活佛是怎么选出来(活佛是什么意思呀)

科普向：一文讲解什么是活佛转世，转世灵童是如何被寻访认定的

▲格鲁派僧人

活佛一词，为汉语称谓。

在‬藏语‬中‬被称为朱古，意为幻化之身，活佛转世，为藏传佛教特有的传承方式。

佛教教义中，佛有三身：法身、报身、化身。

法身是指人人本具的佛性，众生因妄想执着，迷惑颠倒而致法身不能显现。

报身是指经过艰苦修行，证得佛的智慧与功德而成佛，行态圆满福态，报身时隐时现。

化身是指应众生机缘而变化的佛身，佛以人体的形式显现世间‬，教化众生。

另外，佛教教义中，还认为人的形体会消亡，但灵魂可以永存，一切生灵都在六道轮回之中，因缘‬往复。

藏传佛教认为，那些对佛学有悟且能指引他人觉悟的僧人，既是转世来到人间的佛。

活佛根据意愿，不断地在人间转世，投胎转生为另一具肉体，重返人间，继续普度众生。

即为活佛圆寂后，通过按程序寻访灵童，加以考察认定、坐床等仪式，完成活佛转世程序。

最早的活佛转世，便是以上述佛学教义为理论依据，怜悯世人的佛‬观则是活佛转世的根本‬。

藏传佛教早期在活佛转世制度未出现之前，各大派系的传承类别众多。

有家族世袭制、师徒制等，这些传承制度容易引起内部争斗‬，存在诸多弊端，权力长期掌控在家族手中，不利于教派长期稳固的发展。

因此，活佛转世制度得以兴起与发展。

噶举派(白教)作为藏传佛教众多教派中，支派最多的一个教派，大致可以分为两大流派：

一是为玛尔巴传承下来的达布噶举派(一般视为噶举派正统)，二是琼波南觉传承下来的香巴噶举派，香巴噶举派在后来逐渐衰落，而达布噶举派则在后来发展为四大支派八小支派。

藏传佛教中最早确立活佛转世制度的，便是塔波噶举派(为达布噶举分支)四大支派之一的噶玛噶举派。

▲一世噶玛巴都松钦巴

1110年，宋大观四年，噶玛噶举派创始人都松钦巴诞生于西康哲雪地方(今四川甘孜州新龙县境内)，自幼随父母学习佛法。

都松钦巴，“都松”意为三世，“钦巴”意为知者，结合为“知道三世：过去、现在和未来”。

这个名字，与后来出现的活佛转世制度有着很大的因果关系。

16岁时于噶查寺阿阇黎(佛教术语，意为导师)恰僧格扎座前出家，取法名却吉扎巴。

1128年，南宋建炎二年，为了拓宽佛法，都松钦巴前往西藏学法，先后拜噶当派高僧为师，受比丘戒，逐渐在显教方面学有所成。

十一年后，30岁的都松钦巴在‬达拉岗布寺，见到了‬塔波噶举派的创始人塔波拉杰，被塔波拉杰的佛学理论折服，拜其为师，改‬入‬噶举派。

塔波拉杰是达布噶举派第二代祖师米拉日巴大师‬的得意‬徒弟，他将噶当派的道次第与噶举派的大手印相结合，加以‬自己‬的‬理解‬，撰写新的教义，从而‬创立塔波噶举派。

在塔波拉杰的教诲下，都松钦巴刻苦修行，在一众师兄弟当中，脱颖而出。

值得一提的是，塔波拉杰诸多弟子中，除了都松钦巴，还有另外三个著名弟子，他们弟子四人分别在西藏各地传法建寺，广收‬教徒。

逐渐形成为塔波噶举的四大支系：噶玛噶举、帕竹噶举、拔戎噶举和蔡巴噶举。

塔波噶举，也‬可以理解为噶举派，因此‬在西藏地区‬发展壮大，成为藏传佛教中首屈一指的派系，世俗‬地位‬同样‬声名显赫‬，直到后来被萨迦派‬、格鲁派(、班禅这一派系)所取代。

▲噶举派支系一览图

为了避免读者造成思维混乱，笔者做了一张支系图，本文主要讲述最早确立活佛转世制度的噶玛噶举这一支派，其他可只稍作了解。

言归正题，1147年，宋绍兴十七年，都松钦巴在西藏潜心学习佛法已近三十年，对各派的显密教法已融会贯通。

于是辞别塔波拉杰等上师，向‬东‬去了‬康区。

同年到达康区类乌齐附近的噶玛地方(今昌都县)，建立噶玛丹萨寺，其后在康区广施善缘，到各地传经讲法，信徒达千余人。

噶玛丹萨寺同时也是噶玛噶举派名称的由来。

当时藏区世俗、教派之间为了争夺权力，经常发生械斗，都松钦巴为改变这一现状，经常奔波于康区、卫藏各地调停纠纷。

也因此在藏传佛教各派中享有很高的声誉。

晚年更是不顾身体抱恙，赶到前藏乌斯地方，劝解向蔡巴要与人为善，不要再与人争斗。

向蔡巴，师从塔波拉杰的侄子次成宁布，蔡巴噶举派的创始人，按辈分‬都松钦巴是他师叔。

▲楚布寺

1187年，宋淳熙十四年，都松钦巴在拉萨西北的堆龙地方建立楚布寺，并任住持，此后楚布寺取代噶玛丹萨寺，成为噶玛噶举派主寺。

1193年，宋绍熙四年，都松钦巴于楚布寺圆寂，在临终前，他对弟子谈起过，关于他将会在某地转生“再回来”的预言。

但是当时藏传佛教中还没有出现过活佛转世的例子，大家都还没有任何经验。

所以在都松钦巴圆寂后，楚布寺没有考虑过为他寻找转世的问题，而是采用当时通行的师徒传承制度，楚布寺住持由他的弟子继任。

十一年后，康区的止龙丹巴却秋地方(今四川省甘孜州石渠县)哉波务家族出生一名男婴，在家中排行第三，名叫噶玛拔希。

噶玛拔希从小聪明伶俐，十一岁时遇到了改变他一生的人，也可以说是对活佛转世制度的建立，起到关键作用的人。

这人便是都松钦巴的再传弟子崩扎巴。

崩扎巴当时正云游到康区传法，第一次见到噶玛拔希时，虽然两人此前素未谋面，但是崩扎巴一眼就认出了噶玛拔希。

崩扎巴产生了噶玛拔希是自己师祖都松钦巴转世的想法，但由于当时他在楚布寺没有话事权，所以没有回报寺院，以及对外公布。

噶玛拔希师从崩扎巴出家，受沙弥戒，取法名却吉喇嘛，崩扎巴一直伴在噶玛拔希身边，把他当作是都松钦巴的转世来培养，直到圆寂。

自此，一老一少两名僧人，拉开了庄严而又神秘的活佛转世制度的序幕。

在20岁时，噶玛拔希到楚布寺，先后拜主‬寺喀脱巴等高僧为师，受比丘戒，学习密法广作闻思修，学成之后，返回康区传经弘法，广收信徒，在佛界名声也逐渐显扬。

后来由于楚布寺的几任住持管理不善，导致楚布寺在教派的竞争中落于下风，寺院佛堂年久失修，僧人陆续离寺出走，寺院日渐衰落。

▲二世噶玛巴噶玛拔希

噶玛拔希在这种情况下，重返楚布寺，由于他当时的声望已经很高了，而楚布寺余下的僧人迫切需要一个有能力的领袖人物，重振寺院。

所以噶玛拔希顺利地接过楚布寺住持一职，在往后的六年时间里，完成了对寺院的修缮，楚布寺在藏地寺院中地位也逐步提升了起来。

1240年，南宋嘉熙四年，蒙古军队抵达西藏，在拉萨北部打败了以噶当派为首的抵抗力量，随后蒙古皇子阔瑞召集藏传佛教中的领袖人物，前往凉州商谈西藏归附蒙古汗国的事宜。

当时噶玛拔希身在康区，因此未受到邀约，萨迦派的萨迦班智达带着他的侄子八思巴，去了凉州，完成了西藏地区对蒙古汗国的归附。

1253年，南宋宝佑元年，忽必烈对噶玛拔希的学识很赏识，邀请他跟在自己身边从事，噶玛拔希考虑到自己教派寺院多在蒙哥汗的弟弟阿里不哥的封地内，婉言回拒。

四年后，噶玛拔希受蒙哥汗的邀约前往漠北，蒙哥汗册封他为国师，赐予一枚金印，以及一顶金边黑色僧帽。

这顶金边黑色僧帽，后来成为噶玛噶举派黑帽系活佛转世体系的传承信物。

1259年，南宋开庆元年，蒙哥汗病逝，忽必烈与阿里不哥爆发权位之争，最终忽必烈继位‬，而噶玛拔希则受牵连，被忽必烈押解流放。

考虑到噶玛拔希在西藏的地位，不久又将其释放，噶玛拔希历时八年终于回到楚布寺。

▲忽必烈会见八思巴

1260年，忽必烈任命与其亲近的萨迦派八思巴为国师，授其玉印，让八思巴统领天下佛教。

萨迦派一跃成为藏传佛教中第一大派，噶玛噶举派受到打压，势力再次日渐衰落。

噶玛拔希在晚年时，考虑到当时各大教派之间斗争的形势，他认为如果要保持噶玛噶举派的地位与发展，最重要的是要有一个有威望有能力的宗派‬领袖人物。

再三考虑过之后，认为上师崩扎巴所践行的活佛转世，是噶玛噶举派最终‬要走的正确道路。

为了顺利推行这一办法，噶玛拔希提前做出了安排，他在圆寂前一年，收了一位名叫邬坚巴的弟子，当时邬坚巴已经53岁，早年主要学习主巴噶举派教法。

1283年，噶玛拔希在楚布寺圆寂，他在临终前对弟子说会在拉堆地方转世，并‬将楚布寺住持转交给邬坚巴，托付其寻找自己的转世灵童。

次年，拉堆地方一个贫苦家庭出生了‬一名男婴，名叫攘迥多吉。

他出生时拉堆地方出现多种奇异征兆，很小就对一切教法一学即通，极为‬聪明‬。

邬坚巴按噶玛拔希生前指示，在拉堆地方寻访‬到‬已五岁的攘迥多吉，派人‬将其接到楚布寺。

初到楚布寺，见到邬坚巴，攘迥多吉也不胆怯，摇着金刚铃自己就坐到了法座上。

为了验证他灵童身份的真伪，邬坚巴笑问他是谁，他回答自己是噶玛拔希。

邬坚巴又问他过去师徒二人的隐秘事迹，他都能准确回答，邬坚巴接着问他曾给过自己什么东西？他答道黑帽和经书。

邬坚巴于是拿经书给他读，他念得很顺利。

邬坚巴说你的生辰和我的上师圆寂的日期，中间怎么只有五个月？他回答事先已经把灵识投到了已孕有四个月的胎儿身上。

最后，邬坚巴问他还有没有其他前世的记忆，他想了想说了一件事情，邬坚巴命人去核实这件事情的真假，结果真实。

▲三世噶玛巴攘迥多吉

邬坚巴十分欣喜，认定攘迥多吉是噶玛拔希的转世灵童，授予其居士戒，修习密教之教法。

但没有让他马上登上噶玛拔希的法座，也没有让他在楚布寺住下。

两年后，在噶玛拔希的弟子慢慢对攘迥多吉转世灵童的身份，消除质疑后，邬坚巴再次将他迎回楚布寺。

攘迥多吉随堪布衮丹喜饶出家，受了沙弥戒。

攘迥多吉成为藏传佛教历史上，被认定为活佛转世灵童而继承前世地位和事业的第一人。

虽然作为转世活佛，攘迥多吉依然向普通人一样需要按部就班地出家，拜师学习教规佛法，这也成为后来转世活佛的通用例规。

1292年，元至元二十九年，攘迥多吉出任楚布寺住持，尊为三世噶玛巴，其前世噶玛拔希被追认为第二世，噶玛噶举派创始人都松钦巴则被追认为第一世。

攘迥多吉有个弟子扎巴僧格，后来被元朝政府册封为“灌顶国师”，赐予一顶红色金边僧帽，标志着噶玛噶举派，另一个活佛转世体系，红帽系活佛转世随之建立。

最终，在噶玛拔希的安排下，通过邬坚巴的努力，完成了认定攘迥多吉为噶玛拔希转世灵童的任务，噶玛噶举派开创了活佛转世的先河。

▲“大宝法王”玉印

1407年，明永乐五年，明朝永乐皇帝册封黑帽系第五世噶玛巴活佛得银协巴为“大宝法王”，赐予玉印，这个封号此后被一直延用到今天的第十七世。

而红帽系第十世活佛曲朱嘉措，六世班禅贝丹益西同母异父的哥哥。因前往扎什伦布寺索要六世班禅的财物，遭到寺院总管仲巴呼图克图（曲朱嘉措的另一位哥哥，他们家可谓是活佛世家）拒绝。

曲朱嘉措因此怀恨在心，出走廓尔喀国，挑拨对方多次出兵侵扰西藏，被清朝乾隆皇帝下令禁止转世。

所以，噶玛噶举派的红帽系在传承到了第十世之后，从此断绝。

▲左：一世班禅克珠杰，右：一世根敦朱巴

此后，活佛转世制度被藏传佛教的其他各派借鉴，至今已有七百多年历史，其中格鲁派影响力最为深远，就是我们所熟知的、班禅这两大著名的转世制度。

笔者之前曾写过一篇，关于与班禅的文章，感兴趣的读者可以见‬主页‬置顶‬阅读。

活佛转世制度自确立以来，各教派对转世灵童的认定程序，不断地加以完善。

作为‬寻访‬转世‬灵童的‬依据‬，具体内容如下：

1.活佛遗嘱‬，顾名思义‬是‬前世‬活佛‬在‬圆寂‬前‬，‬会‬对‬弟子‬留下‬遗嘱‬或预言‬‬，以此为线索寻访认定‬，如噶玛噶举派黑帽系十七世噶玛巴活佛便是按遗嘱寻访。

2.降神谕示，护法神是指专门护卫佛法的神灵，通过显灵附体在专门的僧人身上，传达神的旨意，告知转世灵童的方位和家庭信息，格鲁派在寻访灵童时常用此方式。

▲牦牛角做的占卜工具之一

3.高僧占卜，通过寺院高僧占卜，来确立出转世灵童出生的方向，占卜的结果一般同降神所得出的信息相互印证。

4.征兆，是指在前世活佛圆寂后，法体的面向方位，葬化时烟雾飘散的方向，以及留下的遗物所出现的征兆，以此为依据去寻访认定。

▲拉姆拉错湖

5.观湖幻景，在西藏南部有个拉姆拉错湖，早年由二世根敦嘉措开光，被认为是神湖，通过观察湖面显现出的景象，来判定转世灵童的方向，此方法格鲁派较为常用。

6.秘密寻访，推选中声望显赫的高僧、堪布，或者活佛生前的近侍弟子，乔装成普通人的身份，前往各地寻访转世灵童。

通过以上几种非掣签方式，基本上确立出转世灵童的‬所在‬的‬方位‬，这是作为寻访过程的第一步，接下来就是寻访认定。

对转世灵童的认定一般要经过多轮程序，而且需报备批准，具体认定的内容如下：

第一.观察转世灵童的体貌特征，找出与前世活佛存有联系的线索，通过举止言谈，观察其是否异于常人，是否表现出超凡脱俗的气质。

比如前文中写到的邬坚巴考察攘迥多吉的过程，又如七世格桑嘉措，幼年时别人问他是谁、去哪儿，他回答是自己佛的化身，准备去寺院，别人又问他寺院在哪里，他向西指了指，说是在西方，也就是拉萨。

第二.藏传佛教认为转世灵童继承了前世活佛的灵性，能够记忆前世的一切事物。

所以在寻访认定的过程中，负责寻访的僧人通常会携带一些前世活佛的遗物，以及一些不是遗物的物品，将这些真假遗物交由转世灵童的辨认，如果辨认正确，则被认定为转世灵童。

比如在寻访六世班禅的转世灵童时，最先有四位候选灵童，负责寻访工作的扎什伦布寺僧人，拿出六世班禅生前所用的念珠、茶具等物品，加上仿效的物品，让四位候选灵童挑选，结果只有白朗宗的灵童拿的物品全部正确。

于是他们认定这个孩子就是六世班禅的转世灵童，而这个孩子便是七世班禅丹白尼玛。

第三.藏传佛教还认为，在活佛出生时，一定会伴随着一些异常的景观出现，所以在寻访过程中，一般要向转世灵童的家人和附近的人，询问该灵童出生的前后是否出现异常的征兆。

1792年，清乾隆五十七年，平定廓尔喀之役后，乾隆皇帝发现六世班禅罗桑华丹益希、红帽系十世活佛曲朱嘉措和扎什伦布寺总管仲巴呼图克图，这三人都出自一家。

这其中可能存在人为‬干扰‬因素‬。

为了改变这一现状，乾隆皇帝决定对活佛转世制度进行完善，他命人与藏地宗派、世俗中的领袖人物，议定出《二十九条钦定章程》。

▲金瓶掣签

章程的第一条，便是金瓶掣签制度，规定在之后寻访转世灵童时，由四大护法降神，将候选灵童的名字和生辰，写于签牌上，放入金瓶。

再由德高望重的高僧，诵经祈祷七日。

邀请各大活佛和世俗官员参与，由驻藏大臣掣出一签，选出认定转世灵童。

如候选灵童只有一名，需将一个空白的签牌与写有名字的签牌，一同放入金瓶掣签，若是抽出的是空白的，那么需要重新寻访灵童。

掣签确认的转世灵童，经朝廷册封批准后，方可举行坐床典礼。

▲大昭寺

金瓶掣签制度，一直沿用至今。

青藏高原这片古老的土地上，孕育了丰富‬多彩的文化，藏传‬佛教便‬是‬其一‬。

藏传佛教自诞生以来，在这里代代相传，流传至今已有一千多年历史。

活佛转世为藏传佛教增添了神秘的色彩，活佛通过转世制度生生不息地延续，世世相接。

26年前，十一世班禅额尔德尼·确吉杰布是如何被认定为活佛的呢？

1989年1月27日，十世班禅预感到自己的死期将近，正值中午，外面突然刮起了很大的黄风，班禅掀开窗帘，他这辈子都没有见过这么大的风。

1月28日，十世班禅突发心脏病，立刻倒地不起，不久后，这位活佛便停止了呼吸，后来当地的藏民说，当日黄风大作，正是班禅归天的信号。

十世班禅就这样去往了极乐世界，如何选出他的接班人，就成了一个迫在眉睫的问题……

其实这个问题并不是没有人考虑，1989年1月24日，十世班禅觉得已经到了挑选接班人的时候，在谈到活佛转世的问题时，他说：“我想在释迦摩尼像前，采取‘金瓶掣签’的办法来确定。”

所谓金瓶掣签，就是将寻访到的灵童名字投入制成牙签牌并放入瓶中，最后在仪式当天的时候由负责人抽取一签，用这样的方式来确定班禅的继承人，保证继承的合法和公平。

听起来金瓶掣签似乎挺容易，无非就是抽个签，但是在此之前，还要确定转世灵童的人选，寻找转世灵童可就不是一件容易的事了。

转世灵童的认定条件十分苛刻，首先必须满足的便是出生时间，这名孩童的出生时间要与十世班禅的圆寂时间后的十个月，这个日期还要精确到天；此外，这个儿童出生的时候，周围要有各种祥瑞发生，并且这个孩童的相貌、体形、和思维还要有异于常人的地方……

可是满足了这些条件，还不能够成为转世灵童的候选人，这些儿童还需要辨认出前世活佛使用的法器和道具，满足了种种繁琐的条件，才能够作为转世灵童的候选人之一，获取金瓶掣签的资格。

1989年6月，寻找灵童的工作正式开始，班禅大师转世灵童督寻访工作小组开始了他们的征程。

这个工作小组以琼布活佛为主，为表虔诚，他们连续三天沐浴更衣，翻越了三座大山，来到神湖雍则绿措湖畔，这是他们心中的圣地，他们在此处煨桑、献上哈达，不停地念经，期盼上天能对他们寻找转世灵童的工作有所指示。

随后，琼布活佛在湖中看到了一匹枣红色的马，在红马的旁边，还有一名儿童用彩色的哈达在向他招手。

琼布活佛看到了希望，在连续多日的观湖中，琼布活佛得到了十世班禅转世灵童的降生方位，这个位置大概在扎什伦布的东部和东北方向，也推算出了灵童的属相为马、蛇或羊。

确定了转世灵童的一些条件，一行人便马不停蹄地踏上了寻找转世灵童的旅程，虽然琼布活佛已经缩小了寻找转世灵童的范围，但是满足这些条件的儿童依旧多如牛毛，这一找就是6年。

僧侣们走遍了西藏、青海、甘肃、四川、云南，从五个省份大大小小的县城中，最终挑选出来了46名男童，又经过了一轮的筛选，留下了28人。

坚赞诺布就是其中的一位，他来自西藏那曲嘉黎县，寻访僧队第一次到他家里时，便感到这是一个非同一般的小孩，他们指着墙上的毛主席、、班禅大师的照片问坚赞诺布认不认识这几个人，坚赞诺布说毛主席是自己的朋友，并向毛主席拜了拜。

而当他们指着班禅大师的照片，问坚赞诺布要不要拜时，坚赞诺布回答到：“那是我自己，哪有自己跪拜自己的？”并且，这个小孩还认识寻访者中的高僧边巴，他对边巴一见如故，累了就直接在边巴的怀里睡了过去。

1995年，寻访小组再次出发，他们要对这28个转世灵童的候选人再度筛选，高僧们纷纷出动，对之前已经寻访过的灵童再次做了细致的观察，经过反复的卜算和验证，最终选出了3名男童，坚赞诺布名列其中。

经历了数年的筛选，跨越了几个大省，走访了不知道多少人家，最终才选出了3个金瓶掣签的候选灵童，苛刻的条件、一层又一层的筛选，从某种程度上说，转世灵童的认定难度不亚于航天局选拔宇航员，最终获得资格的人，毫无疑问都是万里挑一的人才。

而这个挑选的过程本身似乎也变成了一种修行：一路上不间断地诵经、祈祷，虔诚的向上天请求，以便得到灵童的指示，中间还夹杂着交通不便、风餐露宿的问题；信仰支撑着僧侣们，走遍了山河湖海。

最后能成为转世灵童的只有一个人，1995年末，金瓶掣签法断十世班禅转世灵童的仪式在拉萨大昭寺举行，这也是选出真正活佛的最后一个环节。

1995年11月29日，二十五位高僧经过了七天的诵经祈祷，那个拥有着一票否决权的金瓶被放进一个黄缎面遮盖的佛龛内，并由两名提着香炉的僧侣在前面引路，前面有四个头戴鸡冠帽的僧人抬着佛龛，后面的众僧诵着经，亦步亦趋。

僧人们燃香吹号地护送金瓶到早已等候多时的车子上，随后车辆缓缓驶入大昭寺，僧侣们在后面默默随行，场面庄重肃穆，除了僧人们的活动，再没有其它的杂音。

大昭寺内也保持着这种氛围：来自各大寺院的僧人早就把大殿坐的满满当当，他们一刻不停地诵念着经文，雄浑的声音时高时低，在大殿内经久不衰，烟雾缭绕，宝相庄严，拉萨的冬季本来十分寒冷，但在充满人气和香火气的寺内，严寒的天气似乎早就已经被隔绝在外。

经过一路护送，金瓶终于到达了它的目的地。

在12岁释迦摩尼的等身像前，临时搭建起了一个高约两尺的金瓶掣签台，台子宽2米，长5米，上方安装了一个电灯，将台子表面的情形照的一清二楚，当金瓶放在上方，就能被照地通体透亮，似乎是在向在座的人们保证这选取方式的公平性。

正对释迦摩尼像的台子另一端是前来的观众席位，坐在首位的是中央政府代表和主持人。

他们坐在一个座垫上，在台子的南北两侧，在人们平时朝拜释迦摩尼的地方设了两处贵宾席位，席位上的人早已经满满当当，几台摄像机紧挨着，架在众人的身后，时刻准备见证这个具有历史意义的瞬间。

金瓶掣签开始了，万众肃穆，时间仿佛静止了一般，在僧侣们诵经结束后，时任西藏自治区政府主席的江村罗布面对着释迦摩尼像庄重起立，两位僧人谨慎且细致的将金瓶放在了案台之上。

接着就是工作人员把三枚写了最终灵童候选人名字的象牙签放在了托盘之上，给所有人展示。

在众人确定无误后，工作人员再度将三枚签子放进了瓶中，这时四周突然响起了诵经的声音，声音越来越大，十多分钟后，诵经声渐渐平息，一位七十多岁的高龄活佛走上前去，金瓶掣签的仪式终于来到了最后一步。

随着最后一次的诵经声结束，老人终于揭开瓶盖，从中抽取了一支象牙签，在这一场纯粹交付上天的仪式中，坚赞诺布成了真正的转世灵童，在活佛向众人宣布结果的时候，坚赞诺布的父亲立刻站起身来高呼，引起旁人侧目。

工作人员立马拿过那只写着坚赞诺布名字的象牙签，再度向众人一一验证，在高僧大德和官员们验看无误后，西藏历史的一个新阶段正式宣告开始，在场僧人立马为坚赞诺布剃度，并给他换上了一身的灵童衣着鞋帽。

1995年12月8日，在国务院的批准下，十一世班禅的坐床继位典礼在扎什伦布寺隆重举行，在众人的注视下，国务委员为十一世班禅颁授金册、金印；自此，坚赞诺布摇身一变，从一名普通的男孩变成了十一世班禅。

自此，坚赞诺布这个俗名也离这名孩童远去了，人们都会呼喊他的大名：额尔德尼·确吉杰布，成为十一世班禅后，额尔德尼也拥有了一个威严的法名：吉尊·洛桑强巴伦珠确吉杰布·白桑布。

在西藏，寻找转世灵童的仪式已经流传了千年，而额尔德尼能从万千男孩中脱颖而出，成为最终的活佛，这或许也是一种命中注定，他的象牙签被人们挑中，既是一种巧合，也是一种缘分。

似乎他的一生从出生起就注定不太平凡，出生的时候，他肤色白皙，五官秀美，最有特色的还是他的一对眼睛，明亮闪烁，并且他的右脸上还生了一颗痣，是佛教中颇具瑞相的面相。

父亲为他取名为“坚赞诺布”，意为“神圣的胜利幢”。

在他出生前后，周围还出现了许多吉兆，其中就包括某次坚赞诺布被发现舌头上有白色的藏文字母“阿”。

机缘巧合之下，这个消息就被前来寻访转世灵童的僧侣们得知了，于是便有了后来的故事。

从儿童转变为众人心目中的活佛，对于坚赞诺布来说，这不仅意味着自己从此要活在众人的注视下，他要远离亲人，并失去了普通人交朋友的权利；同时，活佛的身份也意味着责任：作为众望所归的对象，坚赞诺布必须继续传承藏传佛教的香火。

2000年，年仅十岁的十一世班禅便先后前往小昭寺和五台山举行，时间长达四年，游历在外的经历让坚赞诺布飞速地成长，他学到了许多新的佛法，用他自己的话来说，就是“渡人又渡己。”

光阴似箭，日月如梭，坚赞诺布成为十一世班禅的时候年仅5岁，随着时间的流逝，这位活佛也步入了“青春期”，说起来，坚赞诺布还是一名标准的“90后”，他同许多年轻人一样，充满朝气和希望，愿意为了祖国的未来奉献自己。

坚赞诺布明白，佛教之所以在今天依然能够弘扬传承，是因为佛法的传承历来与社会发展和时代的需要相结合、相适应。

在成为活佛之后，坚赞诺布继续发扬这种与时俱进的传统，2009年是坚赞诺布迎来人生转折的一年，高僧们为他授予了比丘戒，这代表着他的修行已经圆满，他也可以开始一段新的征程，此后，坚赞诺布便继续开始了他的游历生涯。

他的足迹踏遍了西藏地区的16座寺院，不只西藏，坚赞诺布还曾去往国内许多家知名的寺院，在四处宣扬佛法的同时，他也不忘“先爱国，后爱教”的思想，将这样的思想传给四海的信徒。

坚赞诺布也十分关心人间疾苦，他不是寺庙里面高高在上享受香火的佛像，身为活佛，他心怀劳动人民，在他游历的岁月中，许多时候他都在前往基层，关心当地民生，询问当地居民的家庭情况和家里小孩受教育的情况，力所能及地提供帮助。

如今，这位90后的活佛也已经三十而立，岁月将他从一名稚童变成了令人敬仰钦佩的大活佛，他依旧走在弘扬佛法和宣传爱国精神的道路上，不曾停歇。

《细说活佛转世宗教仪轨 真活佛是这样认定的》；中国西藏网；2018年3月30日

《嘎玛寺寻踪：活佛转世从这里开始》；中国西藏网；2018年3月7日

《目睹金瓶掣签》；中国西藏网；2018年1月30日

《活佛转世的由来及其历史定制的形成》；中国藏学研究中心；2021年10月28日

《第十一世班禅额尔德尼•确吉杰布简历》；凤凰网；2012年4月20日

未经政府批准，活佛不得随意转世”的法律法规吗？

本文素材来自于网络，若与实际情况不相符或存在侵权行为，请联系删除。

活佛转世是藏传佛教特有的传承方式。但随着社会的发展变化，政府开始对活佛转世进行规范和管理。为维护宗教稳定，保护信教群众利益，中国政府先后颁布《宗教事务条例》、《藏传佛教活佛转世管理办法》对活佛转世进行规范和要求。

根据这些规定，未经政府批准，活佛不得随意转世。这主要是为了防止一些人利用活佛转世进行违法犯罪活动，维护宗教稳定和社会和谐。

申请活佛转世时，须提交申请表、活佛灵童证明、活佛转世灵童寻访情况等相关材料。政府将认真审核申请材料，确保转世灵童的合法性和适宜性。

总之，活佛未经政府批准不得随意转世，是符合国家法律法规的要求，也是保障宗教稳定和信教群众利益的必要措施。

免责声明：以上内容资料均来源于网络，本文作者无意针对，影射任何现实国家，政体，组织，种族，个人。相关数据，理论考证于网络资料，以上内容并不代表本文作者赞同文章中的律法，规则，观点，行为以及对相关资料的真实性负责。本文作者就以上或相关所产生的任何问题概不负责，亦不承担任何直接与间接的法律责任。

一代情僧仓央嘉措：被押解去北京的路上离世，真正的死因成谜

“住进布达拉宫，我是雪域最大的王，流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎……”

仓央嘉措，一个神秘的人，他是僧人，亦是诗人，雪域高原上流传着无数关于仓央嘉措的故事，他的一生只有短短的二十三年，从生至死，无数的谜团伴随着他，直到如今，仓央嘉措这个名字依然是未解的迷。

仓央嘉措的故事在1686年开始，那一年仓央嘉措三岁，他还没有被授予“仓央嘉措”这个名字，当时的他名叫“阿旺”，这是个很常见的名字，西藏可能有几万个名叫阿旺的男孩。

阿旺生活的地方位于山南地区，人们信奉宁玛教，他的父母是高原上普通的牧民。但是，一群意外的客人找到了年幼的阿旺，他们是桑结嘉措派来的人，任务是寻找死去的五世罗桑嘉措的转世灵童，后来，他们找到了阿旺。

他们认为这个孩子就是转世灵童，这意味着阿旺将成为六世，可是，事情没有那么简单。的名号意味着至高无上的权力，但是西藏上层斗争激烈，权力的厮杀无比残酷，这些显然不是一个三岁的孩子能弄明白的。

桑结嘉措为了让自己手中的权力不受影响，隐瞒了五世的死讯，更隐瞒了找到转世灵童的事情，桑结嘉措让阿旺一家搬离原本的住处，隐居起来。

在新的住处，已经被桑结嘉措改名为仓央嘉措的阿旺认识了一个和自己年纪相仿的女孩子，她的名字叫做仁增旺姆，这成为了悲剧的开端。

仓央嘉措十五岁时，桑结嘉措瞒不过清政府，不得不派人将他接回布达拉宫，正式让仓央嘉措成为六世，然而这便意味着仓央嘉措和仁增旺姆美好的初恋必须就此中断，因为身许佛门的仓央嘉措没有资格谈情说爱。

对仓央嘉措而言，这一切都毫无预兆。他本是一个浪漫、热忱、向往自由，渴望爱情的年轻人，可是突然之间，他的人生只剩下青灯古佛，还有他看不懂的权力之争。这并不是仓央嘉措所向往的生活。另一边，为了平息流言，仁增旺姆不得不急匆匆地嫁了人，这让仓央嘉措陷入了巨大的悲伤之中。

伤怀让仓央嘉措写出了无数动人的情诗，这是文学史上的幸运，却是仓央嘉措的不幸。他有很多优点，但是他并不适合成为，他也不想成为。对外，桑结嘉措把持权柄，仓央嘉措只是傀儡，对内，无数清规戒律，佛门经义压在仓央嘉措头上，让他昼夜难安。

他试图反抗命运的安排，19岁时，在面见五世班禅进行受戒的时候，仓央嘉措公然说，他不想受戒，并请求五世班禅收回他身上的种种“戒律”，还他自由。但是这当然不可能，仓央嘉措的抗争让众人觉得他不是傻子，就是疯子。

不过这倒也不重要，因为仓央嘉措本就是傀儡，他正不正常都不关紧要。布达拉宫成为了仓央嘉措畏惧的囚笼，为了摆脱现实的烦恼，仓央嘉措愈发向往红尘俗世。他开始经常私自跑到民间去，化名为达桑旺波，只为体会平常人的生活。

他再次和一个叫做卓玛的姑娘坠入爱河，但是这次的恋情同样以悲剧告终。六世离经叛道的行为触怒了上层，桑结嘉措将卓玛杀死，而桑结嘉措的政敌拉藏汗意欲通过这件事情实现自己夺权的目的。拉藏汗散布谣言，称仓央嘉措是“假活佛”。这件事情最终引发了桑结嘉措和拉藏汗之间的战争。

桑结嘉措战败身亡，拉藏汗掌握实权，他上书清政府，要治仓央嘉措的罪。因为此前桑结嘉措大权独揽的行为已经引起康熙皇帝不满，所以康熙对此不置可否，不久，清政府下旨让拉藏汗把仓央嘉措押到北京问罪。

仓央嘉措对这一切只能接受，从始至终，他都只能被命运推着走，最后一步步被推向死亡。路过哲蚌寺时，寺中的武僧闯出来，和拉藏汗的士兵打得不可开交，这些僧人觉得佛门受到了侮辱，毕竟仓央嘉措身为六世，怎么能够由一个蒙古蛮族押解进京呢？

但是在拉藏汗的武力压制面前，各地的僧众最多也只能闹上一闹，宣泄不满，更多的人在拉藏汗的威逼利诱之下接受了仓央嘉措是“假活佛”的事实。

其实，哪有什么真与假？关于自己的身份，只怕仓央嘉措自己也觉得离奇，一个普通的孩子，莫名成为转世灵童，莫名成为权力至高之人，却其实从未接近过权力中心，留给他的，只是旋涡之中的撕扯和痛苦。

但是也是这份痛苦矛盾造就了仓央嘉措，让他成为一个浪漫的诗人，可是如果能够选择，仓央嘉措会愿意选择这样的生活吗？也许，他本来可以拥有平静的一生，成为雪域高原千千万万普通百姓之中的一个。

他没能走到北京，从这段进京之旅开始，仓央嘉措就开始患病，艰辛的赴京之路让他的病情日益加重，走到青海湖的时候，仓央嘉措终于走不动了，他的生命结束在这里。当然，也有很多人说，他不是病死，而是清朝不想招惹他这个身份敏感的家伙，所以让拉藏汗在合适的地方了结他的生命。总之，仓央嘉措死在了青海湖，年仅23岁。

在青海湖边，仓央嘉措写下了自己最后一首诗：“洁白的仙鹤，请把双翅借我，不会远走高飞，只到理塘就回。”

他一生向往着自由，但却一生深陷泥潭，挣脱不得，几百年之后，他的名字依然是人们关注的焦点，人们为他的情诗着迷，为他短暂的人生悲叹，世界上只有一个仓央嘉措，他有浪漫而自由的灵魂，但也是悲剧的集大成者。

“我欲乘风向北行，雪落轩辕大如斗。我欲借船向东游，绰约仙子迎风立。我欲踏云千万里，庙堂龙吟奈我何。”也许只有在诗句里，他才是自由的。