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“梓”成为起名首选缺乏想象力？古人起名也跟风

来源：中国新闻网

@中国新闻网你的名字中是否也有这样的时代烙印？

近日，广东佛山市公安局公布佛山2020年新生儿取名热门名字，男孩取名为“梓睿”的最多，已连续2年排行榜首；女孩取名最多的是“梓晴”，已连续5年排行榜首。

“佛山市公安局”微信公众号截图

在这份热门名字榜单上，“梓”字似乎成了这届家长取名的“首选”。

“佛山市公安局”微信公众号截图

不少网友觉得，现在的家长缺乏“想象力”，连孩子的名字的趋同了。

但其实，类似的名字趋同现象古已有之。可以说，每个时代都有每个时代流行的名字。

甚至，就连名字的格式，都因时代而不同。

不知道你是否有过这样一个疑问——汉末三国时期的人名为何绝大多数都是单字。

比如，刘备、关羽、张飞、曹操、孙权……至于一些三字的姓名其实大多是因为姓是两个字，像诸葛亮是姓诸葛、名亮，司马懿是姓司马、名懿。

《三国演义》剧照。

后世研究认为，这样的取名格式与西汉末年王莽推动“去二名”有关，也就是提倡人们以单个汉字为名。

当然，如果具体到当时的社会环境来看，这明显受到了当时风气的影响。

有学者认为，“去二名”与儒家“二名非礼”的观念有关。西汉昭帝、宣帝以后，儒学理念渐渐扩展开来，于是“单名”在官吏、儒生中愈发常见。

一直到东晋时，这种“单名”习惯才开始有所突破，一些虚字开始用于起名。

“之”字就是在这段时间成了人们喜欢用在名中的字。

“书圣”王羲之一家的名字中，几代人都有这个“之”字。可以说是，父子兄弟数代相袭，并不避讳。

具体来说，琅琊王氏之中，六世有晏之、允之、羲之、颐之、胡之、耆之、羡之、彭之、彪之、翘之；七世有崑之、晞之、玄之、凝之、徽之、操之、献之、茂之、随之、伟之、越之、临之、望之；八世有陋之、肇之、桢之、静之、裕之、镇之、弘之、韶之、纳之、瓖之、泰之；九世有悦之、悏之、瓒之、昇之、标之、唯之、逡之、珪之；十世有秀之、延之、舆之。

其喜爱用“之”字的程度，看起来不亚于今天人们对“梓”字的执念。

帝王名臣像册之王羲之。故宫博物院官网截图

当然，这并非仅限于王羲之他家。其时，东海徐氏、琅琊颜氏、范阳祖氏、鲁郡孔氏、河间褚氏、陈留阮氏、南阳范氏、浔阳陶氏、东莞刘氏、平阳贾氏、南阳宗氏中均有数代名字用“之”的情况出现。

同时期，在“之”字外，“道”“僧”等字也颇常见于人名。

有研究认为，这些虚字或许在当时是作为“双名”中的信仰点缀，而并不具有实际人名功能。

及至唐末五代时，“彦”字成了风靡一时的取名用字。

这一点，清代赵翼已注意到了。他在《廿二史札记》中就写到“五代人多以彦为名”。

唐末有宰相徐彦章、左拾遗徐彦枢、供奉官史彦琼等等。一直到宋初，人名中带有“彦”的仍未在少数。如军校罗彦瓖、王彦昇，龙捷指挥使赵彦徽，武信军节度使崔彦进，步军指挥使靳彦明，晋阳巡检穆彦璋等。

而到宋代，以“老”“叟”“翁”“父”等字命名成一时之风。

当代学者马叙伦在《读书续记》中就说，宋人自名叟老，可谓创一时之风气……

清人赵翼也说，宋人字名则好用老字。仅以“老”字为例，有研究就列举如下名字：胡唐老、王同老、孟唐老、苏元老、王廷老、陈朝老、赵学老、杜莘老、王涣老、刘唐老、高商老、刘德老、李商老等。

此外，宋代也有以五行命名的风尚。而这一风气在明朝时，因被皇族用到排辈中，更多见于史籍记载。

电视剧《大明风华》中的朱元璋形象。

明太祖朱元璋给自己的子孙规定了颇为复杂的起名方式——不仅每一支子孙拥有固定的辈分字，名字中的最后一字还按照五行相生的顺序，固定了该字的部首。

例如，朱元璋四子朱棣一支的辈分字是“祁见祐，厚载翊常由，慈和怡伯仲，简靖迪先猷”。因此，明仁宗叫朱高炽，高字辈火字旁；宣宗朱瞻基，是瞻字辈土字旁；英宗朱祁镇、代宗朱祁钰，是祁字辈金字旁；宪宗朱见深，见字辈三点水……

这种起名方式让朱家后代颇为头痛。每个人基本只有半个字是自己的，其余两个半字都规定好了。也因此，朱氏后人的名字中不乏生僻字。

以火字旁为例，周王系临安王朱勤烷、楚王系楚王朱孟烷、蜀王系永川王朱悦烯、岷王系安昌王朱定烷、唐王系唐王朱琼烃、伊王系伊王朱颙炔、郑王系郑王朱厚烷、衡王系玉田王朱厚烃……

从历史的维度看，名字终究是一个时代的表现。

近代以来，时代潮流在名字中体现愈加明显。二十世纪六七十年代出生的人，名字多用“军”“国”“兰”等字；“80后”中，“磊”“涛”“静”等单名盛行；“90后”则开始出现“琼瑶风”的名字……

你的名字中是否也有这样的时代烙印？

参考资料：《中国人名研究》《单名与双名：汉晋南方人名的变迁及其意义》《这届家长给孩子起名“没文化”？看古人如何取名》《汉魏人名考》《中国民间的字辈谱》

王蒙说自己耄耋加饕餮，何谓耄耋？何谓饕餮？和苏东坡有啥关系？

2020年1月15日《中国艺术报》刊登一则王蒙文集发布会的文章，86岁高龄的王蒙先生创作旺盛，他说将“以耄耋加饕餮的精神写作下去”。这真是文化人说的话。但对一般大众来说，何谓耄耋？何谓饕餮？由此又有什么引申？我想以一篇小文普及一点粗浅的文化认知。

作家王蒙

来一段360百科：

耄耋(mào dié):八九十岁。耄，形声字，上形下声，音"冒"。耋，音"迭"。耄耋是指年纪很大的人。

王蒙先生86岁，恰在耄耋之年。这就称男人20岁为弱冠之年，30岁为而立之年，40岁为不惑之年，80岁为杖朝之年，90岁为鲐背之年，100岁期颐之年，80~90岁之间称耄耋之年。

这比什么老先生、老爷爷、百岁老人等叫起来有文化多了。好多地方的人当面称老年人 “老爷子”，这是比较尊重的叫法，一般被称呼的都是上了岁数的人，但具体在什么年龄却没有明晰的界限。

还会用“老头子”、“死老头子”这样的称呼，有点像“老太婆”、“死老太婆”，若用在老伴间的互称，大多数情况那是一种亲昵，这得看说话时的语调、表情。这样的称呼等同“老伴儿”。如果是不孝儿媳背后说自己公公“死老头子”，可以想象她那副丑陋、粗鄙、无知的脸孔。

耄耋老人

总之，文化人出口即是学问，出口就是典故。

耄耋老人就该是风烛残年吗？不一定！他可以鹤发童颜、精神矍铄，还可以出现一堆常用成语或形容词，都显得一般，王蒙先生用耄耋之年加饕餮精神来形容自己，这又是文化人俯拾皆是的学问。

若一般的民间老汉说，“别看我八、九十岁的年纪，却有颗十八、九岁的心”，这话说出来是个啥韵味？容易让人想到他心思太活泛了，一点也不老成持重。

不照搬网络百科了，因为读者会自己查阅。其实对饕餮有很多不同的解释和引申。

我总有种将饕餮和暴殄天物关联起来的想法，都有贪吃、贪多无厌、挥霍浪费、令人发指的感觉，其实二者不同，暴殄天物是个标准的贬义词，若理解得好一点顶多形容自己时有些自谦之意。而饕餮则在贬义和褒义之间相差十万八千里。

饕餮纹

我们看看饕餮好的方面，有人说享受了一场“饕餮盛宴”，这可能是真的好好大吃了一顿，用兰州话说“那叫一个满福”！

“饕餮盛宴”又比“大快朵颐”文雅一些，因为它更引申在形容艺术盛宴上，有人形容张艺谋的电影是视觉的“饕餮盛宴”，这绝对是百分百的夸赞。

那能不能用“饕餮”来形容美食家呢？不能，如果你这样说别人那不是暴露自己没修养，就是暴露自己没文化。

形容爱吃、会吃的美食家专门有个名词叫“老饕”，这来源于大“吃货”苏东坡，他先自嘲自己是“老饕”，就是说自己好吃、贪吃，我喜欢苏东坡，当然是才华与不羁，但最喜欢的就是他贪吃，贬损流放的苦旅，若发生在别的文人身上，不知产生多少愁苦忧愤之作，那就是怨天尤人的老“愤青”，苏东坡会干啥？做东坡肘子、东坡豆腐啊！

“老饕”苏东坡

这个人可爱得不一般，想起苏东坡，我总是想起张飞的虎虎生风模样，但张飞就是卖过猪肉，在成都到处可见“张飞牛肉”，他也与美食有关。张飞与李逵不同，一个粗得可爱，一个傻得气人。苏东坡将文人的儒雅与张飞这样的可爱豪放、不拘小节完美地结合起来，这样的人怎能不心胸豁达？别看苏东坡极力夸赞“三国周郎赤壁”，周瑜可没有苏东坡好玩、可爱。

苏东坡给自己起过好多别号，“老饕”就是其中之一，他对自己的好吃、贪吃毫不讳言，一点也没有偶像包袱，为此他写过《老饕赋》：

“盖聚物之夭美，以养吾之老饕。” 《老饕赋》

“老饕”一词此后便成为追逐饮食而又不失风雅的美食家的代称。

“老餮”苏东坡

饕餮更多的是贬义，不仅是贪吃，更引申为贪婪、凶狠。《淮南子·兵略训》中有

“贪昧饕餮之人残贼天下，万人骚动。” 《淮南子·兵略训》

《左传》把饕餮分成两部分，饕指贪财，餮指贪吃。

“贪财为饕，贪食为餮。” 《左传》

哈哈，苏东坡没有好好研究这一条，否则他改称自己“老餮”，而不是“老饕”。“老餮（tiè）”，莫名有种“老铁”的感觉。

如果被人称为“饕餮之徒”，那可是非常严重的定性了。

饕餮

由饕餮产生的“饕餮纹”，常出现在九五之尊的帝王及王公贵族们使用的器具上，更多的是礼器，有一种神秘、权威的震慑力，象征权利或神力。

“饕餮纹”最早出现在良渚人的玉器上，而在进入青铜时代后得到更广泛使用。为何将“饕餮纹”装饰在象征王权、神权的器具上？这样的器具常用于古代王室贵族的祭祀、盟誓活动中，具有较强的宗教巫术色彩。

这种纹饰是一种动物头部正面形象，以鼻梁为中轴线，左、右对称，鼻梁凸出，双目巨大，炯炯有神，大嘴咧开，露出獠牙或锯齿形牙，额上有兽角。

那么饕餮是一种什么动物？可是像麒麟、龙一样，是人们设想合成出来的神兽？

是的，这些都是神话中的动物，它们的出现与原始部落的图腾崇拜、鬼神崇拜、先祖崇拜等有关。

青铜器饕餮纹

在《山海经》、《神异经》中，饕餮是一种半人半兽的组合怪物：

“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。” 《神异经·西荒经》

有的资料中说饕餮是人面羊身，所以头部的兽角是羊角，总的说来，饕餮的形象是人的面孔，牛或羊的身子，是一种吃人的、贪婪凶狠的怪兽。

《史记·五帝本纪》中记载了舜帝继位后“举十六相”、“除四凶”，就是说他上台后进行了彻底的官员大换血，新提拔任命了16个亲信，除掉了4个前任尧帝用过的重要人物，他们分别是“混沌、穷奇、杌、饕餮”，后世把他们都演化成了凶兽。司马迁距离尧舜时代太远，书写这部分当然是基于传说。

但想想历史上那么多人臣弑君，我们不一定接受人云亦云的“禅让”，可能的确是氏族社会里很多人推举舜为尧的接班人，但舜一上台就来一场大换血，并大造舆论，彻底把打击对象丑化，永世不得翻身，这就是话语权。

舜帝

但历史总会留下不同的声音，《竹书纪年》说：

“昔尧彼衰，为舜所囚也。”

《韩非子》说：

“舜逼尧，禹逼舜，汤放傑，武王伐纣。”

这里出现了“囚”、“逼”，作何理解？站在胜利者的角度，是以贤能者代替残暴昏庸者。而站在另一方面，这是犯上作乱、忤逆弑君，就看谁掌握了话语权。

历史不敢让人细细思量，如此一想，有一种汗毛倒竖的感觉。

如果舜除的“四凶”是四个人，那么饕餮就是一个人，他就是一个部族的首领，舜除的不仅是他这个人，还有他整个部族。他的部落可能叫“饕餮”部落，部落图腾可能就是饕餮的形象。

这一原始社会的部落制特点在西夏李元昊时期还有明显的保留，李元昊要除异己，那是整个家族都要诛灭，比如舅舅卫慕山喜密谋叛乱，他将卫慕整个家族的人都溺河而死，他的母亲卫慕太后也被他用毒酒毒死，妻子卫慕王妃生下孩子后把母子都除掉，听起来让人血都凝固了。

李元昊

而更远古的尧舜禹时代，正是部落联盟阶段，应该也存在这样的血腥争斗。

而孔安国为《史记·五帝本纪》注云：

“缙云氏之后为诸侯，号饕餮”。

《左传·文公十八年》记载：

“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮，天下之民以比三凶，谓之饕餮。”

也就是说，饕餮是黄帝时代一个官员缙云氏的儿子。

唐代孔颖达为《尚书》注疏：

“三苗，国名，缙云氏之后。”

这里饕餮不仅是缙云氏的后人，还指西南的三苗氏族部落。

三苗与华夏地图

民间素有“龙生九子”的说法，但九子究竟叫什么则说法不同，明代的杨慎将饕餮列为龙的九子之一，在《升庵集》中这样记载：

“饕餮好饮食，故立于鼎盖。”

所以饕餮纹大量出现在食器、酒器上。饕餮凶狠吗？其实在某些时候，它不是凶狠而是祥瑞，卫聚贤在《中国考古学史》上认为：

饕餮纹正面为羊头，羊面两面的为侧面鸡形，“饕餮”原为“鸡羊”之象，谐音吉祥。

饕餮盛宴

这远远超乎我的认知，但这只是一种说法。饕餮纹又大量出现在礼器和兵器上，就算看起来凶猛，我们也可以把它理解为护佑人们、震慑鬼神和敌人的保护神，这当然是“祥瑞”的象征了。

综上所述，王蒙先生的一句话，启发我刨根问底的求知欲，大半夜披衣起身，写下这段粗浅的文字，只为抛砖引玉，不当之处，各位方家一笑了之，若能在评论区斧正留言，拨乱反正，更是功德无量。

参考资料：《史记》《尚书》《左传》《淮南子》《神异经》《山海经》《竹书纪年》《韩非子》《浅议饕餮及饕餮纹》