藏族名字(藏族名字女)

超全西藏冷知识，看完你就是个西藏人了

西藏

一直以第三极的自然风光和神秘的人文历史令人神往

无论是明艳瑰丽的神山圣湖

还是浓烈厚重的宗教氛围

都吸引着越来越多的人投入它的怀抱

但是呢！随着入藏旅游人数的增多

人们对西藏的误解却并没有消失

究其原因

还是来自于汉藏两族在文化特征

以及风俗习惯上所存在的巨大差异

就譬如经常会有小伙伴问：

藏区群众吃鱼吗？

藏区不能用硬币只能用纸币？

藏族同胞都是一妻多夫制？

……

事实上，很多汉族人并不了解藏族人的禁忌

而藏族又是一个有着自己特有风俗习惯的民族。so~不如今天我们就来学习学习

关于西藏你不得不知道的冷知识！

1.西藏民族大学不在西藏，而是位于陕西咸阳

2.藏红花姓“藏”，但不是产于西藏。

“藏红花10月底开始开花，采摘也从此开始，11月10日左右进入盛花期，20日左右花期结束，采摘也基本结束。”藏红花原产于希腊、西班牙、伊朗等欧洲及中东地区，后经西藏传入我国。

3.在西藏，大部分藏族人有着不吃鱼的习俗，但俊巴预存是西藏乃至青藏高原唯一一个世代以打渔、食鱼为生的村落。“俊巴”，藏语发音为“增巴”，意为“捕手”或“捕鱼者”。

4.甜茶并不起源于西藏，甜茶在西藏并非自古就有，而是两百多年前由外国人带来的舶来品。

5.藏族人民随身的配刀并不是为了防身，而是因为吃饭要自带餐具，刀鞘上通常还配有筷子的插口。

6.西藏基本不流通硬币，一是因为硬币上没有藏文。

二是因为西藏没有铸币厂，以前西藏的交通没有现在这么发达，硬币流通不到西藏，久而久之就不喜欢用硬币了。

三是因为藏族以前的服饰不适合带硬币，放在藏袍里很容易掉，所以藏民们就不喜欢用硬币了。

7.布宫的旱厕拉了三百年还没满。

西藏的厕所大多都是旱厕，排下去后直接堆积，没有水冲的，但是由于布达拉宫的厕所有二十层高楼的落差，所以长时间不用清理也没事。

其次因为是高原地区干燥的气候。布达拉宫建在3000多米的山上，周围环境干燥，而且风也很大，排泄物很快就会消失不见，所以西藏的厕所基本上全都没人清理，靠自然风化就行了。

8.拉萨的中心不是布达拉宫，而是大昭寺。

9.藏区最爱喝酒的就是日喀则人，男女老少都爱喝。

10. 知道鹏碧是什么吗？这是日喀则地区的一种特产，类似凉粉。

11.西藏的山、湖都有各自的名字，比如什么山、什么错，就连田地也有自己的名字。不过在内地很多农村里的田地也是这样的，名字一代传一代，很神奇。

12．在藏区，人们把百威叫白珍，百威纯生叫色珍，拉萨啤酒叫拉珍，拉萨瓶装叫姚明或者长脖子（这种叫法有意思）。

13.全西藏没有一家精神专科医院，在2016年才有了第一个精神科医生。

14.在藏族家做客不能自己盛饭，会被认为瞧不起，不给主人家面子。

15.在藏区，各区人民都有自己的方言，所以不是藏区都统称说藏语。

16.日喀则涵盖了西藏所有的地理地形地貌。

17.布达拉宫跟文成公主半毛钱关系都没有。布达拉宫始建于公园631年，彼时文成公主才6岁。

18.仓央嘉措不是“多情的僧人”，写的也不是“情诗”，更没有“情人”。玛吉阿米餐厅的故事是杜撰出来的，本意是未生娘，没有生小孩的母亲，也可以泛指女性菩萨，如汉传佛教中的女相观音菩萨。

19.西游记在西藏曾经风靡一时，86版是有藏语配音的，老中小喇嘛亲切的称玄奘法师为唐僧喇嘛。

20.藏人普遍用苹果（喇嘛也在用苹果）主要是因为支持藏文输入法，图方便。

21.西藏安多县的5个乡镇位于青海省境内。地理行力仍然属于青海，但是移民管理归安多县管理。走青藏线去西藏旅游你会在离唐古拉山口100km左右的青海格尔木市雁石坪镇看到“西藏欢迎您”的牌坊。

22.西藏不太重男轻女，也不太有倒插门这个说法，新婚夫妻一般是哪边方便就住哪边。当然，他们也就不区分舅舅和叔叔。

23.藏传佛教是不用还愿的。

24.比起偶数，藏人更喜欢奇数。喝酒或者垒玛尼石时，个数都是奇数。

25.藏人也信仰关公，还有关帝庙。（藏语关帝格萨拉康）很多西藏人认为关公是格萨尔王在汉地的化现，也有很多人认为格萨尔王是关公在藏地的化现。

26. 关于虫草假：很多地区的人除了转经，转佛塔，转山之外还有几件每年必做的事。挖虫草—换钱—花钱—钱花光—挖虫草，并且学校有虫草假，因为孩子眼睛尖，体力好，挖虫草效率高。

27.大蒜在虔诚的牧人家里是罕见的。因为传统的藏族人认为吃了蒜七天之内不能朝拜和念嘛尼，必须待过七天才能彻底清除口内的异味。

28.在西藏寺庙如果有两个梯子并排在一起，要从左边的上去，右边的下来。不能弄反。

29.八十岁以上的老人衣服上有特殊符号。西藏的老人到了八十岁，家里就会做一套白色衣服上面缝了太阳和月亮，有的会顺便缝上年纪。

30.汉族是18罗汉，藏族是16罗汉，另外两个罗汉翻唐古拉山的时候高反，然后回去了……（莫名喜感）

31.青藏高原的牦牛喝的是矿泉水，吃的是冬虫夏草，而我们吃的是牦牛肉。

32. 西藏过年是自己的藏历新年、他们有自己的日历算法，重点是各个地区过得时间还不一样，比如拉萨先过，日喀则往后一个月。

33.西藏户口出国难，难于上青天，去港澳台都难。

34.西藏公认最好吃的辣椒粉是昌都地区产，也就是韩红的老家。

35.西藏最多的工厂是水泥厂。

36.藏族人不喜欢被别人叫藏民。

37.进入藏胞的帐房后，男的坐在左边，女的坐在右边，不得混杂而坐。

38.忌在拴牛、拴马和圈的地方大小便。

39.藏族家里有病人或妇女生育时，门前都做了标记，有的在门外生一堆火，有的在门口插上树枝或贴一红布条。外人见到此标记，切勿进入。

40.不打耳洞，下辈会成驴。

41.除青稞外，西藏种植最多的作物是土豆。藏民们也很爱吃土豆，各种卖炸土豆、土豆泥的小摊遍布街头。

42.西藏所有学校（无论大学、中学、小学）寒假永远比暑假长，一般暑假20天左右，寒假70天左右。

你还知道哪些西藏冷知识

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谁说藏区无美女？这10位藏族女星，个个是“人间宝藏”

五十六个民族五十六朵花，不同地区的美女风格也不同。武汉美女温柔似水，哈尔滨美女高挑霸气，西藏美女也是与众不同。今天带大家去看那些不被众人熟知的藏区美女！

1.阿兰-达瓦卓玛：藏区百灵鸟

说到阿兰，不得不提她百灵鸟般的嗓音。作为一个实力歌手，阿兰的颜值也是不容小觑的！

阿兰的气质就像她的歌声一样温柔，笑容很有感染力。

阿兰的性格外表都很温柔，与以往的藏区美女不同，她娇小可爱，与人们对藏区美女的印象大相径庭。尽管如此，阿兰还是有着藏族美女的性格，坚韧顽强。

阿兰的眼睛很亮，就像潺潺的流水，仿佛能看透人的内心。她的嘴唇很薄，娇小玲珑，不笑的时候给人平淡如菊的感觉，清冷透明。

年轻的阿兰也是很多男生心目中的清纯女神，放下刘海的阿兰清纯动人，就像一个刚刚踏入校园的学生，她不化妆，颜值依旧出众。

高高的鼻梁让她的脸看起来很有立体感和质感，第一眼便惊艳众人。

因为脸型的原因，阿兰常年留着厚厚的刘海，更有女人味。即使阿兰现在快四十岁了，她的状态还是很优越，完全看不出她的年纪。

阿兰的外貌也不是传统的藏区外貌，娇小的身材让她很受欢迎，硕大的五官很好地中和了脸上的留白，凸显了她的美丽和精致。

2.央金兰泽：张扬有力的美

同样作为藏族代表，央金兰泽的美多了一丝粗犷和不羁。

她的侧脸硬朗立体，在藏族传统服饰的装饰下，她有一丝力量感的美，央金兰泽高鼻梁，脸型修长，充满力量感。

她的舞台以传统服饰为主，玛瑙成为她的主要装饰品。

央金兰泽的身材有藏族美女的特点，她的脸略长，但一点也不突兀，和她高挑的身材搭配得恰到好处。

3.曲尼次仁：美艳动人的藏区“灵狐”

曲尼次仁的美是张扬的、动感的，无论男女，看到曲尼次仁都会不自觉地发出感慨。

与其他藏族美女相比，曲尼次仁就像雪中的狐狸，狡捷又灵动。

她的颜值不算大美女级别，但是让人睁不开眼。

曲尼次仁的笑容很有感染力，大气开朗，身上带着藏族美女的明亮乐观，身材修长，高鼻梁不切实际。

曲尼次仁有勇气表现她的美丽，即使她的皮肤不如其他女性白皙，但她自信而美丽。

曲尼次仁美丽健康，脸上不施粉黛，虽然不那么咄咄逼人，却依然令人惊艳。

曲尼次仁偶尔俏皮可爱，深邃的眼窝更添神秘感，让她的五官更立体，更有距离感。

曲尼次仁非常耐看，她的美需要细细品味，方能发现其中的美妙。

画面中，曲尼次仁一头黑发，温柔如水，传统的装扮充满女人味，让她多了几分神秘。

而她的笑容一如既往的富有感染力，让人看到就舍不得移开视线。

4.索朗旺姆：充满异域风情的‘蛇形美人’

索朗旺姆的屏幕图像通常是混乱的。她像剧中的美杜莎一样编发，魅惑的气质让人着迷，却又不敢靠近。

一件传统的民族服装，充满异域风情，她眉毛尖尖的，长相漂亮，让人不敢靠近。她只敢站在旁边静静地看着她，她的表演气场十足。

索朗旺姆一年到头都穿着传统服装，她笑的时候犀利的眼神弱化几分，少女感十足，妩媚气质和少女气质的结合让人过目不忘。

5.央吉玛：长发如瀑的意境美人

作为藏区美人，央吉玛的意境美无人能敌。

央吉玛的美有一种易碎感，她的长发高高卷曲，充满了破碎感，让人怜爱。

央吉玛的扇形双眼皮让她看起来温润如水，当她勾起嘴角时，她身上的意境美依然发挥到极致。

具有藏区特色的央吉玛，常年留着黑发，眼神迷离，让人连重话都不忍心说。

央吉玛的眼睛宛若雨露，晶莹剔透，含情脉脉的眼神让人不忍拒绝她的任何请求，而当她冷漠沉默的时候，又让人心疼又美丽。

6.旺姆：藏区独有的熟女气质

旺姆作为藏区少有的成熟女性，她通常不被提及，但她的气质却是别人无法比拟的。

旺姆的气质比较成熟，无论是外表还是举止都透露着一个成熟女人的魅力。她的长发是扎起来的，很少以披肩的姿态出现在荧幕上。

作为成熟女性的代表，旺姆并不介意“姐姐”这个称呼。

相反，她认为各花有各的美，并不吝啬展示自己的美艳。

7，泽旺拉姆：温润如水的“精灵”

泽旺拉姆的美让人心旷神怡，她就像山里的精灵，让人捉摸不透。

她的唱功让人耳目一新，长相也让人眼前一亮。每次看到泽旺拉姆，我都会不由自主地想到山涧中采药的精灵，令人向往。

泽旺拉姆的美带着一股幽静的气质，清新脱俗，作为藏区美女，泽旺拉姆的美让人感受到了藏族美女的特质，她素净优雅，给人淡雅的气质。

泽旺拉姆的笑容很阳光，充满活力。每当人们看到她的笑容，心中的阴霾一扫而空。她身材高挑，四肢修长，气质出众，就像藏族美女一样。

泽旺拉姆的身上也有一种青春感和独特的气质。当她穿上民族服装时，泽旺拉姆的气质更加大气，让人不自觉地被她吸引。

8.扎西卓玛：藏区出身的气质美人

作为著名的气质美女，扎西卓玛的笑容无与伦比。

即使不化妆，一身黑衣，扎西卓玛依然美轮美奂。

作为一个气质美女，扎西卓玛的眼神很凌冽。哪怕只是站在她身边，也不难感受到她身上的凌厉气息。

9.降央卓玛：最美女中音

降央卓玛曾经以一首“走天涯”红遍全国，降央卓玛作为当时最美女中音，在当时那个年代走出自己的一条路。

在没有亲眼见到江洋卓玛的时候，很多观众都以为降央卓玛是男的，但是降央卓玛的出现震惊了一大批观众。

其实降央卓玛的颜值在娱乐圈也属于有美女的中产。她的五官很有象征性，很有女人味，唱歌的声音也被称为最美的女中音。

当降央卓玛出现在屏幕上时，很多观众开始反驳她。但是降央卓玛并不在意观众的看法和讨论，按照自己的想法生活。

图中的降央卓玛并不惊艳，但还是控制得很好。她的颜值在藏区也是数一数二的。除了颜值，她的个人魅力也非常出众。

当她拿起话筒时，每个人都被她的歌声所感染。

当她留上卷发时，她是如此的女性化，以至于人们几乎忘记了她的声音。

降央卓玛的声音才是她真正的财富，更是别样的美。

即使现在的降央卓玛已经淡出娱乐圈，但她最美女中音的名号依然是别人无法攀登的高度。

10.韩红：铁肺唱将，不一样的美

韩红作为一个出生在藏区的著名歌手，她的姿态和形象经常成为观众谈论的话题。

韩红年轻时也是个大美人。

因为病痛，韩红的样貌发生了巨大的变化，对此，韩红并没有怨天尤人，而是选择接受，并且用实力证明了自己。

在娱乐行业，韩红专注于公益事业，直到现在，韩红基金会帮助了无数无家可归的人。

她的名字也成为众人仰慕的对象，虽然韩红的外表不如以前，但她的心比任何人都善良。

韩红也用亲身实例证明，美人在与内心，而不在样貌。

美有很多种形式，就算颜值平平，但只要内心善良，同样值得称赞。

在美女如云的娱乐圈，藏族美女的气质和长相是娱乐圈的一道风景。她们在不同的领域展现自己的美，她们的美是健康的，也是惊艳的。

在如今这个变化莫测的世界，心灵美比皮相美更重要！

通俗西藏史（一百四十六）——唐诗里的哥舒翰

各位喜马拉雅的小伙伴大家好，藏史德云社的老布，又来啦！

前面咱们用了三期讲了哥舒翰的一生，也讲了他的性格。不过前面的讲述，都是从哥舒翰的角度上讲。咱今天换个角度，看看别人眼里的哥舒翰是个啥样的。

这就是我们今天节目的内容——唐诗里的哥舒翰。

我们来看看，那些名满天下的大诗人们，是怎么看哥舒翰的，是怎么夸他的，又是怎么骂他的。

咱们前面讲过，哥舒翰在四十岁以前是个混吃等死的公子哥，在这段时间里，根本没人搭理他，骂你都嫌耽误功夫，就更不用说夸了。

甚至他立志从军，开始在边关效力了，都一样没人搭理他。

毕竟在唐朝有官衔的胡将太多了，有二千五百多人，真正上场玩过命的都有三百七十多个。

对于唐朝诗人来说，哥舒不哥舒的，跟他们都没有关系。

一直等到哥舒翰在贵德打了“吐蕃麦庄”之战，已经声名鹊起了，唐朝诗人才开始关注他。

但这个时候，诗人们对他的评价不但谈不上高，还有点贬低的意思。

比如说，杜甫杜老爷子曾经给高适写过一首诗，名叫《送高三五十书记十五韵》。

这首诗上来就说道：“崆峒小麦熟，且愿休王师。请公问主将，焉用穷荒为。”

这话的意思是陇右的小麦成熟了，希望唐军驻扎休整，不要跟吐蕃军队打。你去问问你家哥舒大人，他要一块穷荒之地，干什么用呢？

从这首诗就看得出来，杜老爷子的早期，对边关的情况知之甚少，基本就是道听途说，属于看热闹那伙的。

当时陇右的麦子熟了，吐蕃人是来抢粮的，而且还是年年来抢，都抢成“吐蕃麦庄”了。哥舒翰在贵德设伏，杀伤五千多人的战绩，是为了保护唐军种的粮食。

要按杜老爷子说的，唐军屯田种粮食，等麦子熟了，唐军都在城里，看着吐蕃收粮。

那您种粮是干嘛的呀，为了救济吐蕃？！

另外，陇右边疆可不是杜老爷子说的“穷荒之地”，这地方要山有山，要水有水，要草原有草原，这可是正儿八经的膏腴之地。

《资治通鉴》里有这么一段话，“是时中国盛强，自安远门西尽唐境凡万二千里，闾阎相望，桑麻翳野，天下称富庶者无如陇右。”

其实有这种想法的人，不止杜老爷子一个，也不只在唐朝。

明末清初的大家，钱谦益在给杜诗做注的时候，说：“此诗以穷荒为戒，亦以见哥舒之谋国，不如忠嗣也。”

另外一个清朝诗人杨伦也给杜诗做过注，他也说：“后遂因麦庄一捷，而黩武穷荒，屡致败衄。”

从这两个评价上看，他们观点倒是挺一致，认为哥舒翰就是在边关没事儿找事儿，结果破坏了唐蕃和平。

我估计，唐朝时候有这种想法的人也不少。

当时唐朝国内有帮人认为，青海和新疆离中原这么远，这都是兔子不拉屎的地方，没必要花这么多钱反复争夺。

我们之前讲过，在武周时期曾经爆发过一次，是否撤销安西四镇的争论，其实都是这种论调的结果。

但是在唐朝官方，对哥舒翰还是很青睐的。

麦庄之战以后，哥舒翰得到李隆基的召见：“上闻哥舒翰名，召见华清宫，与语，悦之。十一月，以翰判西平太守，充陇右节度使。”

这次见面就是哥舒翰跪地嚎啕，为王忠嗣求情的那次。

等到了天宝八年舆论走向发生了变化，因为这年的六月爆发了石堡城之战。

这场战役咱们之前仔细讲过了，一言以蔽之，就是唐朝付出了巨大代价，达成了战役目标。

但不管怎么说，唐军死伤太重了，再加上前面还有王忠嗣的那段大义凛然。

于是，就有人开始贬哥舒翰了。

在这股风潮里，李太白——白大爷扛起了大旗。

他写过一首《答王十二寒夜独酌有怀》，我估计很多人都听说里面的这一句，“君不能学哥舒，横行青海夜带刀，西屠石堡取紫袍。”

这句诗的意思很明确了，劝人别学哥舒翰。

为什么不学他呢，因为不能用打石堡城死掉的几万条命，来换朝廷的奖赏。

其实，我们之前讲石堡城的时候说过，打不打石堡城不是哥舒翰能决定的，王忠嗣的例子就摆在眼前，哥舒翰就是再傻，也不敢拿脑袋撞墙。

从白大爷在天宝年间写的诗上看，他对边疆戍卫之苦认识很深。

比如说他在《古风》里说，“不见征戍儿，岂知关山苦。李牧今不在。边人饲豺虎。”

也就是说，白大爷不是单纯的反战，他是反对朝廷穷兵黩武，拿哥舒翰出来说事儿。

和诗人们相对的是，石堡城之战的胜利，在朝野上下引起了巨大的反响。哥舒翰因为此战再次获得了封赏，在民间甚至对这场战役，进行了神话式的描摹。

王维王老爷子写过一篇散文，名叫《贺神兵助取石堡城表》。

里面有这么一段话，“伏见绛郡太平县百姓王英杞状称：去载七月，于万春乡界频见圣祖，空中有言曰：‘我以神兵助取石堡城’。”

后面又巴拉巴拉写了一大堆，说打石堡城的时候啊，大神都出来帮忙啦。

这说明在陇右民间，老百姓还是挺支持收复石堡城的。

再然后就是天宝十二年的九曲之战了，《资治通鉴》记载：“陇右节度使哥舒翰击吐蕃，拔洪济、大漠门等城，悉收九曲部落。”

哥舒翰因此封爵西平郡王，威震河陇，“吐蕃屏迹不敢近青海”。

到这个时候，对他的评价再次画风一转，哥舒翰成了又红又专的好同志了。

唐朝诗人储光义在《哥舒大夫颂德》写道：

河湟训兵甲，义勇方横行。

韩魏多锐士，蹶张在幕庭。

大非四决轧，石堡高峥嵘。

攻伐若振槁，孰云非神明。

本来就在哥舒翰帐下做幕僚的高适，对领导的褒奖从来都是溢于言表。

他写过一篇《同李员外贺哥舒大夫破九曲之作》：

遥传副丞相，昨日破西蕃。

作气群山动，扬军大旆[pèi]翻。

奇兵邀转战，连孥绝归奔。

泉喷诸戎血，风驱死虏魂。

这里面的“昨日破西蕃”的西蕃，指的就是吐蕃。

我们之前曾经讲过，吐蕃的“蕃”应该是读“bo”，还是读“fan”，一直都有争论。

藏学这边的专家按照藏语的读音，基本就支持读“bo”，但研究古汉语读音的学者，基本都支持读“fan”。

他们的证据之一就是，唐诗里面的韵脚发的是“an”的音。

就比如说高适的这首诗，“昨日破西蕃”和扬军大旆翻”的韵脚都落在了“an”上面。

除了这首以外，高适另外还写了三首《九曲词》来表扬领导。

这三首《九曲词》的第一首，咱们之前说过，“许国从来彻庙堂，连年不为在疆场。将军天上封侯印，御史台上异姓王。”

这首诗写的是哥舒翰因为战功，受到了朝廷的褒奖。

第二首写的是河陇获胜之后，大家的日子都太平了，活得倍乐呵。

“万骑争歌杨柳春，千场对舞绣骐驎。到处尽逢欢洽事，相看总是太平人。”

不管战争怎么壮怀激烈，总归不是个好事情。我们讲唐蕃战争，是在讲唐蕃关系，不是在歌颂战争。

对于生活在河陇的唐朝人来说，打了好几十年的仗，动不动就刀兵四起的，现在总算唐军防线向外推了，可以过几年太平日子了，自然是欢天喜地的痛快。

第三首则是描写唐蕃边疆的情况，“铁骑横行铁岭头，西看逻逤取封侯。青海只今将饮马，黄河不用更防秋。”

这首诗的意思是说，哥舒翰掌兵之后，青海地区都太平了，只管放心牧马就行了，黄河附近的秋防都可以撤了，反正吐蕃也不敢来了。

其实高适是有点夸大其词了，吐蕃该来还是会来的，秋防制度也一直都没听。

因为，敦煌文献了很清楚的写着，天宝十四年“论·绮力卜藏、尚·东赞二人攻陷洮州城堡，收复黄河军衙。”

这说明吐蕃还是会发动进攻，而且还攻陷了唐朝的城堡，但这段史料提到了“收复黄河军衙”，这说明黄河军衙之前被唐军夺走了。

当然了，诗歌创作嘛，有夸张、有渲染，也是正常的。

要说夸张，王维王老爷子也不甘人后，他写了一篇名叫《送高判官从军赴西河序》的散文。

在里面是这么描述哥舒翰的：

“而上将有哥舒大夫者，名盖四方，身长八尺，眼如紫石棱，须如猬毛磔[zhé]。指㧑（挥）而百蛮不守，叱吒而万人俱废。髬髵 [pī ér]奋髯，哮吼如虎，裂眦大怒，磨牙欲吞。”

怎么样，有点非人类的造型了吧！

这时候，杜甫杜老爷子也站了出来，蹭了一波流量。

说起来，杜老爷子也是挺惨了，

自己觉得自己这一身本事也不含糊，结果一直没机会施展。

他曾经给高仙芝写过一首诗，名叫《高都护骢马行》，里面写道：

长安壮儿不敢骑，走过掣电倾城知。

青丝络头为君老，何由却出横门道？

这意思就是，杜老爷子把自己比做一匹骏马，风驰电掣，人人都知道，但是没机会纵横沙场，为国建功。

这首词写给当时的安西都护，意思很明显了吧。

等到哥舒翰在陇右开府，广招幕僚，严武、高适这帮人都跑去了。

杜老爷子也想去，就写了一首《投赠哥舒开府翰二十韵》。

今代麒麟阁，何人第一功。

君王自神武，驾驭必真雄。

开府当朝杰，论兵迈古风。

先锋百战在，略地两隅空。

青海无传箭，天山早挂弓。

廉颇仍走敌，魏绛已和戎。

这首诗开头就把哥舒翰捧得倍儿高，认为他应该以当世第一功，应该图绘凌烟阁。

然后又表扬了他的功劳，“青海无传箭，天山早挂弓”，就是说青海和天山的仗，都被他打完了，没啥事儿可干了。

如果说这首拜谒诗，杜老爷子写得还算比较含蓄，那另外一首写于天宝十三年的《赠田九判官梁丘》，表扬哥舒翰的力道，那又加了几分。

崆峒使节上青霄，河陇降王款圣朝。

宛[wǎn]马总肥春苜蓿，将军只数汉嫖姚。

这首诗里，杜老爷子已经把哥舒翰比做霍去病了。汉骠骑将军霍去病，中文语境里是个很特殊的符号，只有那些顶级军神才能出来比肩。

但您还真别以为，表扬哥舒翰到杜甫这儿就算到头了。

这种轰轰烈烈的事儿，怎能少了爱热闹的白大爷呢？！

白大爷在这个时候，也不说“君不能学哥舒”啦，他是这么说的：

天为国家孕英才，森森矛戟拥灵台。

浩荡深谋喷江海，纵横逸气走风雷。

丈夫立身有如此，一呼三军皆披靡。

卫青谩作大将军，白起真成一竖子。

（《述德兼陈情上哥舒大夫》_李白）

怎么样，这诗写的有白大爷的味儿吧！

这诗前面把哥舒翰夸得那是天花乱坠啊，尤其是最后一句，卫青你跟哥舒翰比，大将军都不够格；白起你跟哥舒大人比，你丫就是一个竖子！

这就是白大爷的风格，说好听点呢，这叫走位飘忽，非常人所及；说难听点呢，就是天上一脚，地下一脚。

结果呢，就这首诗居然还有人捧臭脚，说白大爷“这首诗语言生动逼真，平实易懂，用夸张的手法和形象的比喻，尖锐辣泼的讽刺了，官场的腐朽以及不公。”

当时看这个诗词评述的时候，真是尴尬得用脚丫子，都能挖出两居室了。

等白大爷一出手，别人都跟比下去。

这还真不是吹的，白大爷是真有这种一锤定音的能力。

您想啊，杀神白起都成竖子了，您还让别人咋写啊！

说了这么半天，我觉得表扬哥舒翰水平最高的，还真不是这么声名赫赫的大诗人，而是那首都不知道是谁写的《哥舒歌》。

“北斗七星高，哥舒夜带刀。至今窥牧马，不敢过临洮。”

其实，这首民歌还有一个版本。

在《太平广记》里写的是:“哥舒翰控地数千里，甚著威令。故西鄙人歌之曰:‘北斗七星高，哥舒夜带刀。吐蕃总杀尽，更筑两重壕’。”

但是这个“更筑两重壕”的版本，没有“不敢过临洮”的版本有名。

很显然哥舒翰也对自己挺满意的，他也给你自己喊了一嗓子好。

哥舒翰的这首诗用了《破阵乐》的词牌，虽然没收进《全唐诗》，但保存在了敦煌写卷里。

西戎最沐恩深，犬羊违背生心。

神将驱兵出塞，横行海畔生擒。

石堡岩高万丈，雕窠[kē]霞外千寻。

一唱尽属唐国，将知应合天心。

写得确实挺直白的，符合哥舒翰的特点。

喊痛快了，然后就是往高兴了喝，最后喝了个半身不遂！

这段变着法表扬哥舒翰的流量，到了天宝十五年彻底逆转了。原因很简单，潼关之败。

当时哥舒翰被人抬着去守潼关的时候，诗人韩翃写了一首《寄哥舒仆射》。

在这首诗里，他还对哥舒翰寄予厚望，希望哥舒大人杀退叛军，光复河北。结果我们都知道，潼关城外二十万唐军惨败，折损了大量的河陇老兵。这首诗估计是最后一首歌颂哥舒翰的作品了。

潼关之败震动天下，李白、杜甫都有相关作品。

其中，杜老爷子的《潼关吏》，指名道姓的提到了哥舒翰。

哀哉桃林战，百万化为鱼。

请嘱防关将，慎勿学哥舒。

你要但说打败了仗，还可以往李隆基、杨国忠逼着出兵身上赖，但您投降了安禄山，这事儿就千夫所指了。

当时哥舒翰投降的时候，还跟安禄山说，唐军主力都是我的部下，容我修书一封，劝他们投降。结果这些昔日拥戴他的老部下，在看到了书信后，都亲切的问候道：“你丫怎么不去死？！”

估计这就是当时的人，对哥舒翰的态度。

在《旧唐书·哥舒翰传》里，作者干脆就给了一个评语，“丑哉舒翰，不能死王！”

意思就是，你这么有名的人，不能死社稷，你丫丢不丢人啊！

说到这儿应该就算完了，没过多久哥舒翰就被杀了，一切都可以盖棺定论了。

可几十年以后，又有人开始怀念哥舒翰了。

唐德宗李适曾对哥舒翰的儿子哥舒耀说：“尔父在开元时，朝廷无西忧。”

因为不管哥舒翰身上有多少毛病，他坐镇河陇的时候，唐军非常强势。可安史之乱以后，吐蕃席卷河陇数十个州郡，截断了河西走廊，围着陇山往关中打。

面对这种巨大的反差，白居易白老爷子的诗最有代表性：

自从天宝兵戈起，犬戎日夜吞西鄙。

凉州陷来四十年，河陇侵将七千里。

平时安西万里疆，今日边防在凤翔。

(《西凉伎一刺封疆之臣也》)

其实面对这种困境，杜老爷子也很快就清醒了过来。

他在代宗时期写的诗里，就开始说：

洗剑青海水，刻铭天山石。

九曲非外蕃，其王转深壁。

（《八哀诗·赠司空王公思礼》_杜甫）

您看这时候，杜老爷子就不说，九曲是“穷荒之地”了。

但杜老爷子好像真不咋喜欢哥舒翰，他在唐代宗的大历三年，还写过一首诗：

赞普多教使人秦，数通和好止烟尘。

朝廷忽用哥舒将，杀伐虚悲公主亲。

（《喜闻盗贼蕃寇总退口号五首》_杜甫）

你看在这首诗里，杜老爷子又把破坏和平的锅，给哥舒翰扣上了。

但不管怎么说，哥舒翰的功劳是实实在在的，所以还是有人怀念他。

比如唐武宗时期的诗人薛逢，在《感塞》一诗写道：

满塞旌旗镇上游，各分天子一方忧。

无因得见哥舒翰，可惜西山十八州。

这就是唐诗里哥舒翰形象的变化，从指责到赞誉，从赞誉到痛斥，从痛斥到怀念，可谓是不断反转。

这就是哥舒翰系列名字的由来，誉满天下，谤满天下！

其实从哥舒翰的人生经历，我们能看出一点来。

他刚参军的时候，完全没人搭理他。等他打了麦庄之战，开始声名鹊起了，就开始有人质疑他。等他打了石堡城，质疑变成了指责。在等他拿下了九曲，名满天下，指责变成赞美。

这就是人类社会的运行规则，你做一件事情的时候，旁边一定有人冷言冷语，说就他那德行，根本没戏。等你真的把事情做成了，就再没人说你德行不行了，到处都是鲜花掌声，放个屁都是香的。

这个世界就是这么现实，什么不以成败论英雄，那都是扯淡，什么时候不以成败论英雄了？

不过呢，这基本是以前的规矩，现在情况有点不一样了。

就是不管你做成，没做成都有人骂你。

甚至你做成了，骂你的更多，360°无死角的骂你！

现在这个状态就是，我过得这么惨，凭啥你成了？

你肯定是有问题！

不把你黑出翔来，对不起你！

所以，有时候你也想不太清楚，到底是奋斗的人出了问题呢，还是没奋斗的人出了问题。

那么遇到了这个问题怎么办呢？

来看看跟着哥舒翰一起玩过命的高适是怎么说的吧！

万里不惜死，一朝得成功。

画图麒麟阁，入朝明光宫。

大笑向文士，一经何足穷。

古人昧此道，往往称老翁。

听明白这首诗的意思没？

按我们东北话说，“就是干，说别的都没用，听拉拉蛄叫，还不种地了？！”

好啦，这期就到这儿啦。

本来我还想给天宝时代做个小结的，这期讲不了了，下期讲吧！

参考文献：

《唐代蕃将研究》_章羣；

《论唐诗中的哥舒翰形象》_管莉莉，齐思远；

《哥舒翰与盛唐文学》_胡可先，虞越溪；

《郭子仪请雪安思顺冤案发微》_乔潮，穆渭生；

《论高适‘九曲词’的边塞境象》_杨倩倩；

《‘太平广记’涉蕃小说研究》_刘林晓；

《杜甫与哥舒翰》_邱良任；

《高适入河西幕考》_刘梅兰；

《哥舒翰的活动轨迹与河湟形势的转变》_袁志鹏；

《哥舒翰陇右诸役刍议》_佘正松；

《唐蕃战事及其诗歌表现》_马青芳；

《唐代河湟诗研究》_方国虎；

《唐代咏青海诗歌研究》_马海龙；

《考古发现与唐代西陲边塞诗研究》_虞越溪；

《也谈‘哥舒歌’中的临洮》_陆庆夫；

《论诗史差异及其形成原因———以唐代咏哥舒翰诗为例》_马海龙；

藏族人的名和“姓”

藏族是无姓的，一般用四个字以取名。公元七世纪，松赞干布建立吐蕃王朝，分封有功之臣以领地和封号，人们便把领地名冠在名字前面，以显示地位和官位。如藏文创始人吞弥·桑布扎。

七世纪以后，佛教在西藏盛行，一切都被染上佛教的色彩，人们的名字也喜欢请活佛来起。要是一个人出家当僧人，不管他年岁有多大，一律要重新经寺院堪布剃度，取法名，从此俗名便取消了。一个僧人或活佛，如果上升到上层僧职，他的名字便要加上僧职或封号，例如：堪布·伦珠涛凯。堪布是个僧职。活佛的名字前面，一般应加上寺院或家族的名字。

一般平民的名字没有姓，只有名。如：“多吉次旦”、“索朗旺堆”、“更堆群佩”等；为了称呼方便，人们只用名字全称的两个字来简称。有用第一和第三个字来简称的，如：“更堆群佩”简称“更群”；也有用前两个字或后两个字作简称的，像“多吉次旦”，简称“多吉”。

平民起名字，都有一定的含义，寄托自己一定的思想感情，堪称丰富多彩。一种是用自然界的物体做自己的名字的，如：达娃（月亮）、尼玛（太阳）；也有用小孩出生的日子作为名字的，如：朗嘎（三十日）；还有用小孩出生的星期，为小孩起名的，如尼玛（星期日），也作“日”，“太阳”解，达娃（星期一），也作“月亮”、“月份”解。不少父母在给孩子起的名字中，寄托了自己的感情。如父母嫌小孩太多，想结束生育，便给小孩起名“仓木决”，意思是终止。“穷达”的意思是最小的，表示再不要小孩。如果父母想生男孩，给自己的初生女儿起名“布赤”，意思是“带男孩”。