三花聚顶是什么意思(三花聚顶是什么意思梗)

太乙真人的三花聚顶是什么，道家真有吗？有什么好处

在哪咤电影中，太乙真人以三花聚顶救了哪咤和敖丙。对于我们普通人来说，可能还真的不知道“三花聚顶”是什么，但听到这个词，就有一种莫名的熟悉感。这种熟悉感来自我们的传统文化，来自我们的根。

比如“东皇”一词，来自《楚辞》的九歌中的东皇太一；比如青丘来自《山海经》的南山经；比如琼瑶来自《诗经》的《卫风·木瓜》；比如林徽因和梁思成的名字都出自《诗经》，徽因出自《大雅·思齐》，思成出自《商颂·那》，等等。

三花聚顶这个词，出自我国道教文化。道家自古有炼丹一说，而炼丹又分为外丹和内丹。火药的发明就与道家的炼外丹有关，各种草药炼制成为药丸也与外丹有关。而内丹的炼制，则是指个人向内的修行，并非是指有形的某种物质。

为什么这么讲，是有原因的。因为在我国上古时期的文化中，常以各种比喻来代替某些精神方面的内容。如果读《诗经》，很容易就能体会到这种感觉。举个例子来说，《关雎》中，以关关雎鸠起兴，其实就是在以动物的情感来指代人；比如《常棣》中，以常棣花来指代兄弟亲情，原因在于常棣花并蒂开，与一奶同胞的兄弟有着共同的特点。

《诗经·小雅·常棣》首句为“常棣之华”，意思是指常棣花散发着光彩，为了简洁起见，可以认为在古语中“华”通“花”。三花聚顶中的“花”也通“华”，意思是三种精华之物聚集在上方。

如果有人对于道家的“花”感兴趣，可能还会听过一本书叫做《金花的秘密》，是瑞士心理学大师荣格推崇的吕祖吕洞宾的《太乙金华宗旨》。当然从上述内容仔细分析，我们其实也可以得出如下的结论，我国所谓道家、儒家其实在文化层面是一脉相承的，并没有什么明显的划分。

仔细阅读我上面所写的文字。首先，内丹并非有形的物质；其次，花也并非有形的物质，而是一种感受到的类似花朵的光华；最后，聚是荟聚的意思。就人而言，三花聚顶指的是人体的精华聚集在上方，这种精华并非有形的，而是指无形的精、气、神。

在现代人看来，“精气神”已经无法分清楚，虽然我们也在用精神、气血这样的词。在上古时期，人们将这精、气、神得特别清楚，如同分清天空的日、月、星那么分明。

精指的是构成人体的精微物质。用现在的语言来说，可以理解成组成部分。就是说人体是由“精”构成，但是无形，看不见摸不到。包括先天和后天两部分。

气指的是人体的运行动力。用现在的话说，是人体的内部循环。就是说人体内部要动起来，比如消化、吸收、血液循环等等的动力来自何方？在传统文化中将这种动力认为气。

神指的是人体表现出来的情况。比如看到一个人聪明睿智，眼睛炯炯有神、皮肤有光泽等等。所谓神，是一种外现。

综上所述，“三花聚顶”是指通过自身的修行，把无形的精气神炼化，最终实现虚空破碎。萧廷芝在《金丹大成集》中说：“三花聚顶，神气精混而为一也。”

由上述分析，我们可以得知，三花聚顶在我国道家文化中确实存在，对人的好处可谓大有裨益，没有比这个再有用的了。

健康术语-三华聚顶

1、指肾气、真气、心液,合而为一,上聚于脑。见《西山群仙会真记》：“三花者,三阳也。肾气乃阴中之阳；真气则真阳中之阳也；心液之气,乃阳中之阳。”《钟吕传道集》：“阴中之阳,阳中之阳,阴阳中之阳,三阳上朝内院,心神以返天宫,是皆元者也。”又：“金液练形,则骨体金色而体出金光,金花片片而空中自现,乃五气朝元,三阳聚顶,欲超凡体之时,而金丹大就之日。”2、即神、气、精合而为一,上聚于脑。三华,指玉华、金华、九华的合称,实为精、气、神之代称。见《摄生纂录·金丹问答》：“三花聚顶,神、气、精混而为一也。玄关一窍,乃神气精之聚也。”《潜确类书》：“以精化气、以气化神、以神化虚,名三华聚顶。”指精化为气,气化为神,精气神三化合聚于上丹田,如草之开花结子,是为内丹炼成。

三华聚鼎气功招式：两脚踩气回收,左前右后。双脚成“T”字桩,左脚在前,脚尖向右成“一”,右脚在后,脚尖向前成“丨”。同时,双手成阴阳“T”字手,阳掌在外,阴掌在内,阴掌掌指对身体.明掌上阳掌下,阳掌下沉“海底”。阴掌上与顶平,双掌阴阳交变翻掌贯气,阴上阳下轮转练气。阳下阴上,阳掌下沉“海底”,阴掌上与顶平,翻掌贯气。阴上阳下,阳掌下沉“海底”,阴掌上与顶平,翻掌贯气。阴上阳下至命门之处,阴阳相交为一遍。共练九遍。

1.袁钟、图娅、彭泽邦、艾景录．《中医辞海》：中国医药科技出版社,1999年2.古健青．《中国方术辞典》：中山大学出版社,1991年3.张岱年．《中国哲学大辞典》：上海辞书出版社,2010年4.胡孚琛．《中华道教大辞典》：中国社会科学出版社,1995年

简单说下，“三花聚顶”、“五气朝元”

道家所说的“三花聚顶”“五气朝元”。“三花”与“五气”，都是比喻的代名词。三花即是“精”“气”“神聚顶的顶，当然是指头顶的“宫会穴”，也就是道家所谓的“泥洹宫”。

三花聚顶

人花 -炼精化气，人本由精化而生，故精为种子，修道者心必空於下焦，戒去淫欲，精不妄泻，则精满不思淫，铅花生矣;

地花 -炼气化神，人之生存赖以气，心必空於下焦，无惊无恐，无忿无怨，则气平顺，道畅通，中气足而不思食，银花生矣;

天花 -炼神还虚，精气虽足，无神者，则其体无光，其人无命，故神为主宰，今心空其上焦，不执不着，神满不思眠，常清常醒，则脱壳还虚，归入虚空境界，则金花生矣;

五气朝元

一、心藏神，后天为识神，先天为礼，空于哀，则神定，南方赤帝之火气朝元。

二、肝藏魂，后天为游魂，先天为仁，空于喜，则魂定，东方青木之木气朝元。

三、脾藏意，后天为妄意，先天为信，空于欲，则意定，中央黄帝之土气朝元。

四、肺藏魄，后天为鬼魄，先天为义，空于怒，则魄定，西方白帝之金气朝元。

五、肾藏精，后天为浊精，先天为智，空于乐，则精定，北方墨帝之水气朝元。

以上为三花聚顶、五气朝元之理。人之修道，必由五行归五老，三花而化三清，始能归原无极本体，而达圆通究竟。

太乙真人的三花聚顶是什么，道家真有吗？有什么好处

在哪咤电影中，太乙真人以三花聚顶救了哪咤和敖丙。对于我们普通人来说，可能还真的不知道“三花聚顶”是什么，但听到这个词，就有一种莫名的熟悉感。这种熟悉感来自我们的传统文化，来自我们的根。

比如“东皇”一词，来自《楚辞》的九歌中的东皇太一；比如青丘来自《山海经》的南山经；比如琼瑶来自《诗经》的《卫风·木瓜》；比如林徽因和梁思成的名字都出自《诗经》，徽因出自《大雅·思齐》，思成出自《商颂·那》，等等。

三花聚顶这个词，出自我国道教文化。道家自古有炼丹一说，而炼丹又分为外丹和内丹。火药的发明就与道家的炼外丹有关，各种草药炼制成为药丸也与外丹有关。而内丹的炼制，则是指个人向内的修行，并非是指有形的某种物质。

为什么这么讲，是有原因的。因为在我国上古时期的文化中，常以各种比喻来代替某些精神方面的内容。如果读《诗经》，很容易就能体会到这种感觉。举个例子来说，《关雎》中，以关关雎鸠起兴，其实就是在以动物的情感来指代人；比如《常棣》中，以常棣花来指代兄弟亲情，原因在于常棣花并蒂开，与一奶同胞的兄弟有着共同的特点。

《诗经·小雅·常棣》首句为“常棣之华”，意思是指常棣花散发着光彩，为了简洁起见，可以认为在古语中“华”通“花”。三花聚顶中的“花”也通“华”，意思是三种精华之物聚集在上方。

如果有人对于道家的“花”感兴趣，可能还会听过一本书叫做《金花的秘密》，是瑞士心理学大师荣格推崇的吕祖吕洞宾的《太乙金华宗旨》。当然从上述内容仔细分析，我们其实也可以得出如下的结论，我国所谓道家、儒家其实在文化层面是一脉相承的，并没有什么明显的划分。

仔细阅读我上面所写的文字。首先，内丹并非有形的物质；其次，花也并非有形的物质，而是一种感受到的类似花朵的光华；最后，聚是荟聚的意思。就人而言，三花聚顶指的是人体的精华聚集在上方，这种精华并非有形的，而是指无形的精、气、神。

在现代人看来，“精气神”已经无法分清楚，虽然我们也在用精神、气血这样的词。在上古时期，人们将这精、气、神得特别清楚，如同分清天空的日、月、星那么分明。

精指的是构成人体的精微物质。用现在的语言来说，可以理解成组成部分。就是说人体是由“精”构成，但是无形，看不见摸不到。包括先天和后天两部分。

气指的是人体的运行动力。用现在的话说，是人体的内部循环。就是说人体内部要动起来，比如消化、吸收、血液循环等等的动力来自何方？在传统文化中将这种动力认为气。

神指的是人体表现出来的情况。比如看到一个人聪明睿智，眼睛炯炯有神、皮肤有光泽等等。所谓神，是一种外现。

综上所述，“三花聚顶”是指通过自身的修行，把无形的精气神炼化，最终实现虚空破碎。萧廷芝在《金丹大成集》中说：“三花聚顶，神气精混而为一也。”

由上述分析，我们可以得知，三花聚顶在我国道家文化中确实存在，对人的好处可谓大有裨益，没有比这个再有用的了。