恒卦(恒卦详解)

《易经》之恒卦：不变的是人道原则，变化的是方法路径

作者：张合云

作者：张合云

恒卦是《易经》六十四卦的第三十二卦。恒，二者中间从日、从月、从舟、从夕意义相近，都是常的意思，字面上看就是一心一意，亘古不变。

但是，《易经•恒卦》是要我们全面的、客观的、辩证地看待恒这个问题的。确定一个目标要持之以恒，具体做事要发散思维。从总体目标来说就是维护人道、维护人类的生存发展要永恒，具体道路要多路径。就像八仙过海。过海是目标，是一定的；方法要根据现实条件多种多样，可以水上漂，可以乘祥云，可以乘船，可以坐葫芦。

一、恒卦的卦像是动为常，及时适应变动，维护人道

恒卦上卦为震为雷，下卦为巽为风，雷风恒卦，雷厉风行。寓意为风雷交加之表象，二者常是相辅相成而不停地活动的形象，因而象征长久。常久是指运动是一个常项，为了维护人类生存，必须根据时间地点事物的变化而采取适当的应对措施是一个不会停止的过程。

从八卦表意来看，雷为动，风为入，艮为山为止。为什么恒卦没有用到艮，没有用到止，就在于不能固定的、一成不变地看待恒。任何事物都是一个过程，一个人一个时期的目标往往是人类大目标的一个步骤。所以动是常项，入是积累，在运动和积累中完成人类发展进步的大目标。

二、恒卦的卦辞是守正道才能走得远

“恒：亨，无咎，利贞，利有攸往”。坚守正道，通达顺利，没有灾难，行得正才能走得远。

三、恒卦的爻辞是调整思路，解决问题，保证世界沿着正确的轨道不断前进

第一句爻辞是“初六：浚恒，贞凶，无攸利”。浚：,深挖，如浚河。认死理，一条道走到黑，中正公正得不到伸张，有凶险，没有什么利益和好处。恒固然好，首先必须全面衡量分析判断是非，然后选择正确的道路予以坚持，绝不是不加分析的固执己见或者紧紧抓住一根救命稻草不放手。俗话说：“不撞南墙不死心”，也有撞了南墙还不死心的。遇到了墙，可以攀爬、可以推倒、可以凿洞、可以绕行，如果硬生生往上撞，有什么利益？遇事要想办法解决才行。

第二句爻辞是“九二：悔亡”。悔恨消亡。坚守正道并妥善应对就不会后悔，悔恨就会消亡

第三句爻辞是“九三：不恒其德，或承之羞；贞吝”。不能恒久地保持正确的道德品质，做好事三分钟热度，朝令夕改就可能蒙羞，结果就会贪婪耻辱。

第四句爻辞是“九四：田无禽”。田野没有野禽。即狩猎无获。指狩猎应当隐蔽、接近、出击，狩猎者没有恒心，没有等到猎物到达攻击范围就出击了，猎物都惊跑了；没有等到猎物出现，自己先撤了，自然无所获。逢山开路遇水架桥，没有遇到问题先自己放弃，为智者所不取。

第五句爻辞是“六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶”。恒久的的品德必须是持正守正，持正守正也会因分工的不同而不同。妇女爱家守家，一心一意去经营自己的家，吉利；男人负责为家庭获取食物，必须多思路思考问题，种地有可能遭遇旱涝风雹等多种灾害，要预见其他补救措施；狩猎找不到鹿的踪迹，要设法寻找袍子、野猪，实在再找不到还可以去打兔子，单纯的、固守不变的，死守一条道，难免困厄，凶。总之要扩大视野、不断进取。

第六句爻辞是“上六：振恒，凶”。状态振荡不定，忽左忽右，朝令夕改，凶险。

四、综论

世界是变化的，唯一不变的是变化。这就是马克思所说的世界是运动的，运动是绝对的，静止是相对的。

从社会学的角度来看，人类的发展进步是总目标大目标，各种思想都是解决问题的方法路径，都需要经过实践的检验甄别，都需要不断修改完善，没有绝对真理。

绝对真理只存在于已经死去的人和已经过去的事件中，这些绝对真理只是这些人在当时处理某些事件是正确的，给我们处理同样的事务提供了参考，以后的人遇到同类事件可以参考但不可全部照搬复制。

任何事物都有不同侧面，既使一些正确的原理，从不同侧面看也不会全部完美，也有需要改革改进的地方。一个正方形，谁看都是正方形，但有人会看到角，有人会看到楞，有人会看到面。角有角的作用、楞有楞的作用、面有面的作用。一个圆怎么看都是圆，但在微观世界，它是由分子、原子以及原子核、电子组成，也会有缝隙和组合。

所以百分之九十九点九九九也不能说纯而又纯，绝对的绝对是不存在的。

社会学是复杂的，社会学中的恒就是是否有利于人类发展进步，社会科学永远处于一个改革改进的过程中。

从科学研究的角度来看，一个人一个团队在时期一个专注研究一个课题一件事，要坚持坚持再坚持，不达目的不罢休，这是恒。但实验就是这个配方不行就换另一个配方，这个路径走不通就寻找其他路径，千百次实验就有千百个方法，绝对没有摁住一个方法不去变通的。

但是你不要为自己的善变找理由，比如你是一个人这在一定时间内是永恒的。你不能一会儿是人，一会儿是鬼，一会儿是猫，一会儿是兔子。你是运动的变化的，是指你在一天天在成长和变老。

同理，你是一个人，你要有人性，这一点就是永恒的。人性就是中正公正人人平等，你不能为了自己生存就不允许别人生存或者妨碍别人生存。人性就是善行和普惠，就是不分职业、种族、性别、信仰，惠及每一个人。惠及除了杀人、欺凌、侵占、已经违背人性的行为以外的所有人，不能只惠及一部分个人。

不允许欺凌任何人，多数人是优选优化的方法，不是欺凌他人的理由。即便是占绝大多数的人或族群也不允许欺凌少数人，不能人为的设定条件为一部分人欺凌另一部分人找理由。这个基本点是永恒的和不能违背的。

在此基础上才能谈恒，那就是你要在一定时空内干好一件事或者一些事，需要恒。朝三暮四，一事无成。坚持做好一件事，需要根据现实分析判断，并在实践中根据变化了的形势不断研判，修正方向，决定取舍。恒心就是我要办、我能办，或者通过一代一代人的接力我们能办，然后坚持、坚持、再坚持，不断向着既定目标迈进。这就是“恒其德，贞”，“振恒，凶”。

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《易经》之恒卦：不变的是人道原则，变化的是方法路径

作者：张合云

作者：张合云

恒卦是《易经》六十四卦的第三十二卦。恒，二者中间从日、从月、从舟、从夕意义相近，都是常的意思，字面上看就是一心一意，亘古不变。

但是，《易经•恒卦》是要我们全面的、客观的、辩证地看待恒这个问题的。确定一个目标要持之以恒，具体做事要发散思维。从总体目标来说就是维护人道、维护人类的生存发展要永恒，具体道路要多路径。就像八仙过海。过海是目标，是一定的；方法要根据现实条件多种多样，可以水上漂，可以乘祥云，可以乘船，可以坐葫芦。

一、恒卦的卦像是动为常，及时适应变动，维护人道

恒卦上卦为震为雷，下卦为巽为风，雷风恒卦，雷厉风行。寓意为风雷交加之表象，二者常是相辅相成而不停地活动的形象，因而象征长久。常久是指运动是一个常项，为了维护人类生存，必须根据时间地点事物的变化而采取适当的应对措施是一个不会停止的过程。

从八卦表意来看，雷为动，风为入，艮为山为止。为什么恒卦没有用到艮，没有用到止，就在于不能固定的、一成不变地看待恒。任何事物都是一个过程，一个人一个时期的目标往往是人类大目标的一个步骤。所以动是常项，入是积累，在运动和积累中完成人类发展进步的大目标。

二、恒卦的卦辞是守正道才能走得远

“恒：亨，无咎，利贞，利有攸往”。坚守正道，通达顺利，没有灾难，行得正才能走得远。

三、恒卦的爻辞是调整思路，解决问题，保证世界沿着正确的轨道不断前进

第一句爻辞是“初六：浚恒，贞凶，无攸利”。浚：,深挖，如浚河。认死理，一条道走到黑，中正公正得不到伸张，有凶险，没有什么利益和好处。恒固然好，首先必须全面衡量分析判断是非，然后选择正确的道路予以坚持，绝不是不加分析的固执己见或者紧紧抓住一根救命稻草不放手。俗话说：“不撞南墙不死心”，也有撞了南墙还不死心的。遇到了墙，可以攀爬、可以推倒、可以凿洞、可以绕行，如果硬生生往上撞，有什么利益？遇事要想办法解决才行。

第二句爻辞是“九二：悔亡”。悔恨消亡。坚守正道并妥善应对就不会后悔，悔恨就会消亡

第三句爻辞是“九三：不恒其德，或承之羞；贞吝”。不能恒久地保持正确的道德品质，做好事三分钟热度，朝令夕改就可能蒙羞，结果就会贪婪耻辱。

第四句爻辞是“九四：田无禽”。田野没有野禽。即狩猎无获。指狩猎应当隐蔽、接近、出击，狩猎者没有恒心，没有等到猎物到达攻击范围就出击了，猎物都惊跑了；没有等到猎物出现，自己先撤了，自然无所获。逢山开路遇水架桥，没有遇到问题先自己放弃，为智者所不取。

第五句爻辞是“六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶”。恒久的的品德必须是持正守正，持正守正也会因分工的不同而不同。妇女爱家守家，一心一意去经营自己的家，吉利；男人负责为家庭获取食物，必须多思路思考问题，种地有可能遭遇旱涝风雹等多种灾害，要预见其他补救措施；狩猎找不到鹿的踪迹，要设法寻找袍子、野猪，实在再找不到还可以去打兔子，单纯的、固守不变的，死守一条道，难免困厄，凶。总之要扩大视野、不断进取。

第六句爻辞是“上六：振恒，凶”。状态振荡不定，忽左忽右，朝令夕改，凶险。

四、综论

世界是变化的，唯一不变的是变化。这就是马克思所说的世界是运动的，运动是绝对的，静止是相对的。

从社会学的角度来看，人类的发展进步是总目标大目标，各种思想都是解决问题的方法路径，都需要经过实践的检验甄别，都需要不断修改完善，没有绝对真理。

绝对真理只存在于已经死去的人和已经过去的事件中，这些绝对真理只是这些人在当时处理某些事件是正确的，给我们处理同样的事务提供了参考，以后的人遇到同类事件可以参考但不可全部照搬复制。

任何事物都有不同侧面，既使一些正确的原理，从不同侧面看也不会全部完美，也有需要改革改进的地方。一个正方形，谁看都是正方形，但有人会看到角，有人会看到楞，有人会看到面。角有角的作用、楞有楞的作用、面有面的作用。一个圆怎么看都是圆，但在微观世界，它是由分子、原子以及原子核、电子组成，也会有缝隙和组合。

所以百分之九十九点九九九也不能说纯而又纯，绝对的绝对是不存在的。

社会学是复杂的，社会学中的恒就是是否有利于人类发展进步，社会科学永远处于一个改革改进的过程中。

从科学研究的角度来看，一个人一个团队在时期一个专注研究一个课题一件事，要坚持坚持再坚持，不达目的不罢休，这是恒。但实验就是这个配方不行就换另一个配方，这个路径走不通就寻找其他路径，千百次实验就有千百个方法，绝对没有摁住一个方法不去变通的。

但是你不要为自己的善变找理由，比如你是一个人这在一定时间内是永恒的。你不能一会儿是人，一会儿是鬼，一会儿是猫，一会儿是兔子。你是运动的变化的，是指你在一天天在成长和变老。

同理，你是一个人，你要有人性，这一点就是永恒的。人性就是中正公正人人平等，你不能为了自己生存就不允许别人生存或者妨碍别人生存。人性就是善行和普惠，就是不分职业、种族、性别、信仰，惠及每一个人。惠及除了杀人、欺凌、侵占、已经违背人性的行为以外的所有人，不能只惠及一部分个人。

不允许欺凌任何人，多数人是优选优化的方法，不是欺凌他人的理由。即便是占绝大多数的人或族群也不允许欺凌少数人，不能人为的设定条件为一部分人欺凌另一部分人找理由。这个基本点是永恒的和不能违背的。

在此基础上才能谈恒，那就是你要在一定时空内干好一件事或者一些事，需要恒。朝三暮四，一事无成。坚持做好一件事，需要根据现实分析判断，并在实践中根据变化了的形势不断研判，修正方向，决定取舍。恒心就是我要办、我能办，或者通过一代一代人的接力我们能办，然后坚持、坚持、再坚持，不断向着既定目标迈进。这就是“恒其德，贞”，“振恒，凶”。

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易经‖剥卦的含义是什么？为什么蕴涵着防微杜渐的智慧？

《易经》第23卦，山地剥：剥。不利有攸往。

剥卦的卦辞非常简单，含义也非常容易理解：剥卦，不宜采取任何行动。

看到这样的卦辞大家大概也知道了剥卦的格局。没错，剥卦是个非常凶的卦，而且是易经64卦中的五大凶卦之一。五大凶卦分别是：剥卦、颐卦、师卦，恒卦、小过卦。五大凶卦不是随便叫的，六爻中有三爻以上都凶的才可以位列五大凶卦。

剥卦初六、六二、都直接带凶字，上九也说“小人剥庐”，简单理解就是有个喜欢拆人家房子的小人，还身居高位。当然上九还说了“君子得舆”，舆是大车的意思，这是说君子驾着大车去拯救百姓。所以，上九可以说是吉凶参半的一爻。

剥卦，坤下艮上，坤为地，艮为山，山石被岁月风化，崩落在地上。这就是剥卦的卦象。剥，有剥落的意思，引申为侵蚀。

剥卦五阴在下，一阳在上，阴极盛而阳将尽，小人壮而君子弱，剥落的已经所剩无几，因此，这时候，君子应该顺从而隐忍。不宜采取任何行动。

所以，各位朋友如果占筮，不幸占到了剥卦，就切记不可顺便行动，以隐忍顺从为上。

因为在剥卦的格局中，小人的势力太过强大，君子身居高位却仅仅只有六五一个爻承应上九，但是六五作为阴爻还有个六二制约它，因此，六五的支持也是有限的。所以，处于剥卦中，决不可造次，要看清形势，忍辱负重，等待剥卦慢慢过去。

剥卦这么凶，我们有没有什么好办法杜绝进入剥卦的格局呢？办法是有的，就是“防微杜渐”四个字。

我们看到，剥卦是初六开始一路向上侵蚀，最后到达六五，眼看就要把上九也一起干掉了（剥落了）。初六的位置最卑微，但是侵蚀却从它开始，这说明，剥卦的格局不是一天形成的，它是逐渐产生而发展起来，最后不可控制的。

由初六开始，这股势力还很小，但是初六失正无应，无人监管，所以形成了损害极大的邪恶势力，如果在萌芽状态不加以遏制，那么最终的结果就是邪恶逐渐消灭了正义。

正如坤卦《文言》中所说：臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故。这都是不防微杜渐导致的凶祸。

因此，杜绝剥卦格局的最好办法也是唯一办法就是：防微杜渐。

汉初三杰之一的张良，在西汉建国以后，就退身自保，只是著书立说，对朝局谨慎行事，隐忍旁观，置身事外。在西汉皇室和大臣的明争暗斗几十年中，多少英雄豪杰身死命消。张良独善其身，最后得以善终。

这就是防微杜渐的高明智慧，从一开始就不进入剥卦的格局，这样就避免了被无情的小人干掉。

我是剑寒，网文作家，诗人。每天和我一起读点《易经》,你的人生将不再迷茫。喜欢我的文章，请点赞评论收藏关注转发，您的每一个小小的支持，剑寒都深感荣幸。再次感谢！