格的意思(格的意思解释)

说文解字：道、政、齐、格

道：治理，引导之意，是“导”的通假字。

政：正也。会意兼形声字。商代甲骨文作从攴从正，正亦声。形旁攴为手持器械，表示本义与治事、动武有关。

《论语》记载孔子曰：“政者，正也！”《左传·桓二年》：“政以正民。”正从止从丁，本义是征讨城邑，表示政字本义与征伐有关，政与正声韵并同。

古初以正为政。后乃为造专字，文献与古文字中有大量此类例证。

政也是一中华姓氏，据《路史》记载：周时宋国始祖微子启之后有政氏，则当出自子姓。

齐：原意是禾苗所吐出的穗，上端平整。象形字。后延伸为等同，相当。如“齐名”，“齐心协力”等，还可以表示整治，治理。如：“修身，齐家，治国，平天下！”

齐还有“达到”的意思，如“见贤思齐”。齐还有“调剂”的意思，如“医者齐药”，后用创造了个“剂”代替“齐”，如“药剂”等。

礼：即礼制，包括各种制度、规矩、礼仪等。

刑：刑罚。春秋初期各国开始重视人才，渐渐颁布法律，替换了部分周礼。

耻：即羞耻，会意兼形声字，从“心”，从“耳”，会心羞之情现于耳之意。《管子》曰：“礼，义，廉，耻，国之四维。一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。”

管仲认为：人如果没有羞耻之心，那么这个社会就不安定了。《孟子》曰：“人贵有四心，即：是非之心，恻隐之心，辞让之心，羞恶之心。”其中的“羞恶”即羞耻之意。“恥”字后来演变成“耻”。

格：原意为树木的长枝条。由木条之间交错延伸，就成了木栅栏，如杜甫的《潼关吏》：“连云列战格，飞鸟不能逾。”

格也引申为方框。进而引申为尺度，规则，如“不拘一格”。也引申为风仪，品格等。

本文的“格”是通假字，通“恪（ke第四声）”，恭敬守规矩的意思。如：恪守。周朝建立后，封虞，夏，商后裔建立陈国，杞国，宋国，称之为“三恪”。

你可能一直误解了“格物致知”，“格物致知”究竟是什么意思？

摘 要

格物致知，对这个词的理解，朱熹和王阳明，有着很大的分歧。而这种分歧的背后，是王阳明、朱熹对成圣之路的方的分歧。

王阳明和朱熹，隔着342年。这场对儒家经典的跨时空学术之争延续到今天，至今人们对格物致知的意思依然没有明确，或者说，也无需明确。但是在今天这个纷繁复杂的世界里，我更喜欢王阳明的观点。

我们每天面对着庞杂的信息，它们从各个终端来到我们的眼前，碎片般的漂浮物，如同地球外太空的垃圾，不仅阻碍我们见到真实的世界，还塑造着一种混乱的思维和行为模式。在这个时代中，从喜怒哀乐的小情绪，到对成功、失败的理解，再到对生命目标的追求，都是飘忽不定的。

我们被与我们无关的信息刷屏，每天花五六个小时（甚至更多）的时间，茫然而焦虑地盘手机，试图通过信息的扩充来获得无用的安慰。虚拟的体验，不断侵蚀真实的感知，这种情况只会越来越糟。所以，这个时代更需要一个王阳明来提醒我们，人的内心本来是完善的，当我们拨开那些多余的遮蔽和纷扰，大胆地去伪存真，就能获得更有质量的生活乃至生命。

这或许也是我们这个时代需要的格物致知吧。

文 | 许伟明

读书，最好去读最初的文本，否则会带来费解乃至误解。通常，我们认为读翻译作品的时候容易遇到这种情况，因为不同语言之间，几乎没有含义完全对应的词句来一一匹配。但没想到的是，这种打折扣的阅读体验，更容易在引经据典的文本中遇到。很多词句大家用多了，这个被引用的经典变得耳熟能详，被继续引用时人们便懒于再去追寻其本意。但一旦你读最初的文本，才发现根本不是那么一回事。

我最近读王阳明的《传习录》，经常遇到的两个词是格物致知、知行合一。我发现，这两个词的本意和我们平时从字面理解的，有着很大的不同。望文生义、先入为主、以讹传讹，阻止着我们接近这两个词的真实内涵。本文只说格物致知。

格物致知，这个词来自《大学》中的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。（大概今天的人，知道“修齐治平”的多，而知道“格致诚正“的少。）这八个词，被统称为八目，纲举则目张，它们是《大学》的八个重要的词眼、条目。

《大学》中的八目，基本概括了儒家的三观，并给出了成为“圣人”的方。格物、致知、诚意、正心、修身，说的是对自身道德的存养，齐家、治国、平天下，超乎了个体，将个人道德外延，进入到家庭、国家、天下等更大的维度上。从个体到世界，从个人道德至天下大德，一步步地递进，儒家思想藏不住政治的野心。

那么格物致知到底是什么意思呢？通常，我们是这么看的：格物，就是对事物进行研究探索；而致知，就是得到一种知识，甚至一种智慧。如果这么看的话，我们观察一棵小树的生长，然后知道了小树生长规律的知识，就完成一次格物致知了。

鲁迅也是这么理解的，他的《伪自由书·透底》这么写到，“于是要知道地球是圆的，人人都要自己去环游地球一周；要制造汽机的，也要先坐在开水壶前格物。”我猜想，在鲁迅的这个语境中，格物就是研究开水壶的蒸汽，致知就是造汽车。

不管是看小树苗生长，还是看蒸汽，都是今天最常见的科学思维。这种理解丰富了格物致知这个词的含义，却也阻碍了我们理解它的本意。一旦我们把这种理解放在《大学》的语境下，你会发现那是行不通的。

试想一下，如果依照通常的理解，一个知识渊博的人，岂不就能成为品格高尚的君子了吗？但他和治国、平天下有什么必然联系呢？要知道，这个世界从来不缺高智商的人渣啊！难道孔子、曾子会这么盲目，竟不知道知识渊博和品格高尚并无因果关系？不是的。

儒家思想被称为圣学，其宗旨是要通过学习儒家的思想，去提升个人道德水平，进而去拥有治理一个地区的能力，乃至是辅佐君王治理国家。既然儒家怀揣的是“内圣外王”的理想（或者说野心），而《大学》又是儒家思想中如此重要的典籍，显然不会仅着眼于教人去做科学小实验的，而会关照一个人的道德、一个国家的制度等。

但“成圣”的道路，不同时代的儒家，或不同的思想大家，他们之间的理解也是不同的。这种不同，是朱熹和王阳明之间的分歧所在，并集中体现在对“格物致知”的理解分歧上。朱熹认为，成圣之道要穷尽万事万物之理，而王阳明认为每个人天生都是圣人，只要不断祛除蒙蔽内心的东西，重新恢复人心的初始状态，自然就成圣了。

简单来说，南宋理学家朱熹认为，成圣之道就要向人心外探索“理”，不断做加法；而明代心学家王阳明认为，心本来就有完备的“理”了，不要向外求索，而要向内求，做减法，不断地发现和去除不良的欲望，存样原本优良的品性，那就对了。

在朱熹、王阳明之前，另一位重要的理学家是北宋的程颐。程颐认为，“知者吾之所固有”，而“致知在格物”。意思是，人本来内心是有“知”的，但要致知，非通过格物不可；格物就是“穷理”，大概是说探索一切事物的“理”直到尽头。穷了理，自然就“致知”了。

朱熹、王阳明都深受程颐的影响，他们继承了知是人所固有的观点。但对于何为格物、何为致知，却有着很大的分歧。

朱熹继续发扬了程颐的观点，他说，“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。”他的意思是，人的心灵都是有知的，而万事万物也都有一个“理”，要对外穷尽这个理，才能对内发掘那个“知”。

王阳明对此有不同意见，旗帜鲜明地反对朱熹。他说，人的心灵都有“知”，这是对的，他还特别提出，知就是良知，就是知行合一。但要说万事万物有“理”，那就是大错特错了。为什么错呢？因为理根本不在于万事万物上，而在我们每个人的内心里头。每个人的心，就是完善的理。也就是他所谓的“圣人之道，吾性自足，不假外求。”

王阳明和朱熹，隔着342年。而这场对儒家经典典籍的跨时空学术之争，到今天还没有最终的答案，人们至今对格物致知的意思依然没有明确，或者说，也无需明确。但是在今天这个纷繁复杂的世界里，我更喜欢王阳明的观点。

我们每天面对着庞杂的信息，他们从各个终端来到我们的眼前，无数碎片般的漂浮物，像地球外太空的垃圾，不仅阻碍我们见到真实的世界，并且还塑造着一种混乱的思维和行为的模式。在这个时代，从喜怒哀乐的小情绪，到对成功、失败的理解，再到对生命目标的追求，都是飘忽不定的。

我们被与我们无关的信息刷屏，每天花五六个小时（甚至更多）的时间，茫然而焦虑地盘手机，试图通过信息的扩充来获得无用的安慰。虚拟的体验，不断侵蚀真实的感知，这种情况只会越来越糟。所以，这个时代更需要一个王阳明来提醒我们，人的内心本来是完善的，当我们拨开那些多余的遮蔽和纷扰，大胆地去伪存真，就能获得更有质量的生活乃至生命。

这或许也是我们这个时代需要的格物致知吧。

小学语文常考词语注音及解释，建议收藏

积累词语、掌握词义是学好语文的基础，能有效推进学生对文章的深入理解，培养学生学习的兴趣，提高小学生阅读水平。

下面是王老师整理的小学阶段常见的词语及其释义，为了期末考试不丢分，快来一起积累吧！

安逸：ān yì 安闲舒适。

黯然：àn　rán ①阴暗的样子；②心怀沮丧、面色难看的样子 ③情绪低落的样子。

翱翔：áo xiáng 在天空回旋地飞。

懊恼：ào nǎo 烦闷苦恼。

拜谒：bài yè 拜访谒见；参拜瞻仰（陵墓、碑碣等处）

斑驳：bān bó 一种颜色中杂有别种颜色，花花搭搭的；引申为不纯，瑕疵。

斑斓：bān lán 指色彩错杂灿烂的样子。

褒贬：bāo biǎn 赞扬和指责，借指评论好坏；说…的坏话，恶意批评（偏义复词）。

悖谬：bèi miù 荒谬，不合常理；亦 背谬。

笨拙：bèn zhuō 笨；不聪明；不灵巧。反应迟钝,手脚不灵活的、动作难看的。

迸发：bèng fā 由内而外地突然发出。

鄙薄：bǐ bó ①轻视；看不起；②<书>浅略微薄（多用谦辞）。

鄙夷：bǐ yí 轻视；鄙薄；看不起。

庇佑：bì yòu 保佑；遮蔽，掩护。

裨益：bì yì ①益处；②使受益。

编纂：biān zuǎn ①编辑，撰述；按照一定的题目、体例和方法编辑档案文献的活动。②用以称编纂职务。

贬谪：biǎn zhé 封建时代指官吏降职，被派到远离京城的地方。

便笺：biàn jiān 具有一定质量、尺码或折痕的适宜于笔记、书信及便条用的书写用笺；便条。

便捷：biàn jié ①直捷而方便；②动作轻快敏捷。

辩解：biàn jiě 对受人指责的某种见解或行为加以解释。

濒危：bīn wēi接近危险的境地。濒，临近，接近。

摒弃：bìng qì屏除；抛弃

补给：bǔ jǐ补充、供给和粮草等。

步履：bù lǚ①行步；行走；②脚步

沧桑：cāng sāng“沧海桑田”的缩略语。大海变成农田，农田变成大海。比喻世事变化很大

藏拙：cánɡ zhuō 掩藏拙劣，不以示人。常用为自谦之辞。

恻隐：cè yǐn 对受苦难的人表示同情；心中不忍。

岑寂：cén jì 寂静：寂寞；冷清。

诧异：chà yì通常指觉得奇怪或惊讶。

缠绵：chán mián ①情意深厚；②引申为爱悦；亲近；③固结不解；萦绕；④纠缠不已；萦绕不止；⑤病久不愈；⑥犹绵绵。连续不断。⑦形容歌声宛转动听。

孱弱：chán ruò ①瘦弱；衰弱；②胆小怕事；软弱无能。

蝉蜕：chán tuì 蝉的幼虫变成成虫时蜕下的壳。

谗言：chán yán说坏话毁谤人。亦指坏话﹐挑拨离间的话。

谄媚：chǎn mèi 用卑贱的态度向人讨好。

颤动：chàn dòng 抖动；振动。

忏悔：chàn huǐ 佛教仪式。原为对人坦白自己的过错、求容忍宽恕之意。佛教制度规定，出家人每半月集合举行诵戒，给犯戒者以说过悔改的机会。后成为专以脱罪祈福为目的的宗教仪式。

猖獗：chāng jué ①凶猛而放肆；②倾覆。

沉痼：chén gù 历时较久,顽固难治的病；又比喻难以改掉的坏习惯。

尘寰：chén huán①亦作\"尘阛\"。②尘世、人世间、现实的世界。

沉疴：chén kē 拖延长久的重病；难治的病。

沉吟：chén yín深思吟味。

撑腰：chēng yāo 比喻给于有力的支持。

诚恳：chéng kěn 诚实而恳切。形容不虚假的话

驰骋：chí chěng ①骑马飞奔；②田猎；驰射；③指在某一领域，纵横自如，充分发挥才能；④形容得意。

尺牍：chǐ dú 书信。

耻辱：chǐ rǔ 羞辱；侮辱。

彳亍：chì chù 形容小步慢走或时走时停。

憧憬：chōng jǐng 现在指孩童向往的美好境界；对美好事物的向往。

惆怅：chóu chàng伤感；愁闷；失意。现在特指郁闷之郁闷。

踌躇：chóu chú①犹豫不决,不确定的；②思量,考虑；③停留;徘徊不前；④得意的样子；⑤痛心，心情不愉快。

啜泣：chuò qì 抽泣；抽抽搭搭地哭。

雌雄：cí xióng 雌性和雄性；比喻胜负、高下。

辞藻：cí zǎo ①修饰文词的典故或华丽的词语等；②精妙的词汇；③辞令。

葱翠：cōng cuì （草木）青翠。

聪慧：cōnɡ huì聪明，有才智。

丛生：cóng shēng （草木）聚集在一处生长；（疾病等）同时发生。

粗陋：cū lòu 粗糙简陋；粗俗丑陋。

忖度：cǔn duó 推测；思量。

称誉：chēng yù 称赞，夸赞，称扬。

措辞：cuò cí 也作“措词”。说话、行文时选用词句，经过选择使用的语句（意思是经过深思熟虑的）。

搭讪：dā shàn （搭赸、答讪）为了想跟人接近或把尴尬的局面敷衍过去而找话说。

搭调：dā diào 嗓音与伴奏乐器相合；比喻搭配合理。

大抵：dà dǐ ①大概；大都；②大要；要旨。

胆怯：dǎn qiè　胆小，缺少勇气。

祷告：dǎo gào 向神祈求保佑。

捣乱：dǎo luàn ①存心跟人找麻烦,扰乱别人；②进行破坏。

嫡亲：dí qīn 血统最接近的（亲属）。

砥砺：dǐ lì 亦作“砥厉 ”①磨石；②在磨石上磨；③磨练；锻炼；④激励；勉励。

抵御：dǐ yù 全力抵抗入侵之敌。

谛听：dì tīng仔细听。

颠簸：diān bǒ ①上下震荡；不平稳；②困顿挫折。

典雅：diǎnyǎ ①谓文章、言辞有典据，高雅而不浅俗；②形容人富于学养，庄重不俗；③泛指古代典籍。

点缀：diǎn zhuì ①加以衬托或装饰，使原有事物更加美好②装点门面。

玷辱：diàn rǔ 使蒙受耻辱。

凋敝：diāo bì ①衰败；破败；困乏；②指衰败的景象；③指困苦的百姓。

跌宕：diē dàng 〈书〉①性格洒脱，不拘束；放荡不羁。②音调抑扬顿挫或文章富于变化。

喋血：dié xuè 血流满地（杀人很多），也作蹀血。喋，血流出来的样子。

渎职：dú zhí 是指专业服务者（例如医药人员）或国家机关工作人员在履行职责或者行使职权过程中，玩忽职守、处置不当、技能不足、滥用职权或者徇私舞弊，导致伤害或损失，致使国家财产、国家和人民利益遭受重大损失的行为。

杜撰：dù zhuàn ①臆造；②虚构,谓没有根据地编造。

端倪：duān ní ①头绪；迹象；②窥测；捉摸；③边际。

端详：duān xiáng ①详情；问题的始末：细说～；②端庄安详：举止～；③仔细地看：～了半天，也没认出是谁。

兑现：duì xiàn ①凭票据向银行换取现款，泛指结算时支付现款；②比喻诺言的实现。

对峙：duì zhì　①两山相对耸立；②对抗；抗衡。

婀娜：ē nuó 亦作“妸娜”。形容柳枝等较为纤细的植物或女子身姿优雅，亭亭玉立。也形容轻盈柔美的样子。

讹谬：é miù 错误；差错。

讹诈：é zhà ①假借某种理由向人强行索取财物；②威胁恫吓。

扼腕：è wàn〈书〉用一只手握住自己另一只手的手腕，表示振奋、惋惜等情绪。

遏制：è zhì　制止；控制。

愕然：è rán　形容吃惊，表示出乎意外的心理。

噩耗：è hào（名词）指近亲或敬爱的人死亡的消息。

发酵：fā jiào复杂的有机化合物在微生物的作用下分解成比较简单的物质。发面、酿酒等都是发酵的应用。

发怔：fā zhèng ①发呆；②犹呆滞，不灵活；③惶恐。

砝码：fǎ mǎ 天平上作为质量标准的物体，通常为金属块或金属片，可以称量较精确的质量。

繁芜：fán wú <书>【形】（文字等）繁多芜杂。

烦躁：fán zào烦闷焦躁。

芳邻：fāng lín <书>【名】①好邻居；②敬辞，称别人的邻居。

放肆：fàng sì （言行）轻率任意，毫无顾忌。

菲薄：fěi bó 微薄（指数量少、质量次）；轻视，瞧不起。

诽谤：fěi bàng 无中生有，说人坏话，毁人名誉；诬蔑。

悱恻：fěi cè 内心悲苦凄切的；忧思抑郁。

斐然：fěi rán 有文采的样子；显著。

愤懑：fèn mèn 气愤；抑郁不平。

风靡：fēng mǐ形容事物很风行,像风吹倒草木一样。

风雅：fēng yǎ ①文雅；②《诗经》有《国风》《大雅》《小雅》等部分，后世用风雅泛指诗文方面的事。

丰腴：fēng yú ①形容人体态丰满；②（土地）丰饶；③丰富。

风韵：fēng yùn ①优美的姿态(多用于女子)；②风度，韵致；③指诗文书画的风格、韵味；④优美的姿态神情。

敷衍：fū yǎn ①散布蔓延；传播；②铺陈发挥；③表面应酬，虚与应付；④勉强维持。

拂晓：fú xiǎo ①天快亮的时候；②紧连黎明前的时间。

辐射：fú shè 从中心向各个方向沿着直线伸展出去；指热辐射。光线、无线电波等电磁波的传播也叫辐射。

福祉：fú zhǐ 幸福、利益、福利。

俯瞰：fǔ kàn 俯视。

粉饰：fěnshì ①涂饰表面,打扮,装饰；②掩盖实质或失误

抚慰：fǔ wèi安慰。

斧正：fǔ zhèng请别人修改文章的敬词。

负疚：fù jiù 自己觉得抱歉，对不起人。

付讫：fù qì　付清（多指款项）。

赋予：fù yǔ 【动】给予，交给（重大任务、使命等）。

付梓：fù zǐ古时雕版刻书以梓木为上，后因称书籍刊印为“付梓”。

概览：gài lǎn 【名】概观（多用于手册一类的书名）。

尴尬：gān gà 处境困难，不好处理。或神色，态度不自然。

甘霖：gān lín 指久旱以后所下的雨。

感喟：gǎnkuì 有所感触而叹息。

功勋：gōngxūn 功绩。尤指对国家、人民做出的重大贡献。

港埠：gǎng bù 港口；码头。

膏腴：gāo yú 肥沃。

膏粱：gāo liáng 肥肉和细粮，泛指美味的饭菜。 指精美的饮食，代指富贵生活。

告慰：gào wèi 感到安慰；表示安慰。

隔阂：gé hé 彼此情意沟通的障碍或是情意不通；思想有距离

隔膜：gé mó ①脊椎动物体腔内或者贝壳内的较硬分隔；②人身方面,尤其是感情或道德方面的分隔或缺少牵连；③没有亲密感或亲切感；④不通晓，外行。

跟踪：gēn zōng 紧紧跟在后面（追赶、监视等）。

哽咽：gěng yè 不能痛快地出声哭。古语中亦指食物堵塞喉咙不能咽下。

耿直：gěng zhí （性格）正直；直爽。

躬行：gōng xíng　亲自施行。

恭维：gōng wéi 出于讨好对方的目的而去称赞、颂扬。

钩玄：gōu xuán <书>【动】探求精深的道理。

诟病：gòu bìng　<书> 指责，辱骂，指出他人过失而加非议、辱骂。

孤僻：gū pì 性情孤独怪异,难与常人相处。

骨骼：gǔ gé 人和动物体内或体表坚硬的组织。

股肱：gǔ gōng ①大腿和胳膊；②比喻左右辅佐之臣；③辅佐；捍卫；④指拱卫首都或某一中心城市、与之有密切关系的地方。

蛊惑：gǔ huò 蛊惑即“以蛊惑之”，使人迷惑不明真相，混淆视听；迷惑。

痼疾：gù jí　经久难治愈的病。

顾忌：gù jì ①行事之前对于某些外加的行为规范有所畏惧；②恐怕对人或事不利而有顾虑。

顾怜：gù lián 顾念爱怜。

顾盼：gù pàn向两旁或周围看来看去。

痼习：gù xí长期养成而不易克服的习惯。

关隘：guān'ài 险要的关口。

瓜葛：guā gé ①瓜和葛都是蔓生的植物。比喻辗转相连的亲戚关系或社会关系,也泛指两件事情互相牵连的关系。②也泛指两件事情互相牵连的关系。

乖戾：guāi lì （性情、言语、行为）别扭，不合情理。

乖张：guāi zhāng ①怪僻，不讲情理；②〈书〉不顺。

怪诞：guài dàn怪异无稽,荒唐离奇。奇怪。

广袤：guǎng mào 〈书〉①土地的长和宽(我国古代以东西的长度叫“广”，南北的长度叫“袤”：～千里。②广阔；宽广：蔚蓝的天空，～无际、 ～大地。

耕耘：gēngyún ①翻土除草。亦泛指耕种。②比喻辛勤劳动。

归咎：guī jiù 归罪；把罪过归于某个人或集体。

规矩：guī ju ①画圆形和方形的两种工具，比喻一定的标准、法则或习惯；②（行为）端正老实；合乎标准或常理。

瑰丽：guī lì异常美丽，风姿奇丽。

皈依：guī yī原指佛教的入教仪式，后来泛指虔诚地信奉佛教或参加其他宗教组织。也做归依。

诡辩：guǐ biàn ①外表上、形式上好像是运用正确的推理手段，实际上违反逻辑规律，做出似是而非的推论。②无理狡辩。

诡秘：guǐ mì （行动、态度等）隐秘不易捉摸。

桂冠：guì guān用桂树叶编的帽子，古代希腊人授予杰出的诗人或竞技的优胜者。后来欧洲习俗以桂冠为光荣的称号。现在也用来指竞赛中的冠军。

聒噪：guō zào ①吵闹；②客套话：打扰,麻烦。

果腹：guǒ fù吃饱肚子。

裹挟：guǒ xié [形势、潮流等]把人卷进去,迫使其采取某种明确的态度。

过瘾：guò yǐn满足某种特别深的癖好，泛指满足爱好。

酣眠：hān mián 酣睡。

鼾声：hān shēng 俗称“打呼噜”即入睡后发出的呼吸粗鸣声。

憨直：hān zhí 忠厚直率，比喻为人诚实，简单。

函电：hán diàn信和电报的总称。

寒暄：hán xuān 问寒问暖。今多泛指宾主见面时谈天气冷暖之类的应酬话(暄：温暖)。

涵养：hán yǎng ①能控制情绪的功夫；修养；②积蓄并保持（水分等）。

更迭：gèng dié 交替；更易。

罕见：hǎn jiàn 难得见到；很少见到。

悍然：hàn rán 蛮横。

汗颜：hàn yán 因羞愧而汗发于颜面,泛指惭愧。

浩瀚：hào hàn 形容水势盛大；形容广大；繁多。

和弦：hé xián 音乐术语之一。指按照某种音程叠加而成的音响结构。一般分为三和七和弦、九和弦等。

和煦：hé xù 温暖的，形容阳光温暖而舒适。

恒心：héng xīn 持久不变的意志。

弘扬：hóng yáng 发扬光大。

胡诌：hú zhōu 随口乱说；仿效着作。

花卉：huā huì ①花草。②以花草为题材的中国画。

寰宇：huán yǔ 寰球；天下，也作“环宇”

涣散：huànsàn ①（指精神、组织、纪律等）散漫；松懈：士气～、精神～。②（使涣散）～军心、～组织。

宦途：huàn tú 仕途；做官的经历、路径。

荒谬：huāng miù 荒唐，错得离谱，极端错误，非常不合情理。

荒芜：huāng wú 因无人管理田地杂草丛生；无人耕种。

挥霍：huī huò 任意浪费钱财、时间等，指没有节制的浪费。

诙谐：huī xié 谈话富于风趣，引人发笑。

回溯：huí sù 回顾，回忆。

贿赂：huì lù 用给予报酬(如金钱、财产、利益或方便)来收买某人(如政府官员)使达到个人目的不良行为。

混沌：hùn dùn ①我国传说中指宇宙形成以前模糊一团的景象；②糊里糊涂、无知无识的样子。

讥诮：jī qiào 风言冷语地讥嘲。

跻身：jī shēn 使自己上升到[某种行列、位置等]。

嫉妒：jí dù 同“忌妒jì dù”，对才能、名誉、地位或境遇等比自己好的人心怀怨恨。

寂寥：jì liáo <书>寂静，空旷。

交涉：jiāo shè 与他人相互协商以便对某事得出解决办法。

桀骜：jié ào 性情暴烈,倔强。

诘难：jié nàn 责难。

津贴：jīn tiē ①工资以外的补助费，也指供给制人员的生活零用钱。②给津贴；补助。

禁锢：jìn gù ①封建时代统治集团禁止异己的人做官或不许他们参加政治活动。②关押；监禁；③束缚；强力限制。

羁押：jī yā 在我国，羁押基本上是一种逮捕、拘留决定以后的，依附于拘留、逮捕的剥夺公民人身自由的当然状态，不是一种独立的强制措施。

惊骇：jīng hài 惊慌害怕。

惊惶：jīng huáng 惊慌。

精湛：jīng zhàn 精深。

颈项：jǐng xiàng 脖子。

痉挛：jìng luán 肌肉紧张，不由自主的收缩。

鞠躬：jū gōng ①小心谨慎的样子；②弯腰行礼。

局促：jú cù ①狭小；②时间短促；③拘谨不自然。

咀嚼：jǔ jué 用牙齿磨碎食物；比喻对事物反复体会。

沮丧：jǔ sànɡ（形）灰心失望；（动）使灰心失望。

镌刻：juān kè 雕刻。

诀别：jué bié 多指不再相见的分别。

绝迹：jué jì 没有踪迹;不再出现。

诀窍：jué qiào 关键性的好办法。

抉择：jué zé 挑选；选择。

攫取：jué qǔ 掠夺。

俊俏：jùn qiào漂亮;美丽;容貌俊秀俏丽。

隽永：juàn yǒng（言辞、诗文或其他事物）意味深长，引人入胜。

馈赠：kuìzèng ①指赠送的礼品、东西；②赠送。

亢奋：kàng fèn极度兴奋。

苛求：kē qiú过严过分地要求。

恪守：kè shǒu 严格遵守。

恳求：kěn qiú 恳切的请求。

铿锵：kēng qiāng 形容富有节奏而响亮的声音。

旷达：kuàng dá 心胸开阔豁达；想得开。

窥探：kuī tàn 暗中察看。

匮乏：kuì fá 缺乏；贫乏。多用以指物资。

叩谢：kòu xiè 拜谢，泛指表示深切的谢意。

倥偬：kǒng zǒng ①困苦窘迫。②事情纷繁迫促。③指匆忙。

褴褛：lán lǚ指衣服破烂，（蓝缕）。

懒惰：lǎn duò 不爱劳动和工作；不勤快。

累及：lěi jí 使受牵连；连累到。

棱角：léng jiǎo①棱和角；②比喻显露出来的锋芒。

理睬：lǐ cǎi 对别人言行给以注意并表示态度。

滥觞：làn shāng相似词：发轫、先导、先河 (常用于指起因，引领潮流之意)①指水很小，仅可浮起酒杯。②比喻事物的起源、发端。③波及；影响。

莅临：lì lín 来到；来临。特用于上级对下级的光临，属于客套的书面语。

连累：lián lěi 由于个人或小集体的原故而使别人也牵连受害

联袂：lián mèi 手拉着手，比喻一同（来 ，去等）。

涟漪：lián yī 水面被风吹起的波纹；比喻心理细微的活动。

踉跄：liàng qiàng 走路不稳,跌跌撞撞。

潦草：liáo cǎo 字不工整；做事不仔细，不认真。

寥廓：liáo kuò 〈书〉高远空旷。

寥落：liáo luò ①稀疏.稀少 ；②冷落；冷清。

锒铛：láng dāng ①铁锁链。拘系罪犯的刑具。②表示被铁链子锁着。

临摹：lín mó 模仿（书画）。

领衔：lǐng xián 在共同署名的文件上署名在最前面。

鲁莽：lǔ mǎng 粗疏，莽撞。

逻辑：luó ji ①思维的规律；②客观的规律性；③逻辑学。

：luǒ tǐ 光着身子。

落寞：luò mò 冷落寂寞。

潋滟：liàn yàn ①水波荡漾的样子。②水满的样子，泛指盈溢。③光耀的样子。④形容水波相连，荡漾闪光，波光闪动的样子。

履历：lǚ lì ①个人的经历；②记载履历的文件。

埋怨：mán yuàn 因为事情不如意而对自己认为原因所在的人或事物表示不满。

蔓延：màn yán 像蔓草一样不断向周围延伸扩展。

媒介：méi jiè 使双方（人或事物）发生关系的人或事物。

眉睫：méi jié眉毛和眼睫毛。形容切近眼前：眉睫之祸/迫在眉睫。

懵懂：měng dǒng 糊涂无知；不明事理。

弥补：mí bǔ 把不够的部分填足。

弥望：mí wàng 满眼。

绵薄：mián bó 谦称微力、微劳，微力。常用作自谦之辞。

勉励：miǎn lì 劝人努力学习，鼓励他们干活。

梦呓：mèng yì 说梦话的行为或习惯。

渺茫：miǎo máng ①因遥远而模糊不清；②因没有把握而难于预期。

泯灭：mǐn miè 丧失；消灭。

铭记：míng jì ①深深地记在心里；②铭文

暮霭：mù ǎi 黄昏时的云霞与雾气。

木讷：mù nè <书>朴实迟钝，不善于说话

难堪：nán kān 不容易忍受

溺爱：nì ài 过分宠爱

袅娜：niǎo nuó ①形容草或枝条细长柔软；②形容女子姿态轻盈柔美

涅槃：niè pán 佛教用语，原指超脱生死的境界，现用作死（指佛或僧人）的代称

凝碧：níng bì 深绿。

宁谧：níng mì 安宁，宁静。

讴歌：ōu gē ①歌唱；②歌颂；③颂歌。

徘徊：pái huái ①在一个地方来回地走；②比喻犹豫不决；③比喻事物在某个范围内来回浮动、起伏。

盘桓：pán huán ①徘徊；逗留；②回环旋绕。

滂沱：pāng tuó 形容雨下得很大。

彷徨：páng huáng 走来走去，犹疑不决，不知道往哪里走好。

庞杂：páng zá 多而杂乱。

庖厨：páo chú 厨房,也指厨师。

炮烙：páo luò 相传是殷纣王所用的一种酷刑。

癖好：pǐ hào 对某种事物的有点变态爱好。

媲美：pì měi 美好的程度差不多；比美。

譬如：pì rú 打比方。

翩然：piān rán 形容动作轻松优雅的样子。

偏袒：piān tǎn 偏护一方。

漂泊：piāo bó ①随流水漂荡、停泊；②比喻为生活所迫到处奔走，居无定所。

剽窃：piāo qiè 指抄袭或窃取（别人的著作）。

飘逸：piāo yì 飘浮,轻疾高飞

娉婷：pīng tíng 形容女子姿态美好。

聘礼：pìn lǐ ①聘请时给的表示敬意的礼物；②订婚时，男家给女家的定礼。

凭吊：píng diào　对着遗迹 、坟墓等怀念前人或往事。

平仄：píng zè 平声和仄声，泛指诗文的韵律。

婆娑：pó suō ①盘旋舞动的样子；②枝叶扶疏的样子；③眼泪下滴的样子。

漆黑：qī hēi 非常黑；很暗。

蹊跷：qī qiāo ①奇怪；可疑。②花样；奥妙。③不平正。

奇葩：qí pā ①珍奇的花；②喻出众的作品。

崎岖：qí qū 高低不平的样子。形容山路不平。比喻处境艰难。有时也比喻人生艰难，险阻。

迄今：qì jīn 至今，到现在。

气馁：qì něi 灰心丧气;失去勇气。

契约：qì yuē 契约是两人以上相互间在法律上具有约束力的协议。

牵掣：qiān chè 牵制；制约。

阡陌：qiān mò 田地中间纵横交错的小路。

迁怒：qīan nù 将愤怒宣泄到不相干的人的身上，使人无辜受牵连。

虔诚：qián chéng 恭敬而有诚意(多指宗教信仰)。

潜质：qián zhì 潜在的素质。

倩影：qiàn yǐng 美丽的身影（多指女子）。

戕害：qiāng hài 残害。

悄然：qiǎo rán ①忧愁地；②寂静地 ③悄悄的。

敲诈：qiāo zhà 用暴力、恐吓手段,或滥用法律或官方职权等,从一个不情愿的人手中索取财物。

憔悴：qiáo cuì 形容人瘦弱，面色不好看。引申为劳苦，失意。

勤勉：qínmiǎn努力不懈；勤劳不懈。

亲昵：qīn nì 非常亲密；亲近。

请缨：qǐng yīng 请求交给杀敌任务；自请从军报国。

穹窿：qióng lóng ①指天；②中间高而四周下垂的样子。

祛除：qū chú 除去（疾病、疑惧或迷信人所谓邪祟等）。

趋势：qū shì事物发展的动向。

曲折：qū zhé ①弯曲；②委曲；③复杂的、不顺当的情节；④违背自己本意的奉承。

趣闻：qù wén有趣的新闻。

逡巡：qūn xún 迟疑不敢向前的样子。

荏苒：rěn rǎn ①形容时间渐渐逝去。②蹉跎。

融洽：róng qià ①融会；融合。②谓感情和睦，没有隔阂。③和煦；明媚。

冗长：rǒng cháng 废话多、持续时间过长。重复、啰唆，拉得过长。

冗赘：rǒng zhuì 啰嗦的；冗长的,多指文章不简练。

蹂躏：róu lìn ①踩踏；践踏辗压。②侵扰；侵略。③欺凌；糟蹋。④践踏,比喻用暴力欺压、侵凌。⑤扰。

蠕动：rú dòng ①昆虫爬行。②泛指像虫类爬行一样地动。

睿智：ruì zhì 见识卓越,富有远见，聪慧；明智。

偌大：ruò dà 如此大、这么大。

弱冠：ruò guàn 指男子20岁, 也称加冠。

骚扰：sāo rǎo 使……不安宁；扰乱；非正常的打扰。

闪烁：shǎn shuò ①（光亮）动摇不定，忽明忽暗。

②（说话）稍微露出一点想法，但不肯说明确，吞吞吐吐。

嬗变：shàn biàn 蜕变，演变。

赡养：shàn yǎng 指子女或晚辈对父母或长辈在物质上和生活上的帮助。

商贾：shāng gǔ 古代称行走贩卖货物为商，住着出售货物为贾。二字连用，泛指做买卖的人。

赏鉴：shǎng jiàn 赏识鉴别；欣赏品评。

奢侈：shē chǐ 挥霍无度，铺张。

奢望：shē wàng ①过高的希望，指对不可能达到的目标，或者不可能得到的东西，报有幻想的态度。

②因要求过高而难以实现的希望。

社稷：shè jì ①古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神。

②旧时亦用为国家的代称。

涉猎：shè liè 粗略地阅读；浏览。不深入钻研。

深邃：shēn suì 深的，幽深；深奥的。

笙箫：shēng xiāo 常用在一起，多指的是“箫”，侧重点是箫。

尸骸：shī hái ①犹尸体。②指形状、样子。含贬意。

侍弄：shì nòng 整治；料理。

嗜好：shì hào 特别爱好 (今多用于贬义)。

狩猎：shòu liè 捕杀或猎取野生动物。

赎罪：shú zuì 在教的教义中，认为人类有“原罪”，故人生来皆负有罪孽。其后耶稣被钉十字架，即代表流其宝血为世人赎罪，使世人免去其原罪；又指以功劳抵免刑责立功赎罪。

束缚：shù fù ①捆绑，指被拘囚。②捆扎，缠束。③约束，限制。

吮吸：shǔn xī 合拢嘴唇吸取液体或半流体，现多用于比喻榨取、伤害。

朔风：shuò fēng 北风。

煽情：shān qíng ①煽动人的感情或情绪：导演很会营造氛围～。②能煽动人的感情或情绪：这是一个浪漫、～的爱情故事。

厮守：sī shǒu 彼此呆在一起；守护。

肆虐：sì nüè 肆行暴虐。

肆意：sì yì 任性；任意；放纵地、 嬉闹地。

怂恿：sǒng yǒng 鼓动别人去做某事（现在多用于贬义）。

溯源：sù yuán 往上游寻找发源地，比喻探求本源。

唆使：suō shǐ 从旁鼓动某人做某事。

琐碎：suǒ suì 很小的，不值得一提的事，细小零碎。

坍圮：tān pǐ 毁坏，崩塌。

逃匿：táo nì(动)逃跑并躲藏起来

陶冶：táo yě ①陶工和铸工。②谓烧制陶器和冶炼金属。③制作和烧炼(陶瓷器)。④陶铸。教化培育。⑤谓怡情养性。比喻给人的思想、性格以有益的影响。

誊写：téng xiě 照底稿抄写。

恬淡：tián dàn 指人的性格恬静；恬静淡泊。

眺望：tiào wàng 从高处远望。

通缉：tōng jī 通缉是指公安机关或人民检察院通令缉拿应当逮捕而在逃的犯罪嫌疑人归案的一种侦查行为。

彤云：tóng yún 彤是红色的意思，有时指红霞；有时指下雪前均匀密布的阴云。很厚的云层布满天空，预示着大雪即将来临。

屠戮：tú lù 杀戮，杀害。血腥、野蛮地大批残杀；宰杀。

吞噬：tūn shì ①吞吃；吞咽。整个地吞下去，吞食。②吞没。

脱销：tuōxiāo商品供不应求﹐一时供应不上。

妥贴：tuǒ tiē 恰当，十分合适（亦作“妥帖”）。

椭圆：tuǒ yuán 椭圆是一种圆锥曲线。

跳槽：tiào cáo ①牲口离开所在的槽头到别的槽头去吃食；②比喻人离开原来的工作,另谋高就。也说“跳槽子”。

唾弃：tuò qì 吐唾于地，鄙弃，厌恶。

纨绔：wán kù 富贵人家子弟穿的细绢做成的裤子，泛指有钱人家子弟的华美衣着，借指富贵人家的子弟。

宛然：wǎn rán 仿佛。①真像；非常像。②真切，清楚。

偎依：wēi yī 亲热地靠着、紧挨着。

逶迤：wēi yí 形容道路、山脉、河流等弯弯曲曲延续不绝的样子。

帷幕：wéi mù 帷幕，字面意思是悬挂起来用于遮挡的大块布、绸、丝绒等。

慰藉：wèi jiè 安慰。

紊乱：wěn luàn ①杂乱。②纷乱。

妩媚：wǔ mèi ①姿容美好；可爱。②指柔媚的风格。③爱悦；取悦。④谄媚。

希冀：xī jì 希望（多用于书面语）。

犀利：xī lì 坚固锐利。又形容语言、文辞、感觉、目光等的尖锐锋利。

洗涤：xǐ dí 冲荡;清洗。又作除去罪过、积习、耻辱等。

洗漱：xǐ shù 洗脸漱口。

下乘：xià chéng 借指平庸的境界或下品。

纤尘：xiān chén ①微尘。②比喻微细污垢。

翔实：xiángshí [形]详细而确实。

陷阱：xiàn jǐng ①为捉野兽或敌人而挖的经过伪装的坑。②比喻害人的圈套。

戏谑：xì xuè意思是用诙谐有趣的话开玩笑。

瑕疵：xiá cī 玉的斑痕。亦比喻人的过失或事物的缺点。

消遣：xiāo qiǎn ①设法度过闲散时间。②捉弄；戏耍。

枭雄：xiāo xióng 骁悍雄杰之人，犹言雄长，魁首，多指强横而有野心之人。

孝悌：xiào tì 孝，指对父母还报的爱；悌，指兄弟姊妹的友爱，也包括了和朋友之间的友爱。孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。孝悌不是教条，是培养人性光辉的爱，是中国文化的精神。谈孝悌，“父慈子孝，兄友弟恭”都是相对的，并不只是单方面的顺从、尊敬。

亵渎：xiè dú 轻慢；冒犯，不恭敬。

邂逅：xiè hòu 指偶然的、不期而遇的。

欣幸：xīn xìng 欢喜而庆幸。

羞涩：xiū sè 害羞，态度不自然。

轩昂：xuān áng ①形容精神饱满，气度不凡。②高大。

宣泄：xuān xiè ①使积水流出去。②舒散；吐露（心中的积郁）。③泄露。

旋律：xuán lǜ 指经过艺术构思而形成的若干乐音的有组织、有节奏的和谐运动。

巡捕：xún bǔ ①清代总督、巡抚等地方长官的随从官员。②旧时称租界中的警察。

寻觅：xún mì 寻求；寻找。

徇私：xùn sī 为了私情放弃原则，而做不合法的事。

湮灭：yān miè 埋没；磨灭。

俨然：yǎn rán ①形容庄严。②形容齐整。③形容很像。

演绎：yǎn yì 一种推理方法，由一般原理推出关于特殊情况下的结论。

厌倦：yàn juàn 对某种活动失去兴趣，或感到疲劳，不愿继续做。

艳羡：yàn xiàn 十分羡慕。

赝品：yàn pǐn ①伪托原作的书画；伪造的文物。②不符合质量标准的产品。

佯攻：yáng gōng 虚张声势地假进攻。

仰慕：yǎng mù 敬仰思慕。

窈窕：yǎo tiǎo①（女子）文静而美好；（妆饰、仪容）美好。②（宫室、山水）幽深。

迤逦：yǐ lǐ曲折连绵。

意蕴：yì yùn内在的意义；含义。

殷勤：yīn qín热情而周到。

幽僻：yōu pì 幽静而偏僻。

忧郁：yōu yù忧愁；郁闷。

游弋：yóu yì ①（舰艇等）巡逻。②泛指在水中游动。

诱惑：yòu huò ①使用手段引诱人做坏事。②吸引。

囿于：yòu yú 局限于；拘泥于。

淤积：yū jī（水里的泥沙等）沉积。

愚昧：yú mèi 缺乏知识；愚蠢而不明事理。

羽翼：yǔ yì 翅膀，比喻辅佐的人或力量（多含贬义）。

玉笏：yù hù 古时候王公上朝时所执的玉制手板。

缘分：yuán fèn 迷信的人认为人与人之间由命中注定的遇合的机会；泛指人与人或人与

事物之间发生联系的可能性。

熨帖：yù tiē ①（用字、用词）贴切；妥帖。 ②心里平静。③<方> 舒服。④<方>（事情）完全办妥。

糟蹋：zāo tà ①损坏，浪费。②侮辱，践踏。也作“糟踏”。

造孽：zào niè 佛教指前世做坏事今生受报应，现在做坏事将来要受报应。泛指干坏事。

渣滓：zhā zi ①精选提炼后的残渣。②比喻品质恶劣对社会起破坏作用的人。

札记：zhá jì读书时摘记的要点和心得体会及见闻得单篇文章。

辗转：zhǎn zhuǎn ①（身体）翻来覆去。②经过许多人的手或经过许多地方。

缜密：zhěn mì 周密；细致(多指思想)。

征募：zhēng mù 招募（兵士）。

峥嵘：zhēng róng ①形容山的高峻突兀或建筑物的高大耸立。②卓异，不平凡。

诤言：zhèng yán 直言规劝的话。

旨趣：zhǐ qù 主要目的和意图；宗旨。

珠玑：zhū jī ①珠宝，珠玉。②比喻优美的文章或词句。

装帧：zhuāng zhēn 指书画、书刊的装潢设计。

拙劣：zhuō liè 笨拙低劣。

琢磨：①zhuó mó 动词，雕琢、打磨（玉石），比喻对待诗文等反复加工，精益求精，通过润色加以修改(指文章等)。②zuó mo 反复思索 、考虑。

灼热：zhuó rè 形容像火烧着、烫着那样热。

成语故事（156）不拘一格

不拘一格这个成语故事出自于清·龚自珍《己亥杂诗》：“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”

拘：限制；格：规格，方式。不局限于一种规格或一个格局。

龚自珍是我国清朝时期著名的思想家、爱国诗人、文学家和旧制度改良主义的倡导者和先驱者。他曾经极力支持林则徐禁止，而受到了奸臣的排挤。

他出生于1792年，老家在浙江仁和（在今杭州）一个旧封建官僚之家。他从小就勤奋好学，特别喜欢读书，非常喜欢写作诗词。他在不到14岁的时候就能写诗，19岁时会填词赋词，21岁就成了当地非常著名的诗人。他写的诗，思路开阔，大气有度，有很丰富的想象力，他写的诗词语言绚丽多姿，是一个具有浪漫主义风格的诗人。

由于他是旧制度改良主义的倡导者和先驱者，他用诗词揭露了清王朝的无能，和黑暗。他非常主张改革，坚决支持禁止，反对帝国主义的侵略，反对忍让妥协，他是一个坚定的爱国主义官员和知识分子。　　龚自珍27岁就中了举人，38岁又中进士，在清朝的朝廷里当了将近二十年的官。由于他正直清廉，嫉恶如仇，常常受到奸臣的排挤。

1839年，他看不惯清朝官场的种种丑恶现象，毅然辞官回老家。在回老家的路上，龚自珍挥毫写出了《九州生气恃风雷》这首著名的诗：　 九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀；　　我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。 诗的大意说，我们伟大的中国要有生气，要凭借疾风暴雨一样的社会改革，现在老百姓都不敢说话，气氛非常沉闷，令人可悲可哀。我奉劝天公重新振作精神，要不拘泥于一切规矩和制度来选拔人才。　　从此以后，大家就把“不拘一格降人才”这一句诗精炼成“不拘一格”这样一个成语，用来比喻要不拘泥于一切规矩和制度来选拔人才。　

王世贞诗论中的“格调”范畴

熊沛军/文

关键词：王世贞 诗论 “格调”

摘 要：王世贞是明代后七子中核心人物。“格调”是其文学理论体系中非常重要的概念，即规范的意思，倾向于指体裁和体貌。亦持格调说的复古基本观点，坚持诗尊盛唐、文宗秦汉的原则。王世贞在提倡“格调”的同时，力图突出“才”来避免格套，表明才思与格调有着密切的关联，才思是格调生成的基础。

王世贞论诗文以情为本，却不同于李开先所主张的“诗不必作，作不必工”，并自称所作为“信口而已”，认为只要创作本于情，在表现上就可以如冲口而出般的直率。王世贞认为诗文创作必须注重文体的差异及其时代风格。如《 州四部稿》卷一百四十四云：“古乐府、选体歌行有可入律者，有不可入律者，句法字法皆然。惟近体必不可入古耳。”认为必须注意诗歌体格之间的差异，并指出“近体不可入古”，文体与时代风格之注重必然也牵涉到诗文的修辞及语言口吻，故其中也包含“句法字法”的选择，这些特色，即所谓“格调”的概念。

“格”作为文学意义上的理论范畴，早在南北朝时期已开始用来评论诗文，如刘勰论陆机断议：“亦有锋颖，而谀辞弗剪，颇累文骨，亦各有美，风格存焉。”①颜延之也使用过“格”的概念，其《颜氏家训》云:“古人之文，宏材逸气，体度风格，去今实远。”②至唐代则被较多使用，比如殷 曾评储光羲诗“格高调逸，趣远情深，削尽常言，挟风雅之迹、浩然之气”③,又论及初唐诗歌，以为“贞观末，标格渐高；景云中，颇通远调”④。日僧遍照金刚《文镜秘府论》引王昌龄《诗格》，谓“凡作诗之体，意是格，声是律，意高则格高”。入明以来，“格”这一理论范畴使用更多，生活在明代前期的高 、李东阳等人都曾强调以格调作为诗歌创作的一大法则。到了弘治、正德年间，随着以李梦阳、何景明为代表的“前七子”的崛起，格调说更是被推至十分重要的位置，李梦阳提出作诗有“七难”，首推“格古”，即能说明问题。王世贞以“格”评诗歌，固然与历代传统文学批评对“格”概念的运用有关，但我们更应该注意到的是，从王世贞等“后七子”确立以“修北地之业”(《 州续稿》卷五十四《巨胜园集序》)作为复古的行动基点的情况来看，其在追随李梦阳、何景明等“前七子”复古精神时，当从他们所重视的格调说中受到更为直接的熏陶。

王世贞是明代后七子中继李攀龙之后操柄文坛的核心人物。“格”是其文学理论体系中非常重要的概念，《真逸集序》中曾说：“余之所谓格者，若器之有格也，又止也，言物至此而止也。”(《 州续稿》卷四十二)可知“格”在此即规范的意思，倾向于指体裁和体貌。格、调合在一起是作品“一切声容意兴体制之总抽象”⑤，其最直接的表现就是作为规定性的体裁。既然“格”是一种要求人们依从的规范，那么王世贞自然对这种规范有一定品味(品位)、品质、质量上的要求。王世贞在《吴明卿先生集序》中说:“文故有极哉，极者则也。扬之则高其响，直上而不能沉；抑之则卑其分，小减而不能企；纵之则旁溢而无所底；敛之则郁塞而不能畅。等之于乐，其轻重弗调弗成奏也；于味，其浓淡弗剂弗成容也。昔自束发而窥此道者四十年。”(《 州续稿》卷四十一七)他在《蒙溪先生集序》中也说:“语不云乎，有物有则。能极其则，正亦可，变亦可。”(《 州续稿》卷五十二)掌握文章的规则并得以自由地调节创作过程中的各种对立因素从而创作出好的作品，这是王世贞用几十年时间总结出来的经验。

中国古代文论和美学讲“格调”，常和“高”这一类形容词连用，如方回称赞陈与义“格调高胜”，“举一世莫之能及”，顾瑛称秦观、姜夔、史祖达、吴文英等“格调不凡，句法挺异”，能够“删削靡慢之词”，以“特立清新”成家名世。王世贞也有此类用法，如评欧阳通《道因法师碑》“瘦怯于父，而险峻过之，此碑如病维摩高格贫士，虽不饶乐，而眉宇间有风霜之气，可重也”⑥。问题是，“高”这一类形容格调的词其含义究竟是怎样的呢?王世贞曾评“末五子”之一的胡应麟的诗歌，称赞其“格调高秀，声响宏朗，而入字入事皆古雅”(《艺苑卮言》卷一)。王世贞关于“格”要高即指要近于“古雅”，仿效古人。“古雅”一词在王世贞诗论中出现次数之多，是其他审美范畴都无法相比的。

王世贞对“格”的重视是受明代盛行的格调说的影响，而格调说的兴盛又是与明代复古主义文化思潮息息相关的。亦持格调说的复古基本观点，坚持诗尊盛唐、文宗秦汉的原则，他论盛唐诗：“其气完，其声铿以平，其色丽以雅，其力沈而雄，其言融而无迹，故曰：盛唐其则也。”(《徐汝思诗集序》)他论文则说：“西京之文实，东京之文弱，犹未离实也，六朝之文浮，离实也。唐之文庸，犹未离浮也。宋之文陋，离浮矣，愈下矣，元无文。”(《艺苑卮言》卷二)他认为，李、杜诗为诗学的典范：“七言古诗，唯杜子美不失初唐气格，而纵横有之。太白纵横，往往强弩之末，间杂长语，英雄欺人耳。”(《 州续稿》卷五十一《邹黄州鹪鹩集序》)又言“五言古、选体及七言歌行，太白以气为主，以自然为宗，以俊逸高畅为贵；子美以意为主，以独造为宗，以奇拔沉雄为贵。其歌行之妙，咏之使人飘扬欲仙者，太白也；使人慷慨激烈啼嘘欲绝者，子美也。选体，太白多露语率语；子美多稚语累语，置之陶谢间，便觉伧文面目，乃欲使之夺曹氏父子位耶!五言律、七言歌行，子美神矣，七言律圣矣；五、七言律，太白神矣，七言歌行圣矣，五言次之。太白之七言律，子美之七言绝，皆变体，间为之可耳，不足多法也。”(《 州续稿》卷五十一)王世贞发现李白诗歌在歌行调式的选择上变化无穷，而杜甫诗歌则在规范的近体律诗中自创各种变格，同时，杜甫的诗意极为丰富精深，所以，总体来说，杜诗呈现出的学力和襟怀更具有回味无穷的特点。王世贞主张复古，提倡古代繁盛时代的格调，故对诗风与“时代土壤”的关系尤为重视。他们注重时代格调，同时也看到了不同作家在不同诗体创作中的差异。如李、杜虽共为明代格调论者所尊，但亦有差别，不可一概而论。个人风格之差异显而易见，而只有法其正体，才能得其高格。

王世贞追求将诗歌的时代性与其盛衰发展结合考虑，自然有它的合理性。但推崇典范与高标，容易落入悬一格以求的境地，而千姿百态、纷呈繁盛的风貌和质文代变、欣欣不已的发展常常有被忽视的危险。王世贞也明显意识到了这一点。于是，在提倡“格”的同时，他力图突出“才”来避免格套。《 州四部稿》卷一百四十四在说明“格”、“调”与“才”之间关系时说：“才生思，思生调，调生格。思即才之用，调即思之境，格即调之界。”所谓“才生思，思生调，调生格”，表明才思与格调有着密切的关联，才思是格调生成的基础。也即“出之自才，止之自格”。从这个意义上说，才力的高下，会直接影响到“格”的高下，“才不能高，故其格下也”。他看到了格调与诗人才情的关系，认为才情产生一定的构思，由一种构思产生一种格调。在王世贞看来，在创作中起决定作用的是诗人的才情而非格调。基于这样的认识，王世贞主张在创作时“一师心匠”，做到“气从意畅，神与境合”，这较契合创作的实际。王世贞尝自称:“吾于诗文，不作专家，亦不杂调。夫意在笔先，笔随意到。法不累气，才不累法。有境必穷，有证必切。”(《 州四部稿》卷一百五十)进一步谈及诗人“才”与“法”的关系。在《五岳山房文稿序》中他还说:“尚法则为法用，裁而伤乎气。达意则为意用，纵而舍其津筏。”认为法是存在于诗歌中的，而才情是创作的必要前提，拘于前人成法，则必然影响诗人才情的发挥，然而如果反过来单纯为了达意而逞才，则又必然会违背诗歌的审美法则和规范。由此，他要求诗人须从自己的意出发，“来自意而往之法，意至而法偕至，法就而意融乎其间”。这种认识无疑是辩证的。

王世贞也曾联系前七子及其追随者的诗歌创作，对“格”进行认真的反思，他考虑的是摆正“格”与“才”之关系：“此曹子方寸间先有它人，而后有我，是用于格者也，非能用格者也。……盖有真我，而后有真诗，其习之者，不以为达夫、摩诘，则亦钱、刘。……古之善治诗者，莫若钟嵘、严仪，谓某诗某格某代某人，诗出某人法，乃今而悟其不尽然。”(《 州续稿》卷四十四《陈于韶先生卧雪楼摘稿序》)先有他人而后有我，被他人的“格”所支配，丧失作者的主体精神，自然无法写出好诗；以真实的自我为先导，而又能利用前人的规范，才能写出感情真挚、格调不凡的诗篇。才与思有生成作用，调与格是规范因素。王世贞晚年依然坚持这种观点，他在《沈嘉则诗选序》中说:“夫格者，才之御也；调者，气之规也。子之向者遇境而必触，蓄意而必达，夫是以格不能御才，而气恒溢于调之外。……今子能抑才以就格，完气以成调，几乎纯矣。”(《 州续稿》卷一百九十一)格与调是对才和气等主体个性因素的控制和规范。

当然，王世贞在这里没有否定他人格调的价值，甚且对“真我”创作的“真诗”仍绳之以开元、大历格调，对钟、严的辨体也只是部分的否定，这些都体现了格调论者的基本立场。但是他毕竟在人我之间，在格调与才情之间清楚地界定了主次地位。而作为真我的直接表现，就是体现在作品中的才情。为此，王世贞要求正视作者的才赋，他在对格调派创作进行反思时提出：“护格者虞藻，护藻者虞格，当心者倍耳，谐耳者恧心，信乎其难兼矣。虽然，非诗之难，所以兼之者难，其所以难，盖难才也。”之所以“才”与“格”难兼，就因为诗人的才赋不足。

但由“格”即“调之界”来看，王世贞又强调“格”有界限之义，因此，他在《与周元孚》中又说道：“足下能抑才以保格，舍象而先意，去色泽而完风骨，大难大难。”进一步提出“抑才以保格”，可知这是一种体格的观念。同时，“格”亦是一种对个人才情的制衡，以避免个人才情的自由发挥而破坏了诗文中约定俗成的固定形式。因此个人才情固然重要，然亦要有格作为规范，这即“格恒足以规情，质恒足以御华”的思想。

综上所述，在明中叶，由台阁大臣所倡导的台阁体诗文长期笼盖文坛，其所作务求雍容典雅，词气安闲，以此歌功颂德，粉饰太平，文坛一片靡靡之音，诗文风尚日益败坏的时代背景下，王世贞继承前七子的倡法度、重格调的传统，也持“文必秦汉，诗必盛唐”的观点，将格调视为“有意味的形式”，从艺术形式的变化来察看作品意味的变化，强调通过熟读古代经典作品，辨析体味作品的格调，会通古人的神情，写出既神似古人又有自己创变的作品，通过尊崇古代文学典范来追求完美的艺术表达。这些观点对克服各种卑格俗体，全面振兴正统文学，使之重新达到文学的高峰，具有积极意义。

① 刘勰.文心雕龙·议对[M] .范文澜注.北京：人民文学出版社，1998：438.

② 王利器.颜氏家训集解[M] .北京：中华书局，1993：268.

③ 河岳英灵集.卷中[M] .文渊阁四库全书本。

④ 河岳英灵集.原序[M] .文渊阁四库全书本。

⑤ 方孝岳文学批评史[M] .北京：三联书店，1986：161.

⑥ 王世贞.徐汝思诗集序[M] .陈书录，郦波，刘勇刚选注.王世贞文选.苏州:苏州大学出版社，2001：1005.

（原载于《名作欣赏》 2010年第2期）