī yè yē

　　娑酰夜耶

(020)nā mó pó qié pó dì

　　南无婆伽婆帝

(021)nuó là yě ná yē

　　那啰野拏耶

(022)pán zhē mó hē.sān mù tuó là

　　盘遮摩诃.三慕陀啰

(023)nā mó xī jié lī duō yē

　　南无悉羯唎多耶

(024)nā mó pó qié pó dì

　　南无婆伽婆帝

(025)mó hē jiā là yē

　　摩诃迦啰耶

(026)dì lì bō lá nà qié là

　　地唎般剌那伽啰

(027)pí tuó là.bō ná jiā là yē

　　毗陀啰.波拏迦啰耶

(028)ā dì mù dì

　　阿地目帝

(029)shīmó shě nuó nípó xī ní

　　尸摩舍那泥.婆悉泥

(030)mó dá lī qié ná

　　摩怛唎伽拏

(031)nā mó xī jié lī duō yē

　　南无悉羯唎多耶

(032)nā mó pó qié pó dì

　　南无婆伽婆帝

(033)duō tuō qié duò jù là yē

　　多他伽跢俱啰耶

(034)nā mó bō tóu mó.jù là yē

　　南无般头摩.俱啰耶

(035)nā mó bá shé là.jù là yē

　　南无跋阇啰.俱啰耶

(036)nā mó mó ní jù là yē

　　南无摩尼俱啰耶

(037)nā mó qié shé jù là yē

　　南无伽阇俱啰耶

(038)nā mó pó qié pó dì

　　南无婆伽婆帝

(039)dì lī chá.shū là xī nuó

　　帝唎茶.输啰西那

(040)bō là hē là ná là shé yē

　　波啰诃啰拏啰阇耶

(041)duò tuō qié duō yē

　　跢他伽多耶

(042)nā mó pó qié pó dì

　　南无婆伽婆帝

(043)nā mó ā mí duō pó yē

　　南无阿弥多婆耶

(044)duò tuō qié duō yē

　　跢他伽多耶

(045)ā là hē dì

　　阿啰诃帝

(046)sān miǎo sān pú tuó yē

　　三藐三菩陀耶

(047)nā mó pó qié pó dì

　　南无婆伽婆帝

(048)ā chú pí yē

　　阿刍鞞耶

(049)duò tuō qié duō yē

　　跢他伽多耶

(050)ā là hē dì

　　阿啰诃帝

(051)sān miǎo sān pú tuó yē

　　三藐三菩陀耶

(052)nā mó pó qié pó dì

　　南无婆伽婆帝

(053)pí shā shé yē jù lú fèi zhù lī yē

　　鞞沙阇耶俱卢吠柱唎耶

(054)bō là pó là shé yē

　　般啰婆啰阇耶

(055)duò tuō qié duō yē

　　跢他伽多耶

(056)nā mó pó qié pó dì

　　南无婆伽婆帝

(057)sān bǔ shī bì duō

　　三补师毖多

(058)sà lián nà là.là shé yē

　　萨怜捺啰.剌阇耶

(059)duò tuō qié duō yē

　　跢他伽多耶

(060)ā là hē dì

　　阿啰诃帝

(061)sān miǎo sān pú tuó yē

　　三藐三菩陀耶

(062)nā mó pó qié pó dì

　　南无婆伽婆帝

(063)shě jī yě.mǔ nuó yè

　　舍鸡野.母那曳

(064)duò tuō qié duō yē

　　跢他伽多耶

(065)ā là hē dì

　　阿啰诃帝

(066)sān miǎo sān pú tuó yē

　　三藐三菩陀耶

(067)nā mó pó qié pó dì

　　南无婆伽婆帝

(068)là dá nà.jī dū là shé yē

　　剌怛那.鸡都啰阇耶

(069)duò tuō qié duō yē

　　跢他伽多耶

(070)ā là hē dì

　　阿啰诃帝

(071)sān miǎo sān pú tuó yē

　　三藐三菩陀耶

(072)dì piáo.nā mó sà jié lī duō

　　帝瓢.南无萨羯唎多

(073)yì tán pó qié pó duō

　　翳昙婆伽婆多

(074)sà dàntuōqié dū sěi ní shàn

　　萨怛他.伽都瑟尼钐

(075)sà dàn duō bō dá lán

　　萨怛多.般怛嚂

(076)nāmō epó là shì dān

　　南无阿婆啰视耽

(077)bō là dì yáng qí là

　　般啰帝扬歧啰

(078)sà là pó bù duō.jiē là hē

　　萨啰婆部多.揭啰诃

(079)ní jiē là hē.jié jiā là hē ní

　　尼揭啰诃.羯迦啰诃尼

(080)bá là bì dì yē.chì tuó nǐ

　　跋啰毖地耶.叱陀你

(081)e jiā là mì lì zhù

　　阿迦啰密唎柱

(082)bō lī dá là yē.níng jiē lī

　　般唎怛啰耶.儜揭唎

(083)sà là pó.pán tuó nuó.mù chā ní

　　萨啰婆.盘陀那.目叉尼

(084)sà là pó.tū sěi zhà

　　萨啰婆.突瑟咤

(085)tū xī fá.bō nà nǐ fá là ní

　　突悉乏.般那你伐啰尼

(086)zhě dū là shī dì nán

　　赭都啰失帝南

(087)jié là hē.suō hē sà là ruò shé

　　羯啰诃.娑诃萨啰若阇

(088)pí duō bēng.suō nà jié lī

　　毗多崩.娑那羯唎

(089)ā sè zhà bīng shě dì nán

　　阿瑟咤冰舍帝南

(090)nà chā chà dàn là ruò shé

　　那叉刹怛啰若阇

(091)bō là sà tuó nà jié lī

　　波啰萨陀那羯唎

(092)ā sěi zhà nán

　　阿瑟咤南

(093)mó hē jié là hē ruò shé

　　摩诃揭啰诃若阇

(094)pí duō bēng.sà nà jié lī

　　毗多崩.萨那羯唎

(095)sà pó shě dū lú nǐ pó là ruò shé

　　萨婆舍都嚧你婆啰若阇

(096)hū lán tū xī fá.nán zhē nà shě ní

　　呼蓝突悉乏.难遮那舍尼

(097)bì shā shě.xī dàn là

　　毖沙舍.悉怛啰

(098e jí ní.wū tuó jiā là ruò shé

　　阿吉尼.乌陀迦啰若阇

(099)ebō là shì duō jū là

　　阿般啰视多具啰

(100)mó hē bō là zhàn chí

　　摩诃般啰战持

(101)mó hē dié duō

　　摩诃迭多

(102)mó hē dì shé

　　摩诃帝阇

(103)mó hē shuì duō shé pó là

　　摩诃税多阇婆啰

(104)mó hē bá là pán tuó là pó xī nǐ

　　摩诃跋啰盘陀啰.婆悉你

(105)elì yē duō là

　　阿唎耶多啰

(106)pí lī jù zhī

　　毗唎俱知

(107)shì pó pí shé yē

　　誓婆毗阇耶

(108)bá shé là.mó lǐ dǐ

　　跋阇啰.摩礼底

(109)pí shě lú duō

　　毗舍嚧多

(110)bó téng wǎng jiā

　　勃腾罔迦

(111)bá shé là.zhì hē nuó ē zhē

　　跋阇啰.制喝那阿遮

(112)mó là zhì pó.bō là zhì duō

　　摩啰制婆.般啰质多

(113)bá shé là chàn chí

　　跋阇啰擅持

(114)pí shělà zhē

　　毗舍啰遮

(115)shàn duō shě.pí tí pó.bǔ shì duō

　　扇多舍.鞞提婆.补视多

(116)sū mó lú bō

　　苏摩嚧波

(117)mó hē shuì duō

　　摩诃税多

(118)elì yē duō là

　　阿唎耶多啰

(119)mó hē pó là e bō là

　　摩诃婆啰阿般啰

(120)bá shé là.shāng jié là zhì pó

　　跋阇啰.商揭啰制婆

(121)bá shé là jù mó lī

　　跋阇啰俱摩唎

(122)jù lán tuó lī

　　俱蓝陀唎

(123)bá shé là.hē sà duō zhē

　　跋阇啰.喝萨多遮

(124)pí dì yē.qián zhē nuó.mó lī jiā

　　毗地耶.乾遮那.摩唎迦

(125)kǔ sū mǔ.pó jié là duō nà

　　啒苏母.婆羯啰多那

(126)pí lú zhē nà jù lì yē

　　鞞嚧遮那俱唎耶

(127)yè là tú sěi ní shān

　　夜啰菟瑟尼钐

(128)pí zhē lán pó.mó ní zhē

　　毗折蓝婆.摩尼遮

(129)bá shé là.jiā nà jiā bō là pó

　　跋阇啰.迦那迦波啰婆

(130lú shé nà bá shé là.dùn zhì zhē

　　嚧阇那跋阇啰.顿稚遮

(131)shuì duō zhē.jiā mó là

　　税多遮.迦摩啰

(132)chà shē shī.bō là pó

　　刹奢尸.波啰婆

(133)yì dì yí dì

　　翳帝夷帝

(134)mǔ tuó là jié ná

　　母陀啰羯拏

(135)suō pí là chàn

　　娑鞞啰忏

(136)jué fàn dū

　　掘梵都

(137)yìn tù nàmó mó xiě

　　印兔那.么么写

　　第二会

(138)wū xīn

　　乌[合*牛]

(139)lī sè jiē ná

　　唎瑟揭拏

(140)bō là shě xī duō

　　般剌舍悉多

(141)sà dá tuō.qié dū sè ní shān

　　萨怛他.伽都瑟尼钐

(142)hǔ xīn

　　虎[合*牛]

(143)dū lú yōng

　　都卢雍

(144)zhān pó nuó

　　瞻婆那

(145)hǔ xīn

　　虎[合*牛]

(146)dū lú yōng

　　都卢雍

(147)xī dān pó nuó

　　悉耽婆那

(148)hǔ xīn

　　虎[合*牛]

(149)dū lú yōng

　　都卢雍

(150)bō là sè dì yē.sān bō chā.ná jié là

　　波啰瑟地耶.三般叉.拏羯啰

(151)hǔ xīn

　　虎[合*牛]

(152)dū lú yōng

　　都卢雍

(153)sà pó yào chā.hē là chà suō

　　萨婆药叉.喝啰刹娑

(154)jiē là hē ruò shé

　　揭啰诃若阇

(155)pí téng bēng.sà nuó jié là

　　毗腾崩.萨那羯啰

(156)hǔ xīn

　　虎[合*牛]

(157)dū lú yōng

　　都卢雍

(158)zhě dū là.shī dǐ nán

　　者都啰.尸底南

(159)jiē là hē.suō hē sà là nán

　　揭啰诃.娑诃萨啰南

(160)pí téng bēng.sà nuó là

　　毗腾崩.萨那啰

(161)hǔ xīn

　　虎[合*牛]

(162)dū lú yōng

　　都卢雍

(163)là chā

　　啰叉

(164)pó qié fàn

　　婆伽梵

(165)sà dá tuō.qié dū sè ní shān

　　萨怛他.伽都瑟尼钐

(166)bō là diǎn shé jí lī

　　波啰点阇吉唎

(167)mó hē suō hē sà là

　　摩诃娑诃萨啰

(168)bó shù suō hē sà là.shì lī shā

　　勃树娑诃萨啰.室唎沙

(169)jù zhī suō hē sà ní dì lí

　　俱知娑诃萨泥帝[口*隶]

(170)ā bì tí shì pó lī duō

　　阿弊提视婆唎多

(171)zhà zhà yīng jiā

　　咤咤罂迦

(172)mó hē bá shé lú tuó là

　　摩诃跋阇嚧陀啰

(173)dì lī pú pó nuó

　　帝唎菩婆那

(174)màn chá là

　　曼茶啰

(175)wū xīn

　　乌[合*牛]

(176)suō xī dì bù pó dū

　　娑悉帝薄婆都

(177)mó mó

　　么么

(178)yìn tù nuó mó mó xiě

　　印兔那么么写

　　第三会

(179)là shé pó yè

　　啰阇婆夜

(180)zhǔ là bá yè

　　主啰跋夜

(181)ā qí ní pó yè

　　阿祇尼婆夜

(182)wū tuó jiā pó yè

　　乌陀迦婆夜

(183)pí shā pó yè

　　毗沙婆夜

(184)shě sà duō là pó yè

　　舍萨多啰婆夜

(185)pó là zhuó jié là pó yè

　　婆啰斫羯啰婆夜

(186)tū sè chā pó yè

　　突瑟叉婆夜

(187)ā shě nǐ pó yè

　　阿舍你婆夜

(188)ā jiā là.mì lī zhù pó yè

　　阿迦啰.密唎柱婆夜

(189)tuó luó ní bù mí jiàn.bō qié bō tuó pó yè

　　陀啰尼部弥剑.波伽波陀婆夜

(190)wū là jiā pó duō pó yè

　　乌啰迦婆多婆夜

(191)là shé tán chá pó yè

　　剌阇坛茶婆夜

(192)nuó qié pó yè

　　那伽婆夜

(193)pí tiáo dá pó yè

　　毗条怛婆夜

(194)sū bō là ná pó yè

　　苏波啰拏婆夜

(195)yào chā jiē là hē

　　药叉揭啰诃

(196)là chā sī.jiē là hē

　　啰叉私.揭啰诃

(197)bì lī duō.jiē là hē

　　毕唎多.揭啰诃

(198)pí shě zhē.jiē là hē

　　毗舍遮.揭啰诃

(199)bù duō jiē là hē

　　部多揭啰诃

(200)jiū pán cha.jiē là hē

　　鸠盘茶.揭啰诃

(201)bǔ dān nuó.jiē là hē

　　补单那.揭啰诃

(202)jiā zhà bǔ dān nuó.jiē là hē

　　迦咤补单那.揭啰诃

(203)xī qián dù.jiē là hē

　　悉乾度.揭啰诃

(204)ā bō xī mó là.jiē là hē

　　阿播悉摩啰.揭啰诃

(205)wū tán mó tuó.jiē là hē

　　乌檀摩陀.揭啰诃

(206)chē yè jiē là hē

　　车夜揭啰诃

(207)xī lī pó dì.jiē là hē

　　酰唎婆帝.揭啰诃

(208)shè duō hē lī nán

　　社多诃唎南

(209)jiē pó hē lī nán

　　揭婆诃唎南

(210)lú dì là.hē lī nán

　　嚧地啰.诃唎南

(211)máng suō hē lī nán

　　忙娑诃唎南

(212)mí tuó hē lī nán

　　谜陀诃唎南

(213)mó shé hē lī nán

　　摩阇诃唎南

(214)shé duō hē lī nǚ

　　阇多诃唎女

(215)shì bǐ duō hē lī nán

　　视比多诃唎南

(216)pí duō hē lī nán

　　毗多诃唎南

(217)pó duō hē lī nán

　　婆多诃唎南

(218)ā shū zhē hē lī nǚ

　　阿输遮.诃唎女

(219)zhì duō hē lī nǚ

　　质多诃唎女

(220)dì shān sà pí shān

　　帝钐萨鞞钐

(221)sà pó jiē là hē nán

　　萨婆揭啰诃南

(222)pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

　　毗陀耶阇.嗔陀夜弥

(223)jī là yè mí

　　鸡啰夜弥

(224)bō lī bá là zhě jiā.qì lī dān

　　波唎跋啰者迦.讫唎担

(225)pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

　　毗陀夜阇.嗔陀夜弥

(226)jī là yè mí

　　鸡啰夜弥

(227)chá yǎn ní.qì lī dān

　　茶演尼.讫唎担

(228)pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

　　毗陀夜阇.嗔陀夜弥

(229)jī là yè mí

　　鸡啰夜弥

(230)mó hē bō shū bō dá yè

　　摩诃般输般怛夜

(231)lú tuó là.qì lī dān

　　嚧陀啰.讫唎担

(232)pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

　　毗陀夜阇.嗔陀夜弥

(233)jī là yè mí

　　鸡啰夜弥

(234)nuó là yè ná.qì lī dān

　　那啰夜拏.讫唎担

(235)pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

　　毗陀夜阇.嗔陀夜弥

(236)jī là yè mí

　　鸡啰夜弥

(237)dá duǒ qié lú chá xī.qì lī dān

　　怛埵伽嚧茶西.讫唎担

(238)pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

　　毗陀夜阇.嗔陀夜弥

(239)jī là yè mí

　　鸡啰夜弥

(240)mó hē jiā là.mó dá lī qié ná.qì lī dān

　　摩诃迦啰.摩怛唎伽拏.讫唎担

(241)pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

　　毗陀夜阇.嗔陀夜弥

(242)jī là yè mí

　　鸡啰夜弥

(243)jiā bō lī jiā.qì lī dān

　　迦波唎迦.讫唎担

(244)pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

　　毗陀夜阇.嗔陀夜弥

(245)jī là yè mí

　　鸡啰夜弥

(246)shé yè jié là.mó dù jié là

　　阇夜羯啰.摩度羯啰

(247)sà pó là tuō suō dá nuó.qì lī dān

　　萨婆啰他娑达那.讫唎担

(248)pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

　　毗陀夜阇.嗔陀夜弥

(249)jī là yè mí

　　鸡啰夜弥

(250)zhě duō là.pó qí nǐ.qì lī dān

　　赭咄啰.婆耆你.讫唎担

(251)pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

　　毗陀夜阇.嗔陀夜弥

(252)jī là yè mí

　　鸡啰夜弥

(253)pí lī yáng.qì lī zhī

　　毗唎羊.讫唎知

(254)nán tuó jī shā là.qié ná bō dì

　　难陀鸡沙啰.伽拏般帝

(255)suǒ xī yè.qì lī dān

　　索酰夜.讫唎担

(256)pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

　　毗陀夜阇.嗔陀夜弥

(257)jī là yè mí

　　鸡啰夜弥

(258)nuó jiē nuó.shě là pó ná.qì lī dān

　　那揭那.舍啰婆拏.讫唎担

(259)pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

　　毗陀夜阇.嗔陀夜弥

(260)jī là yè mí 　　鸡啰夜弥

(261)ā luó hàn.qì lī dān pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

　　阿罗汉.讫唎担毗陀夜阇.嗔陀夜弥

(262)jī là yè mí

　　鸡啰夜弥

(263)pí duō là qié.qì lī dān

　　毗多啰伽.讫唎担

(264)pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

　　毗陀夜阇.嗔陀夜弥

(265) jī là yè mí bá shé là bō nǐ

　　鸡啰夜弥跋阇啰波你

(266)jù xī yè.jù xī yè

　　具酰夜.具酰夜

(267)jiā dì bō dì.qì lī dān

　　迦地般帝.讫唎担

(268)pí tuó yè shé.chēn tuó yè mí

　　毗陀夜阇.嗔陀夜弥

(269)jī là yè mí

　　鸡啰夜弥

(270)là chā wǎng

　　啰叉罔

(271)pó qié fàn

　　婆伽梵

(272)yìn tù nuó.mó mó xiě

　　印兔那.么么写

　　第四会

(273)pó qié fàn

　　婆伽梵

(274)sà dá duō.bō dá là

　　萨怛多.般怛啰

(275)nā mó cuì dū dì

　　南无粹都帝

(276)ā xī duō.nuó là là jiā

　　阿悉多.那啰剌迦

(277)bō là pó.xī pǔ zhà

　　波啰婆.悉普咤

(278)pí jiā sà dá duō.bō dì lī

　　毗迦萨怛多.钵帝唎

(279)shí fó là.shí fó là

　　什佛啰.什佛啰

(280)tuó là tuó là

　　陀啰陀啰

(281)pín tuó là.pín tuó là.chēn tuó chēn tuó

　　频陀啰.频陀啰.嗔陀嗔陀

(282)hǔ xīn

　　虎[合*牛]

(283)hǔ xīn

　　虎[合*牛]

(284)pàn zhà

　　泮咤

(285)pàn zhà pàn zhà pàn zhà pàn zhà

　　泮咤泮咤泮咤泮咤

(286)suō hē

　　娑诃

(287)xī xī pàn

　　酰酰泮

(288)ā móu jiā yē pàn

　　阿牟迦耶泮

(289)ā bō là.tí hē duō pàn

　　阿波啰.提诃多泮

(290)pó là bō là tuó pàn

　　婆啰波啰陀泮

(291)ā sù là.pí tuó là.bō jiā pàn

　　阿素啰.毗陀啰.波迦泮

(292)sà pó tí pí bì pàn

　　萨婆提鞞弊泮

(293)sà pó nuó qié bì pàn

　　萨婆那伽弊泮

(294)sà pó yào chā bì pàn

　　萨婆药叉弊泮

(295)sà pó qián tà pó bì pàn

　　萨婆乾闼婆弊泮

(296)sà pó bǔ dān nuó bì pàn

　　萨婆补丹那弊泮

(297)jiā zhà bǔ dān nuó bì pàn

　　迦咤补丹那弊泮

(298)sà pó tū láng zhǐ dì bì pàn

　　萨婆突狼枳帝弊泮

(299)sà pó tū sè bǐ lí.qì sè dì bì pàn

　　萨婆突涩比[口*犁].讫瑟帝弊泮

(300)sà pó shí pó lí bì pàn

　　萨婆什婆利弊泮

(301)sà pó ā bō xī mó lí bì pàn

　　萨婆阿播悉么[口*犂]弊泮

(302)sà pó shě là pó ná bì pàn

　　萨婆舍啰婆拏弊泮

(303)sà pó dì dì jī bì pàn

　　萨婆地帝鸡弊泮

(304)sà pó dá mó tuó jì bì pàn

　　萨婆怛摩陀继弊泮

(305)sà pó pí tuó yē.là shì zhē lí bì pàn

　　萨婆毗陀耶.啰誓遮[口*犂] 弊泮

(306)shé yè jié là.mó dù jié là

　　阇夜羯啰.摩度羯啰

(307)sà pó là tuō suō tuó jī bì pàn

　　萨婆啰他娑陀鸡弊泮

(308)pí dì yè.zhē lī bì pàn

　　毗地夜.遮唎弊泮

(309)zhě dū là.fù qí nǐ bì pàn

　　者都啰.缚耆你弊泮

(310)bá shé là.jù mó lī

　　跋阇啰.俱摩唎

(311)pí tuó yè.là shì bì pàn

　　毗陀夜.啰誓弊泮

(312)mó hē bō là dīng yáng.yì qí lī bì pàn

　　摩诃波啰丁羊.乂耆唎弊泮

(313)bá shé là.shāng jié là yè

　　跋阇啰.商羯啰夜

(314)bō là zhàng qí.là shé yē pàn

　　波啰丈耆.啰阇耶泮

(315)mó hē jiā là yè

　　摩诃迦啰夜

(316)mó hē mò dá lī jiā ná

　　摩诃末怛唎迦拏

(317)nā mó suō jié lī duō yè pàn

　　南无娑羯唎多夜泮

(318)bì sè ná pí yè pàn

　　毖瑟拏婢曳泮

(319)bó là hē móu ní yè pàn

　　勃啰诃牟尼曳泮

(320)ā qí ní yè pàn

　　阿耆尼曳泮

(321)mó hē jié lī yè pàn

　　摩诃羯唎曳泮

(322)jié là tán chí yè pàn

　　羯啰檀迟曳泮

(323)miè dá lī yè pàn

　　蔑怛唎曳泮

(324)lào dá lī yè pàn

　　唠怛唎曳泮

(325)zhē wén chá yè pàn

　　遮文茶曳泮

(326)jié luó là dá lī yè pàn

　　羯逻啰怛唎曳泮

(327)jiā bō lī yè pàn

　　迦般唎曳泮

(328)ā dì mù zhì duō.jiā shī mó shě nuó

　　阿地目质多.迦尸摩舍那

(329)pó sī nǐ yè pàn

　　婆私你曳泮

(330)yǎn jí zhì

　　演吉质

(331)sà duǒ pó xiě

　　萨埵婆写

(332)mó mó yìn tù nuó mó mó xiě

　　么么印兔那么么写

　　第五会

(333)tū sè zhà zhì duō

　　突瑟咤质多

(334)ā mò dá lī zhì duō

　　阿末怛唎质多

(335)wū shé hē là

　　乌阇诃啰

(336)qié pó hē là

　　伽婆诃啰

(337)lú dì là hē là

　　嚧地啰诃啰

(338)pó suō hē là

　　婆娑诃啰

(339)mó shé hē là

　　摩阇诃啰

(340)shé duō hē là

　　阇多诃啰

(341)shì bì duō hē là

　　视毖多诃啰

(342)bá lüè yè hē là

　　跋略夜诃啰

(343)qián tuó hē là

　　乾陀诃啰

(344)bù shǐ bō hē là

　　布史波诃啰

(345)pō là hē là

　　颇啰诃啰

(346)pó xiě hē là

　　婆写诃啰

(347)bō bō zhì duō

　　般波质多

(348)tū sè zhà zhì duō

　　突瑟咤质多

(349)lào tuó là zhì duō

　　唠陀啰质多

(350)yào chā jiē là hē

　　药叉揭啰诃

(351)là chà suō.jiē là hē

　　啰刹娑.揭啰诃

(352)bì lí duō.jiē là hē

　　闭[口*隶]多.揭啰诃

(353)pí shě zhē.jiē là hē

　　毗舍遮.揭啰诃

(354)bù duō jiē là hē

　　部多揭啰诃

(355)jiū pán cha.jiē là hē

　　鸠盘茶.揭啰诃

(356)xī qián tuó.jiē là hē

　　悉乾陀.揭啰诃

(357)wū dá mó tuó.jiē là hē

　　乌怛摩陀.揭啰诃

(358)chē yè jiē là hē

　　车夜揭啰诃

(359)ā bō sà mó là.jiē là hē

　　阿播萨摩啰.揭啰诃

(360)zhái qū gé.chá qí ní.jiē là hē

　　宅袪革.茶耆尼.揭啰诃

(361)lī fó dì.jiē là hē

　　唎佛帝.揭啰诃

(362)shé mí jiā.jiē là hē

　　阇弥迦.揭啰诃

(363)shě jù ní.jiē là hē

　　舍俱尼.揭啰诃

(364)lǎo tuó là nán dì jiā.jiē là hē

　　姥陀啰难地迦.揭啰诃

(365)ā lán pó.jiē là hē

　　阿蓝婆.揭啰诃

(366)qián dù bō ní.jiē là hē

　　乾度波尼.揭啰诃

(367)shí fá là.yīn jiā xī jiā

　　什伐啰.堙迦酰迦

(368)zhuì dì yào jiā

　　坠帝药迦

(369)dá lí dì yào jiā

　　怛[口*隶]帝药迦

(370)zhě tū tuō jiā

　　者突托迦

(371)ní tí shí fá là.bì shān mó.shí fá là

　　尼提什伐啰.毖钐摩.什伐啰

(372)bù dǐ jiā

　　薄底迦

(373)bí dǐ jiā

　　鼻底迦

(374)shì lì sè mì jiā

　　室隶瑟密迦

(375)suō nǐ bō dì jiā

　　娑你般帝迦

(376)sà pó shí fá là

　　萨婆什伐啰

(377)shì lú jí dì

　　室嚧吉帝

(378)mò tuó pí dá lú zhì jiàn

　　末陀鞞达嚧制剑

(379)ā qǐ lú qián

　　阿绮嚧钳

(380)mù qié lú qián

　　目佉嚧钳

(381)jié lī tū lú qián

　　羯唎突嚧钳

(382)jiē là hē.jiē lán

　　揭啰诃.羯蓝

(383)jié ná shū lán

　　羯拏输蓝

(384)dàn duō shū lán

　　惮多输蓝

(385)qì lī yè shū lán

　　迄唎夜输蓝

(386)mò mò shū lán

　　末么输蓝

(387)bá lī shì pó shū lán

　　跋唎室婆输蓝

(388)bì lì sè zhà shū lán

　　毖栗瑟咤输蓝

(389)wū tuó là shū lán

　　乌陀啰输蓝

(390)jié zhī shū lán

　　羯知输蓝

(391)bá xī dì shū lán

　　跋悉帝输蓝

(392)wū lú shū lán

　　邬嚧输蓝

(393)cháng qié shū lán

　　常伽输蓝

(394)hē xī duō shū lán

　　喝悉多输蓝

(395)bá tuó shū lán

　　跋陀输蓝

(396)suō fáng yàng qié.bō là zhàng qié shū lán

　　娑房盎伽.般啰丈伽输蓝

(397)bù duō bì duò chá

　　部多毖哆茶

(398)chá qí ní.shí pó là

　　茶耆尼.什婆啰

(399)tuó tū lú jiā.jiàn duō lú jí zhī.pó lù duō pí

　　陀突嚧迦.建咄嚧吉知.婆路多毗

(400)sà bō lú hē líng qié

　　萨般嚧诃凌伽

(401)shū shā dá là suō nuó jié là

　　输沙怛啰娑那羯啰

(402)pí shā yù jiā

　　毗沙喻迦

(403)ā qí ní.wū tuó jiā

　　阿耆尼.乌陀迦

(404)mò là pí là jiàn duò là

　　末啰鞞啰建跢啰

(405)ā jiā là mì lī duō.dá liǎn bù jiā

　　阿迦啰密唎咄.怛敛部迦

(406)dì lì là zhà

　　地栗剌咤

(407)bì lī sè zhì jiā

　　毖唎瑟质迦

(408)sà pó nuó jù là

　　萨婆那俱啰

(409)sì yǐn qié bì.jiē là lī yào chā.dá là chú

　　肆引伽弊.揭啰唎药叉.怛啰刍

(410)mò là shì.fèi dì shān.suō pí shān

　　末啰视.吠帝钐.娑鞞钐

(411)xī dá duō.bō dá là

　　悉怛多.钵怛啰

(412)mó hē bá shé lú sè ní shān

　　摩诃跋阇嚧瑟尼钐

(413)mó hē bō lài zhàng qí lán

　　摩诃般赖丈耆蓝

(414)yè bō tū tuó.shě yù shé nuó

　　夜波突陀.舍喻阇那

(415)biàn dá lí ná

　　辫怛[口*隶]拏

(416)pí tuó yē.pán tán jiā lú mí

　　毗陀耶.盘昙迦嚧弥

(417)dì shū.pán tán jiā lú mí

　　帝殊.盘昙迦嚧弥

(418)bō là pí tuó.pán tán jiā lú mí

　　般啰毘陀.盘昙迦嚧弥

(419)duò zhí tuō

　　哆侄他

(420)ǎn

　　唵

(421)ā nuó lí

　　阿那[口*隶]

(422)pí shě tí

　　毗舍提

(423)pí là bá shé là tuó lī

　　鞞啰跋阇啰陀唎

(424)pán tuó pán tuó nǐ

　　盘陀盘陀你

(425)bá shé là.bàng ní pàn

　　跋阇啰.谤尼泮

(426)hǔ xīn dū lú yin pàn

　　虎[合*牛]都嚧瓮泮

(427)suō pó hē

　　莎婆诃

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佛教咒语真的有神秘力量吗？这种力量从何而来？

咒的作用应该是被肯定的；它是用特定的音符和特定的语句所组成的符号，代表着特定神明或佛菩萨的尊称和力量，从原始民族的宗教起即已发生。

咒语的出现，一般是透过所谓通灵者的媒介，由神灵所传授而为民间所采用，不论东西方都有咒语的流传、使用和信仰。在中国民间，符咒并用。符是用笔绘成的符号，也是代表特定神明的灵力，所以遇到一些小不如意事，以现代人所称的民俗治疗法，也可以产生疗效，由所谓民间信仰的符咒力达到驱邪、避凶、趋吉的目的。

在释迦世尊时代，也有少数弟子采用类似的咒术，而为佛所不许。佛灭之后，佛教徒的分子渐渐复杂，有些本来就是外道的咒术师，皈依三宝而出家为比丘，故在《四分律》卷二十七、《十诵律》卷四十六等有用咒治病的记载。然依根本佛法，应该是有病看医生，有灾难要忏悔、存善心、做善事，才是逢凶化吉、解冤释结、消除业障最好的办法，所以原则上并不重视咒语的使用。

可是，以同一种特定的语句反覆地持诵，便会产生咒的力量，其中固然有代表神明的灵力，重要的还是持诵者的心念集中之力。所以，持咒者持诵越久，效验越强；如果能够专心一致，反覆持诵同一咒文，也能达成统一身心、从有念而至无念的禅定效果。所以，后期的佛教也不反对使用持咒的法门，并且由于梵文的咒有总持的意思，就是以一咒的咒法统摄一切法，任何一咒语，只要修之如法、持之以恒，都有相当大的效验。主要是因持咒兼带持戒、修定，产生慈悲心和智慧力，必然能够去执著而消业障，这样也必定能感通诸佛菩萨的本誓愿力。

因此，什么叫咒王？以总持的意义说，任何一咒持之得力都是咒王；除了邪法、邪咒，用来损人利己或者是报复、报仇、泄愤等以害人为目的的咒术之外，都可以持诵。

早期的中国佛教，也不重视持咒，如果持咒便被称为杂修、杂行，故虽早在魏晋时代就已译出了“孔雀王经咒”，而“大悲咒”则在唐高宗时代就已翻译成了中文，这都是密教最初传入中国的事。但直到宋朝，才被天台宗的四明知礼大师予以提倡而普及。“楞严咒”在晚唐时期即已流传于中国，却到了宋以后，随着《楞严经》的普遍受到重视才被各寺院所持诵。到了明末之际，所编成的《禅门日诵》课本里面，开始收有许多的咒语。

因此，在唐、宋时代传到日本的佛教，并不流行咒语，除了密宗之外，也并不重视咒语，他们的净土宗专门念佛，禅宗专门参禅，天台宗专门修止观，对我们近代的中国佛教，大家都兼修持咒法门的现象，日本佛教界会感到很奇怪。但是在中国民间因持大悲咒而得感应的例子相当显著，所以我们不可反对持咒法门。

现在佛教所用的咒语之中，多半是神天的名字，和代表神力的尊号，这是因为大乘思想将一切善法的力量和产生功德的作用都视为佛菩萨的权现和化现，所以将一切神王、鬼王视为佛菩萨的代表。既然是佛教所用的咒语，一定有佛菩萨的名号在内，也有皈敬三宝的语句在内，不过是用梵音的直译，而不是用汉语的义译。比如说“南无佛陀、南无达磨、南无僧伽”，便是皈敬三宝的梵语，如果持诵“南无观世音菩萨”，那就成了语意明了的咒语。

真正持咒的人也讲咒音，最好是以梵语的原音发音，而且每一个音节在印度都有它一定的意义和作用，所以今人有说“阿（ㄛ）弥陀”的ㄛ最好能发音为‘阿（ㄚ）弥陀’不无理由。但是一切修持法门以心为主，音声是其次的，千百年来中国人念“阿（ㄛ）弥陀佛”，并没有发生什么不良的后果或作用，也没有因此而打了折扣的记录。大悲咒也是一样，今天的西藏人、韩国人、日本人、越南人和汉人都持大悲咒，发音彼此各异，可是也能收有相同的效应。

雷 勇 张 欣：《金瓶梅词话》中的经忏法事书写及其意义

[摘要] 经忏法事作为常见的宗教活动有其特有的意义与作用，《金瓶梅词话》中对诵经、拜忏、水陆道场、焰口等经忏法事均有描写，比较真实地展现了晚明时期的佛教活动、社会风俗和民众心态。

明初，统治者对宗教政策做了调整，瑜伽教僧的地位大大提高，到了晚明时期，瑜伽教僧泛滥，经忏法事盛极一时，《金瓶梅词话》反映了这种风气，从作品中经忏法事的书写可以看到佛教世俗化的一些表现。

经忏法事书写还有较高的文学价值，这些活动给人物提供了一个平台，展示了人物性格的多面性；在叙事方面有预叙等功能，推动了故事的发展；在结构方面也通过经忏法事书写展现了西门家族由盛转衰的过程，体现了作者的创作意图和作品的主旨。

[关键词] 《金瓶梅词话》；佛教；经忏法事；世俗化;文学意义

经忏法事亦称经忏佛事，“指念经、供佛、施僧、拜忏、为人追福等宗教仪式” [①]。

经忏法事中的“经”，主要是指“经典的受持、读、（背）诵、解说、书写等”，“忏”，“通俗地说是忏悔”[②]。

因读诵经典与念佛礼忏均有忏除业障、除灾度亡、往生净土等作用，因此，经忏常常联合起来使用。

经忏法事主要包括梁皇忏、金刚科仪、水陆斋会、瑜伽焰口、蒙山施食、称佛名等。

《金瓶梅词话》详细描写了种种经忏法事，为我们了解明代佛教以及民俗提供了参考。

万历本

一、《金瓶梅词话》中的

经忏法事概况

《金瓶梅词话》中涉及了众多佛教内容，其中关于经忏法事的描述比较丰富，这里先将作品中有关诵经及水陆等活动的内容略作梳理，列表如下：（省略）

从《金瓶梅词话》中描写的经忏法事可以看出，一般法事的时间选择在第一日、第三日或者逢七举行。

一般情况下，丧事第一日有“指路”等仪式，三日大殓，逢七举行法事。《重修莒志》七十七卷记载旧式丧礼仪式：

“始卒，孝子出门向西升高而呼曰‘西方明路’，名曰‘指路’。一日三次赴城隍庙或土地祠奠浆水，名曰‘上庙送汤’。

……三日大殓，设灵棚祭案受吊。孝子寝苫枕块，衰麻草履扶杖，每日三次供饭哭临。亲友吊唁，孝子稽颡答拜，延僧道礼忏诵经。

每七日设祭一次，有几子者不做几七，至八、九子则不论。如七日逢七以为犯重丧，必请僧道做法，名曰‘破七’。五七止。”[③]

这种七七斋的风俗形成与佛教有很大关系。

大乘佛教认为，极恶之人去世后会堕入地狱，积善之人会升入天堂，大部分人死后会寻求转世，人在死后转世之前叫中有身，又名中阴身，“或名中有，在死生二有中间生故”[④]。

这个时间最长是49天，七天为一个阶段，七天没转世，再下个七天，循环往复，直至49天。

“又此中有，若未得生缘，极七日住。有得生缘，即不决定。若极七日未得生缘，死而复生，极七日住。如是展转，未得生缘，乃至七七日住。自此以后，决得生缘。”[⑤]

如果四十九天不能转世，以后就不能转世，因此人们尤其重视刚死后的四十九天。对七七斋有更直接的影响的是伪经《佛说十王经》。[⑥]

《佛说十王经》认为人死后每七天过一王，亲人需要为亡者每七日做斋，这样死者才能免受中阴之苦，七七四十九天之后，还需要过百日、一年、三周年才能过完十王，进入轮回，该经云：

“若有善男子、善女人、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，预修生七斋者，每月二时，供养三宝，所设十王修名，纳状奏上六曹，善恶童子奏上天曹地府官等，记在名案，身到之日，便得配生快乐之处，不住中阴四十九日，不待男女追救命。过十王若阙一斋，滞在一王，留连受苦，不得出生，迟滞一年”[⑦]；

“第一七日过秦广王：赞曰：一七亡人中阴身，驱羊队队数如尘。且向初王斋点检，由来未度奈何津。第二七日过初江王”[⑧]；

其他是第三七日过宋帝王，第四七日过五官王，第五七日过阎罗王，第六七日过变成王，第七七日过太山王，第八百日过平正王，第九一年过都市王。每七日就变得尤为重要，称为“破七”。

在人死后作为中阴身存在的49天，尤其是最初几天，周围环境对亡者心灵影响很大。

心识即将离开身体时，也极易受外部环境影响，亲属为亡人嚎哭等不如法的行为会造成恶业。如果为亡人如法创造好环境，亡人可能因此而往生清净剎土。

诵经对不信教的人来说，也能创造清净的环境。佛教的经咒不论从谁的口中念出来，对亡人都有利益。

《金瓶梅词话》中的丧事多有僧尼诵经，僧尼所诵的经文主要有《倒头经》《法华经》《华严经》《楞严经》《心经》《金刚经》咒、《解冤经》《药师经》《三十五佛名经》《大悲中道神咒》《孔雀》（即《孔雀明王经》）等。

《倒头经》不见于大藏经，《北平指南》记载旧式葬礼曰：

“停尸于床，阖家举哀，焚纸锞曰领魂纸，……富者延僧诵经，谓之倒头咒。焚纸糊车马谓之倒头车。”[⑨]

可见《倒头经》是对人刚死的时候所念经书的统称。

《法华经》《华严经》《楞严经》《心经》《孔雀明王经》是最常见的佛教经典，《血盆经》不见于大藏经，属于伪经，但明清时期信奉的人颇多。

《三十五佛名经》中的三十五佛是八十八佛中现在十方世界的佛，念佛名可以消释罪恶。

《敦煌本佛说十王经校录研究》

拜忏基本都是在丧事中。中国的忏法起源于晋代，南北朝时期开始兴盛起来，到了明代，忏法广为流行。

《金瓶梅词话》中武大郎和李瓶儿死后作者都比较详细地写了具体的忏法，二人丧事中都有《梁皇忏》，李瓶儿除此之外还有《三昧水忏》以及《血盆经忏》。

《梁皇忏》又叫《慈悲道场忏法》，相传是梁武帝为超度其夫人郗氏创建的忏法，主要用来忏罪消灾，救度亡灵。[⑩]

《梁皇忏》在明代民间流传甚广，《金瓶梅词话》中仅记载武大郎与李瓶儿丧事时做《梁皇忏》。

《三昧水忏》又叫《慈悲三昧水忏》，为唐代悟达国师知玄所创，悟达国师少时就对佛法感兴趣，11岁在宁慈寺出家。

后受唐懿宗礼遇，渐生名利心，膝盖上生人面疮，遍请名医而不治。后知自己前世为袁盎，曾错斩晁错，后袁盎十世均转生为得道高僧，晁错未能报仇，此时趁此机会报仇。

后迦诺迦尊者帮助知玄以三昧水洗疮，治愈此疾。

悟达国师因此制作三昧水忏，以助后人消释累世冤业。血盆斋又叫血湖斋，相传在地狱中有一个血湖，

“通常是已故的已婚妇女，或是在死亡时分娩的妇女，抑或是在分娩后一到四个月内死亡的妇女，都会在进入地狱之门时被投入血湖。

因此，血盆斋的目的是使已故母亲的灵魂免受血湖之苦”。[11]

李瓶儿非常重视血盆斋，病重时就曾一再叮嘱王姑子在她死后要替她做血盆斋。

在这些忏仪中，比较特殊的是《金刚科仪》。

“科仪者，科者，断也。……仪者，法也。佛说此经为一切众生，断妄明真之法。今科家将此经中文义事理，复取三教圣人语言，合为一体，科析以成篇章，故立科仪以为题名。”[12]

“科仪是讲经与忏仪结合在一起的一种崭新的佛教宣扬活动”[13]，因此《金刚科仪》是讲解《金刚经》的新形式，也属于忏法。[14]

忏法一般是在丧事后举行，月娘在西门家正鼎盛时听宣《金刚科》，因此会说：“你家又不死人，平白教姑子家中宣起卷来了！”[15]

水陆道场，又称为水陆，全称为“法界圣凡水陆普度大斋胜会”。

明代莲池大师在《水陆仪轨》中解释此名的含义，

“何谓法界？理常一故，诸佛众生性平等故。何谓圣凡？十事异故。

佛及三乘（佛、菩萨、声闻、缘觉）是名为圣，六道群生（天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）是名为凡。

……何谓水陆？举依报故。六凡所依，其处有三，谓水陆空，皆受报处。今言水陆，必摄于空又此二处，其苦重故。

何谓普度？无不度故。六道虽殊，俱解脱故。何谓大斋？以食施故。若圣若凡，无不供故。何谓胜会？以法施故。六凡界中，蒙胜益故。”[16]

水陆是汉传佛教经忏法事中最隆重的一种，其目的是救度众生。水陆举行起来时间较长，完整的水陆分为内坛和外坛，内外坛法事一般为七天。

《金瓶梅词话》中为武大郎及李瓶儿举行的水陆均是一天完成，应该是民间简易版本。

对比武大郎与李瓶儿的水陆，可以看出，基本和七天水陆的流程顺序一致。

“扬幡”即是《水陆仪轨会本》“第二行发符悬幡法事”[17]；

“早晨发碟，请降三宝”，据陈玉女研究，是《水陆仪轨会本》中的“第四日五更请上堂，午前供上堂”

“午刻召亡施食，招的便是武大郎的亡灵。武大郎的亡灵是属于下堂众生，一般在第六日”。[18]

焰口是施食饿鬼的法事。据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》记载，焰口是鬼的名字，一天，他遇见阿难，说自己三日后会死去，成为饿鬼，想请阿难帮助他摆脱此苦恼，阿难向释迦牟尼求助，佛陀向阿难讲说《焰口经》，说以此经加持施食饿鬼，便能有无量福德。

莲池大师在《竹窗三笔施食师》中称：

“焰口施食启教于阿难，盖瑜伽部摄也。瑜伽大兴于唐之金刚智、大广智不空二师，能役使鬼神，移易山海，威神之功不可思议。

数传之后，无能嗣之者，所存但施食一法而已。”[19]

明代放焰口仪式逐渐民间化，成为民俗的一部分。《金瓶梅词话》中仅记载一次放焰口，是在李瓶儿去世后，薛姑子给李瓶儿拜血盆忏，念经拜忏后，“晚夕设放焰口、施食”[20]。

放焰口的时间是在晚上“戌亥二时（晚上七时至十一时），因为过此时间，鬼神则不得食。”[21]

《明代佛教与政治文化》

二、经忏法事与

明代佛教的世俗化

从《金瓶梅词话》中可以看出，市井中人不论贫穷还是富有，大多会做经忏法事以超度亡者，作品中如此多的经忏法事描写，一方面说明晚明社会经忏法事比较兴盛，另一方面也可以看到佛教在这个时期的一些发展和变化。

经忏法事主要是瑜伽教的法事。

莲池大师云：“手结印、口诵咒、心作观，三业相应之谓瑜伽。”[22]

智磐大师认为：“繁育与家，此云相应，谓一切乘境行果所有诸法皆相应也。”[23]

瑜伽教于唐代由金刚智传入中国，宋代僧人志磐的《佛祖统纪》云：

“自金刚智诸师，为末代机缘有宜密教者，故东传此道，以名一家。然嗣其后者，功效寖微。

唐末乱离，经疏销毁。今其法盛行于日本，而吾邦所谓瑜伽者，但存法事耳”[24]。

宋代，“透过多方杂糅的瑜伽之经咒仪轨以消灾解厄的思维，再融合宋代社会流行的念佛往生西方、念佛消灾、诵经超度等净土易行道的遍行性，则瑜伽法事更容易为广大群众所传播流行”。[25]

元代，统治者重视藏传佛教僧人，藏传佛教重视诵经拜忏，经忏法事大为流行。

“自元世祖起，西番僧（现在称为喇嘛）受到异乎寻常的尊敬与纵容。……西番僧大都是不僧不俗的，修男女和合的欢喜法……

国家随时都在作消灾植福的功德（经忏法事），上有好之，下必有甚者，内地僧侣的不僧不俗，与民间的经忏法事，当然会大大流行起来。”[26]

鉴于此种情况，明太祖朱元璋制定了一系列政策来规范佛教。首先，是将佛家分成禅、讲、教三种。

洪武十五年颁布《申明佛教榜册》，规定：

“五月二十一日，礼部照得，佛寺之设，历（化）[代]分为三等，曰禅，曰讲，曰教。其禅，不立文字，必见性者，方是本宗。讲者，务明诸经要义。教者，演佛利济之法，消一切见造之业，涤死者宿作之愆，以训世人。”[27]

教即瑜伽教，教僧即应赴僧，专做经忏法事。

明太祖还规定了各种僧人的服饰，借此区别各派僧人。

洪武十五年十二月，太祖“定天下僧道服色。……禅僧茶褐常服，青条玉色袈裟；讲僧玉色常服，深红条浅红袈裟；教僧皂常服，黑条浅红袈裟。僧官皆如之”。[28]

其次，明太祖还准许教僧穿靴以提高教僧地位：

“唯文武百官并同籍父兄、伯叔、弟侄、子婿、及儒士生员、吏典、知印、承差、钦天监天文生、太医院医士、瑜伽僧、正一道士、将军、散骑舍人、带刀之人、正伍马军并马军总小旗、教读《大诰》师生许穿靴，然不许用红扇面、黑下桩，与内官内使靴同。”[29]

传统社会中通常用服饰来区分人的阶级以及社会地位，允许穿靴的人大多属于“士”这一阶层，明太祖如此规定，大大提高了教僧的地位。

再次，明太祖为维护佛教在人们心中的神圣地位，给予佛门中人优待。

洪武二十七年规定：“僧合避者，不许奔走市村，以化缘为由，致令无籍，有伤佛教。”[30]

明太祖之所以提高教僧地位并规范僧人行为，是因为他认为佛教有教化世人的作用，

“释迦之为道也，惟心善世。……然而间有空五蕴，寂憎爱，度世之苦厄者有之，此所以佛之妙，或张或敛。

……若时人知修持之道，以道佐人生，利济群生，其得也广。若量后世子孙，其福甚博。

所以者何？盖济众则众报之。其修身者否济众，一身而已，云何巨福之有哉？”[31]

明太祖还在建国初举行经忏法事，超度战争中死亡的人。明太祖的这一做法得到了民间的效法，民间经忏法事流行开来。

《金陵梵刹志》

明初政府的政策及行为影响了有明一代佛教的发展，教僧地位的提高以及收入的增多，使教僧人数大增。

莲池大师记载自己幼时出家“犹见三色衣”，“今则均成黑色矣” [32]。

明初规定僧人出家需要通过考试才能获得度牒，明中后期，度牒不再免费发放，而是收取一定费用，同时出家的标准降低了。

“原来免费给牒所要求的考试经典、限定家庭出身及本人身份等手续和条件皆废而不用，各色人等通过购买度牒纷纷涌入佛门，僧团中鱼龙混杂。”[33]

《金瓶梅词话》中描写的薛姑子就体现了这一点，她

“不是从幼出家的。少年间曾嫁丈夫，在广成寺前居住，卖蒸饼儿生理。

不料生意浅薄，那薛姑子就有些不尴不尬，专一与那些寺里的和尚行童调嘴弄舌，眉来眼去，说长说短，弄的那些和尚们的怀中个个是硬邦邦的。

乘那丈夫出去了，茶前酒后，早与那和尚们刮上了四五六个。也常有那火烧、波波、馒头、例子，拿来进奉他，又有那赴应钱与他买花，开地狱的布送与他做裹脚。

他丈夫哪里晓得？以后丈夫得病死了，他因佛门情熟，这等就做了个姑子，专一在些士夫人家往来，包揽经忏。

又有那些不长进要偷汉子的妇人，叫她牵引和尚进门，他就做个马伯六儿，多得钱钞。”[34]

从这一段话可以看出，薛姑子是个不受道德规范约束的人，只因与僧人来往较多，在丈夫死后就顺势做了尼姑。做尼姑后也不守佛门规矩，贪财贪色。而那些僧人也不遵守清规戒律，他们用做经忏得来的钱去和女性私通。

这些僧尼不仅自己不守法，还诱拐他人犯案，如薛姑子“把陈参政家小姐，七月十五日，吊在地藏庵里，和一个小伙阮三偷奸，不想那阮三就死在女子身上”[35]。

教僧这些违法乱纪的行为大大影响了佛门声誉。

宗教具有慰藉人心灵的作用，“‘经忏法事’本出于大乘的方便道，后来演化为应赴世俗的法事，从适应世间来说是有相当意义的。……为人诵经礼忏，以救度亡者，在中国‘人死为鬼’‘慎终追远’的民俗中，是需要的” [36]。

经忏法事庄严的仪式感能消解人们因死亡带来的恐惧及悲伤。但在明代，经忏法事不再是僧尼的义务，而是有偿的行为，是一种消费，这在《金瓶梅词话》中就有直接的表现。

《金瓶梅词话》中明确记载僧尼收费数目的有两处。一处是第八回为武大郎诵经做水陆，西门庆付给王婆“数量散碎银子，二斗白米斋衬”。

另一处是第六十八回李瓶儿断七，薛姑子为李瓶儿诵经、做血盆忏、放焰口，吴月娘给她五两银子。

明初，对于经忏法事的钱财有明确规定：

“验日验僧，每一日每一僧钱五百文。假若好事三日，一僧合得钱一千五百文。主磐、写疏、召请三执事，凡三日道场，每僧各五[一]千文。

……道场诸品经咒布施则例：《华严经》一部，钱一万文；《般若经》一部，钱一万文；内外部真言，每部钱二千文；《涅槃经》一部，钱二千文；《梁武忏》一部，钱一千文；《莲经》一部，钱一千文；《孔雀经》一部，前一千蚊；《大宝积经》，每部钱一万文；《水忏》一部，钱五百文；《楞严咒》一会，钱五百文。

已上诸经布施钱，诵者三分得一，二分与众均分，云游暂遇者同例。……陈设诸佛像、香、灯、供给 等项劳役，钱一千文。凡僧与俗斋，其合用文书务依修斋行移体式，除一表、三申、三牒、三帖、三疏、三榜外，不许文繁、别立名色，妄费纸扎，以耗民财。”[37]

依照明初的规定，武大郎的法事大约需要六千文——梁皇忏一千文，《法华经》一千文，六个僧人共三千文，陈设佛像等一千文。

西门庆等人付给僧尼的是银两，明代钱钞渐渐被银两取代，“嘉靖四年，令宣课分司收税，钞一贯折银三厘，钱七文折银一分。

是时钞久不行，钱亦大雍，益专用银矣”[38]，依照这个算法是857分白银，八两多银子。正统年间规定“米麦一石，折银二钱五分”，且“其后概行于天下”[39]，因此，二斗白米相当于五分银子。可以推定武大郎丧事做的法事不超过十两。

计算李瓶儿断七时的花费，《华严经》咒和《金刚经》咒每部二千文；《三十五佛名经》不确定；血盆忏不确定，应该低于梁皇忏，最多一千文；八个僧人四千文，约九千文，约1282分银子，十多两银子。

而吴月娘给了薛姑子五两银子，此前李瓶儿病重时曾给王姑子五两银子请她为自己念《血盆斋》。

金钱的购买力会随时间的变化而变化，《金瓶梅词话》第一回，让武大郎卖了自己的钗梳，凑办了十数两银子，“典得县门前楼，上下两层，数间房屋居住”[40]，

西门庆和王六儿偷情后，“使了一百廿两银子，买了一所门面两间、到底四层房屋居住” [41]。

由此可见，十两银子还是很多的。

教僧由于不再住在丛林中，他们深入世俗生活，不守戒律，这就影响了市民对僧人以及佛教的看法。

把尼姑叫做“秃子”，西门庆则把薛姑子叫“贼胖秃”，说她“有道行一夜接几个汉子”[42]。

僧尼在市民心中不再是高高在上、清静无为的有德高僧形象，他们深入市民生活，同样受到时代好货好色思潮的影响，贪财好色。

市民也是为了切身利益才去和僧尼往来，月娘、都曾为了求子去拜托薛姑子。

教僧自身的行为以及市民对经忏法事及僧尼的态度反映了明末佛教已经世俗化，而且深入世俗生活中。

佛教不再是高高在上、神圣不可侵犯的，市民信仰佛教也不再为了追求彼岸世界的幸福，而是追求此岸世界的现实利益。

经忏法事的盛行深刻反映了晚明佛教的这一世俗化现象。正如镰田茂雄所言：

“明清以后的佛教虽被人们认为是中国佛教的衰落期，但中国人所接受的某些教义已经深入人心，化为血肉，佛教已不再是外来宗教，而是自己固有的宗教了。

现在虽然已经看不到像隋唐那样光辉灿烂的佛教教理，但是通过对观音的信仰、念佛会、放生会、受戒会、素食等斋戒活动，使佛教深深地渗透到人民之中，而且佛教还满足了人民有求必应这个现世利益，佛教信仰同道教信仰和民间信仰很协调，与人民生活密切联系起来了。”[43]

《简明中国佛教史》

三、经忏法事书写的文学意义

《金瓶梅词话》通过经忏法事展现了明代佛教的状况，比较真实地反映了当时的社会现实，给我们绘制了一幅栩栩如生的晚明社会风俗图。

但经忏法事书写的作用并不限于此，作者通过经忏法事塑造了一系列僧俗人物形象，通过在经忏法事中的种种表现体现了他们对物欲与信仰的态度，凸显了人物性格，推进了故事发展，也表明了作者的态度。

经忏法事书写的意义首先体现在人物形象的刻画方面。

佛教的经典、忏法、法事虽然意义不同，侧重点不同，但有一点是共通的，即目的都是度脱人，使其摆脱现实的苦难，因此，在真正的信众心中经忏法事是庄严的、有意义的，他们对经忏法事也是真诚的、严肃的。

但在《金瓶梅词话》中僧尼及大众的行为却与此相反。武大郎百日时“怎肯斋戒，陪伴西门庆睡到日头半天”，待梳洗好后，来佛前参拜，“那众和尚见了武大这个老婆，一个个都昏迷了佛性禅心，一个个都关不住心猿意马，都七颠八倒，酥成一块” [44]。

午斋时西门庆和偷情，僧人们偷听，过后“吹打起法事来，一个传一个，都知道妇人有汉子在屋里，不觉都手指舞之，足之蹈之”[45]。

作者还直接在文中表明了态度：

“看官听说：世上有德行的高僧，坐怀不乱的少。古人有云：一个字便是僧，二个字便是和尚，三个字便是鬼乐官，四个字是色中饿鬼。

苏东坡又云：不秃不毒，不毒不秃；转毒转秃，转秃转毒。此一篇议论，专说这为僧戒行。

住着这高堂大厦、佛殿僧房，吃着那十方檀越钱粮，又不耕种，一日三餐，又无甚事萦心，只专在这上留心。

……有诗为证：色中饿鬼兽中狨，坏教贪淫玷祖风。此物只宜林下看，不堪引入画堂中。”[46]

除了在法事上僧人心不在焉、好色外，他们还紧紧抓住做法事这个赚钱的机会敛财。

李瓶儿病重时委托王姑子在她死后替她做血盆忏，而薛姑子偷听到月娘委托王姑子在李瓶儿断七时做血盆忏后，“悄悄瞒着王姑子，买了两盒礼物来见月娘”[47]，月娘给了薛姑子五两银子，“这薛姑子就瞒着王姑子、大师父，不和他说。到初五日早，请了八众女僧”来拜血盆忏。[48]

王姑子知道后找月娘说：“这个是薛家老的鬼，他对着我说，咱家挪了日子，到初六念经。经钱他都拿的去了，一些儿不留下。”[49]

她一边数落薛姑子，一边惦记着财物。

月娘给了王姑子一疋衬钱布，王姑子还是对经钱念念不忘，批评薛姑子吃独食，月娘指出李瓶儿曾给她五两银子让她拜血盆忏，她却没念，王姑子狡辩说五七时替李瓶儿念了半个月。

在金钱面前，人情凉薄，经忏法事的神圣性、庄严性被消释了。

在《金瓶梅词话》中唯一免费做经忏法事的是普静法师，第一百回写普静法师念《解冤经》超度众生，这是他作为高僧对世人的慈爱，也体现了宗教对人的关爱。

总体而言，经忏法事中登场的僧尼形象大多贪财好色，普静法师算是一个例外。

经忏法事与宗教信仰有关，这关系到人的精神世界，同时也涉及到钱的问题，这关系到人们对物质的态度。

对经忏法事的书写体现了《金瓶梅词话》中人对物欲及信仰的态度，使人物形象更加立体。

在追求武松未果的情况下，机缘巧合下转而看上西门庆，并与西门庆一起害死了武大郎，事后还大张旗鼓的为武大郎做了经忏法事，但在经忏法事进行的同时与西门庆就公然在隔壁偷情。

李瓶儿死的时候西门庆为之悲痛大哭，花费重金为她举办经忏法事，但在服丧期间西门庆就和如意儿私通。

西门庆对李瓶儿的感情是真实的，对王六儿的占有欲亦是同时存在的。

、西门庆均不认为经忏法事是神圣的、庄严的。在中国传统社会中，为了表示对死者的尊重，服丧期间禁止有行为，《金瓶梅词话》经忏法事中的两次私通情形，不单单是不尊重死者，它体现了在社会大环境中人性复杂的一面。

《金瓶梅资料汇编》

经忏法事的书写也有小说叙事方面的功能。作者继承了《左传》《史记》以来在叙事文学中常用的预叙手法，使《金瓶梅词话》的叙事波澜起伏。

如拜忏一般是在人去世后进行，吴月娘热衷佛教，常常拉着西门府中人去听宣卷，第五十九回月娘拉着众姐妹一起听宣《金刚科》，然而《金刚科仪》是属于忏法，一般是在人去世后念诵，亦说出家中又没有死人的话语，

自此回后，西门庆家族不断出现死亡，官哥儿、李瓶儿、西门庆、、西门大姐、陈敬济、春梅等相继死亡，《金刚科仪》更像是对西门家人提前的挽歌。这种草蛇灰线的写法，后来也为《红楼梦》等小说所继承。

在结构上，经忏法事的书写也作为一条支线串联起西门家的故事，决定了故事发展的走向。

李瓶儿、西门庆、、庞春梅等是故事中的主角，对他们死亡及死后所做的经忏法事作者都做了描写，有详也有略。

《金瓶梅词话》所写的经忏法事中李瓶儿的丧葬仪式最为隆重，在她的丧事中，从第一天到断七，佛道仪式穿行。

作为一家之主，西门庆的丧事相比李瓶儿就简陋了许多。

西门庆丧事的基本流程是：三日倒头经，一次水陆，二七吴道官念经，初九念三七经，四七没念经。

李瓶儿是丧事第一日即念《倒头经》，且李瓶儿刚去世，王姑子就替她念经，请引路王菩萨接引冥途。

首七及三七均诵经、拜忏、做水陆；四七请喇嘛教人做法事；断七时也是诵经、拜忏、做水陆以及放焰口。

西门庆的丧事只做了一次水陆，李瓶儿的丧事做了四次。李瓶儿丧事时，和西门庆有关系的各色人等均上门吊唁，李瓶儿的丧事成了西门庆和各级官员拉近关系的一次机会，使读者能直观地感受到西门庆的泼天富贵及权势。

西门庆丧事时，尽管西门家依旧富有，但经忏法事却草草举行，仪式没有李瓶儿那么复杂，花费亦少了很多，与李瓶儿的丧事形成了鲜明对比。

对西门庆死后经忏法事的描写少且分散，西门庆死后，树倒猢狲散，每个人都为自己的利益打算盘。

李娇儿在李桂姐等人建议下卷走西门家的钱财去寻找下家；王六儿也让韩道国卷财逃跑；应伯爵等人则在这种场合做了很多令人不齿的表演。

与春梅的经忏法事描写较少，死后春梅替她收尸并请人诵经超度，春梅死后的经忏法事也没有详细描写。

从武大郎始，经由《金刚科》、官哥儿、李瓶儿，至西门庆终，经忏法事的举办从简单到繁盛再到简单，这生动地展现了西门庆家族从发迹到繁盛到衰落的过程。

瓶儿死于九月十七，西门庆死于正月二十一，短短三个月时间，世态人情变化如此之大，难免让人生出世事沧桑之感。

作者通过对经忏法事的描写，表明了自己的态度，同时也体现了作品的主旨。

《金瓶梅词话》中描写的经忏法事既是金钱的交易场所，也是人情往来的交流场所，充满了金钱、权力与爱欲，但在小说的最后作者还是选择通过经忏法事去救赎世人。

普静法师念《解冤经》为红尘中的男男女女化解生前的罪恶，一一度脱他们，使他们得以转世投胎。

僧尼、市民在经忏法事中逾越法纪的行为的描写好像末世的狂欢，这表现了作者对时代的绝望及内心的悲凉。

对普静法师救赎世人的描写则体现了作者的慈悲。

张竹坡认为：“一部炎凉文字，乃结以解冤一篇，言动念便是财色，财色便有冤家也。”[50]

《金瓶梅词话》“有种悲剧的底色，其着眼点主要不在于武大郎、花子虚、宋惠莲之死，不在于孙雪娥、秋菊、蒋竹山之受辱，不在于这般可怜的如虫如蚁之辈，而在于民族精神的陨落、道德大厦的崩坍、世风的浇漓、民心的庸烂，而在于那享受着荣华与骄纵的西门庆及其妻要们的一生所展现的自然的和生命的惩戒!”[51]

经忏法事的书写体现了作者对这个不完美的世界以及不完美的人的理解，对这些忙忙碌碌的人们的生命价值及生存意义而悲哀，体现了《金瓶梅词话》的主旨。

结 语

《金瓶梅词话》中的经忏法事书写繁多而细致，不仅描述了经忏法事的具体内容，为我们展示了晚明社会生活的一个侧面，

而且写出了法事中僧尼及俗众的行为，刻画出一幅幅形态各异的人物肖像。

同时，经忏法事的书写在文中具有重要的叙事价值，在结构上亦能作为小说的一条支线而存在，最重要的是，能体现小说的主旨。

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[24]盛源，北婴选编.名家解读《金瓶梅》[M].济南：山东人民出版社，1998.

注释

[①]任继愈：《宗教词典》，上海辞书出版社2010年版，第727页。

[②]释印顺：《华雨集》，中华书局2011年版，第85页。

[③]《重修莒志》第七十七卷，二十五年铅印本。

[④]弥勒菩萨述，玄奘法师译：《瑜伽师地论》，财团法人佛教教育基金会出版部1990年版，第33页。

[⑤]弥勒菩萨述，玄奘法师译：《瑜伽师地论》，财团法人佛教教育基金会出版部1990年版，第32-33页。

[⑥]杜斗城《敦煌本<佛说十王经>校录研究》对此有专门有论述。

[⑦]杜斗城：《敦煌本<佛说十王经>校录研究》，甘肃教育出版社1989年版，第5页。

[⑧]同上，第11-13页。

[⑨]北平民社编：《北平指南》第七编，中华印字馆1929年版，第4页，

[⑩]《南史·梁武德郗皇后传》有记载。

[11]宋尧厚著、刘晨翻译、刘平校：《论<血盆经在中国的发展>》，《世界宗教文化》2011年第3期。

[12]觉连重集：《销释金刚科仪会要注解，引自陆永峰、车锡伦《吴方言区宝卷研究》，社会科学文献出版社2012年版，第15页。

[13]陆永峰、车锡伦《吴方言区宝卷研究》，社会科学文献出版社2012年版，第15页。

[14]圣凯《中国汉传佛教》明确指出《金刚科仪》属于忏法，车锡伦《中国宝卷的渊源》指出《金刚科仪》是属于早期宝卷。

[15]兰陵笑笑生：《金瓶梅词话》，梦梅馆1993年版，第635页。本文《金瓶梅词话》引文均引自该书。

[16]祩宏著，张景岗点校：《水陆仪轨》，见《莲池大师全集》（中），华夏出版社2011年版，第370页。

[17]志磐：《水陆仪轨会本》，上海佛学书局，佛历2951年版，第60页。

[18]陈玉女：《明代的佛教与社会》，中华书局2011年版，第260页。

[19]祩宏：《竹窗三笔》，见祩宏著，张景岗点校：《莲池大师全集（下）》，华夏出版社2011年版，第174—175页。

[20]兰陵笑笑生：《金瓶梅词话》，梦梅馆1993年版。

[21]圣凯：《中国汉传佛教礼仪》，北京佛教文化研究所、北京广化寺2013年版，第102-103页。

[22]祩宏：《竹窗三笔》，见祩宏著，张景岗点校：《莲池大师全集（下）》，第175页。

[23]智磐：《佛祖统纪》，上海古籍出版社2016年版，第662页。

[24]志磐：《佛祖统纪》，上海古籍出版社2016年版，第664页。

[25]陈玉女.《明代的佛教与社会》，北京人民出版社2011年版，第252页。

[26]印顺：《华雨集》，中华书局2011年版，第88页。

[27]葛寅亮：《金陵梵刹志》，天津人民出版社2007年版，第53页。

[28]《明太祖实录》，中央研究院历史语言研究所影印本，第2368页。

[29]《明太祖实录》，中央研究院历史语言研究所影印本，第3213-3214页。

[30]葛寅亮：《金陵梵刹志》，天津人民出版社2007年版，第67页。

[31]葛寅亮：《金陵梵刹志》，天津人民出版社2007年版，第19页。

[32]祩宏：《竹窗三笔》，见祩宏著，张景岗点校：《莲池大师全集（下）》，第126页。

[33]何孝荣：《论明代中后期的鬻牒度僧》，《南开学报》，2005年第5期。

[34]兰陵笑笑生：《金瓶梅词话》，梦梅馆1993年版，第720-721页。

[35]同上，第622页。

[36]印顺：《华雨集》（下），中华书局2011年版，第92页。

[37]葛寅亮：《金陵梵刹志》，天津人民出版社2007年版，第61页。

[38]张廷玉等：《明史食货志》，中华书局2005年版，第1312页。

[39]张廷玉等：《明史食货志》，中华书局2005年版，第1265页。

[40]兰陵笑笑生：《金瓶梅词话》，第10页。

[41]兰陵笑笑生：《金瓶梅词话》，第467页。

[42]兰陵笑笑生：《金瓶梅词话》，第622页

[43]镰田茂雄：《简明中国佛教史》，华宇出版社佛历2531年版，第310页。

[44]兰陵笑笑生：《金瓶梅词话》，第89页。

[45]兰陵笑笑生：《金瓶梅词话》，第91页。

[46]兰陵笑笑生：《金瓶梅词话》，第90页。

[47]兰陵笑笑生：《金瓶梅词话》，第893页。

[48]兰陵笑笑生：《金瓶梅词话》，第894页。

[49]兰陵笑笑生：《金瓶梅词话》，第894页。

[50]侯忠义，王汝梅：《金瓶梅资料汇编》，北京大学出版社1985年版，第193页。

[51]盛源，北婴选编：《名家解读<金瓶梅>》，山东人民出版社1998年版，第244页。

文章作者单位：陕西理工大学

本文获授权刊发，原文刊于《2019（石家庄）国际金瓶梅学术研讨会论文集》，2020，河北人民出版社出版。后发表于《陕西理工大学学报（社科版）》，2021年第2期，转发请注明。