72香谱高清大图(72香谱高清大图解释)

闻香悟道：再论香与道教的关系

三教传天音

把香烛冥想

帝王堂前燕

飞羽扬仙烟

香与道教之间的紧密联系是中华传统文化中一个引人注目的主题。作为一种传统媒介，香在道教中扮演着多重角色，既是祭祀仪式中的重要元素，也是修行者追求心灵净化与提升的工具。在道教的信仰体系中，香被视为一种神圣的象征，通过焚香，人们可以向神灵表达敬意、祈祷和寻求庇佑。同时，香的独特香气也被认为具有疗愈和安抚心灵的功效，能够帮助修行者达到内心的平静与宁静。

通过本文，试着探讨香与道教的深刻联系，探究香在道教中的象征意义以及闻香悟道的实践方式，旨在加深对道教文化的理解与认识。通过对香与道教关系的研究，我们可以进一步领略中国传统文化的智慧与美学，以及人与自然、人与神灵之间的和谐关系。

香在道教中不仅仅是一种香味的散发，更是一种具有神秘、宗教和哲学意义的符号。它被视为与神灵沟通的媒介，也被用于仪式和修行中的重要环节。

香在道教中具有神秘意义。

道家认为香是人与神明的媒介，帮助修行者实现与神灵的交流。香气被视为一种载体，可以将祈祷、愿望等传达给神明。同时，道家用香净化空间，驱除邪气和不良气息，保持环境的清净以达到磁场的祥和。

《祝香咒》曰：“道由心学，心假香传。香爇玉炉，心存帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，径达九天。”

道家科仪通过观烟判断是否神降。在道教的民间信仰中，还广泛流传着观音灵感香图谱和神传香谱，分别有24图的，48图的，72图的。虽名为观音香谱，却并非出自佛教，香谱中的香是线香或竹签香。这种香谱的占卜法就是在神前虔诚供香三支，恭请临坛。三支香一定要粗细长短一致，插在香炉中也要一般高。香燃过一定时间后，根据香的燃烧速度和长短差异，找到对应香谱，即有相应的说法，非常简单。较为高级的的还能根据香灰以及油灯、蜡烛的火花图谱来进行占卜。

香在道教中具有宗教意义。

香在道家科仪中占据重要地位，如祭拜、祈祷、供奉等。道家常在寺庙、道观或家中焚香，以表示对神明的敬意和虔诚。香气被认为可以提升心境，使修行者更容易达到与神灵沟通的状态。

陶弘景在《登真隐诀》中亦曰：“香者，天真用兹以通感，地祇缘斯以达信，非论希洁、祈念、存思，必烧香。”他还在《真诰协昌期第二》中记曰： “凡入室烧香，皆当对席心拜，叩齿阴祝，随意所陈，唯使精专，必获灵感。此亦朝静之例也。

香在道教中具有哲学意义。

道家香文化包含了形而上的精神哲理与形而下的应用科学。道家将香气与养生、修行等哲学思想紧密结合，通过香来调和气血、安神定志，从而实现身心平衡、延年益寿的目的。此外，道家强调香气与环境、心境的融合，体现了和谐共生的美学理念。

周嘉胄在 《香乘》中提到的冷谦真人制作的 “太乙香”，制作工艺秘而不宣，原料配方与四气五行结合，焚烧后产生的气味可助益神明，周嘉胄称其是：

“制甚虔、甚严，择日炼香，按向和剂配天合地，四气五行各有所属，鸡犬妇女不经闻见，厥功甚大，焚之助清气益神明，万善攸归，百邪远遁，盖道成翊升举秘妙，匪寻常焚爇具也。其方藏金陵一家，前有真人自序，后有罗文恭洪先跋，余屡虔求，秘不肯出，聊纪其功用如此，以待后之有仙缘者采访得之”。

与道教的融合

香作为道家科仪的组成部分，逐渐成为道家重要的仪式元素，将香与祭祀、修行和超越世俗的境界紧密联系。

香的象征意义：

香作为道家与神灵沟通的媒介，被认为能够传达人们的祈愿和敬意，使神灵得以倾听并回应。

宋初东华派创始人宁全真在《上清灵宝大法》就有详细的说明：

道香者，心香清香也。德香者，神也。无为者，意也。清净者，身也。兆以心神意身，一志不散，俯仰上存，必达上清也。洗身无尘，他虑澄清。曰自然者，神不散乱，以意役神。心专精事，穹苍如近君，凡身不犯讳。四香合和，以归圆象，何虑祈福不应。

王重阳《咏烧香》诗云：“身是香炉，心是香子，香烟一性分明是。依时焚爇透昆仑，缘空香袅透祥瑞。上彻云霄，高分真异，成雯作盖包玄旨金花院里得逍遥，玉皇几畔常参侍。”。

香的净化功能：

道家用香净化空气和驱邪避晦维护身心健康。香被视为净化空间和灵魂的力量。

《太上灵素经》说：“先自清斋，沐浴兰汤。”《黄箓简文经》曰：“奉经威仪，登斋诵经，当沐浴以精进；若神气不清，则魂爽奔落。”道教对于沐浴之道，讲究浴汤，在于使用香料杀菌消毒，醒神清脑，古人谓之避邪。

《沐浴身心经》上说：“五香者，一者白芷，能去三尸；二者桃皮，能避邪气；三者柏叶，能降真仙；四者零陵，能集灵圣；五者青木香，能消秽召真。此之五香，有斯五德。”

香的启示功能：

香能助力修行者达到内心平静和觉醒状态 。在道家修行过程中，香作为辅助工具，能够帮助修行者达到内心平静以及觉醒状态。通过燃香，修行者能够集中精神、返照内观，实现燕处超然的境地。此外香还能激发灵感与智慧，帮助助修行者进入更高精神境界。

A.香的气味与道家理念的契合：香气的纯洁和无欲无求的特性

香气的纯洁和若有似无的特性与道家的理念相契合。道家讲究无为而治、无欲无求、与自然和谐共生。香气的纯洁和无法刻意追寻的特性正是道法自然的最好体现。

B. 香的燃烧与生命哲学的对应：香烟的消耗和生命的有限性

香的燃烧过程也是生命的消耗过程。香灭烟尽，一切转瞬即逝，暗合了生命的无常和有限性，让人明白当下的珍贵。

C. 香的香气与道教修行的目的：香气的弥散和修行者的境界升华

香气的弥散引领修行者不断提升自身境界，达到内心的平静甚至超脱生死的境地。有道是“三教传天音，把香助冥想；帝王堂前燕，飞羽扬仙烟。”另曰“千家香世界，万户尽烟中；天地人三界，无日不缭绕。”

道教香文化在历史长河中不断传承与发展，吸收了多种文化元素，形成了独特的传统和技艺。在道家香文化中，有很多著名的道家香谱、制香方法和香品，如八宝香、三清香、龙涎香等。这些香品在道教仪式和修行中充当着重要角色，传达着道家对和谐、自然和超脱的追求。

总而言之，香在道教中具有重要地位，它的作用不仅仅是在香的药性物理上，也在人体的生理和心理上，不仅存在于典籍的文字语言中，更体现在教规教义中。

综上所述，香与中国传统文化紧密相连，既是一种宗教信仰的表达，也是一种文化传统的延续。它承载着人们对神灵的敬意和崇拜，同时也代表着人们对纪念和祝福的情感。香的存在是中国传统文化浓墨重彩的一笔，天地相连，虚实相合，风雅与禅意并行。历经千年风雨，中国道教几度沉浮，有过兴盛，有过衰弱，但香文化始终与道教紧密相连。正所谓的“闻香悟道”。

杭州香道文化研究院立足杭州，依托古都文化研究会，致力于整理、收集、挖掘、恢复、展现、推广宋代香文化内涵与精髓。

#香道文化#

降真香别名之四：降真

降真是降真香的简称不难理解，古人惜字、惜墨，有时为了行文方便会直接把降真香简写为降真，如李时珍的《本草纲目》和周嘉冑的《香乘》都引用《仙传》的这段话：“拌和诸香，烧烟直上，感引鹤降。醮星辰，烧此香为第一度，功力极验。降真之名以此；”可见，自《仙传》开始，也即降真香被命名之始，降真就顺理成章的成它降真香的简称了。

但问题并没有这么简单，本药师查得古籍中的降真二字，后来其实还有多种组合，如：

降真桥

降真殿

降真寺

降真台

降真塘

降真坛

降真观

降真州

降真鼎

降真文

降真符

......,

可见我国古代曾经盛行过降真文化，如此之多的降真某某、与降真香显然不是一个事物，在但众多事物中，能被直接简称降真而不引起歧义的，也就只有降真香了，这也是从侧面说明降真香是降真文化中最重要的元素。

附、将降真香简称降真的部分古籍条文

3、《道元》

　　下死胎

　　既为我子何待自死既为我冤非理来伤太上赤子北帝灵祥速令生下毋得降殃天理顺行吾道乃昌专请破秽大神只令速下，臣某承符告急奉行，右九阳符，用金钱甲马烧床前。破秽火精通命保真火光一摄胎神降形，臣某奉行，右符用降真香同熏。次大书元阳真炁符，加三个生字，九个九字，运炁拔下，用降真汤吞服。

4、《居家必用事类全集》

　　香谱旁通图

　　四和　　凝香　　百花　　碎琼　　云英　　宝篆　　清真

　　文苑【沉香二两一钱】【坛香半两】【笺香一分】【甘松一分】【玄参一两】【丁皮一分】【麝香一分】新料【降真半两】【檀香半两】【甘松半两】【香白芷半两】【茅香四两】笑兰【檀香三钱】【笺香半两】【沉香一分】【降真半两】【麝香一钱】【脑子一钱】【甲香半两】清远【茅香半两】【生结三分】【沉香一分】【麝香一钱】【檀香半两】锦囊【脑子一钱】　

5、《五礼通考》

六曰香祝。洗位正位香鼎一，香合一，食案一，祝案一，皆有衣，拜褥一，盥爵洗位一，罍一，洗一，白罗巾一，亲祀匜二，盘二。地祇配位咸如之。香用龙脑沉香。祝版长各二尺四寸，阔一尺二寸，厚三分，木用楸柏。从祀九位，香鼎、香合、香案、绫拜褥皆九，褥各随其方之色，盥爵洗位二，罍二，洗二，巾二。第二等，盥爵洗位二，罍二，洗二，巾二。第三等亦如之。内壝内，盥爵洗位一，罍一，洗一，巾一。内壝外亦如之。凡巾，皆有篚。从祀而下，香用沈檀降真，鼎用陶瓦。第二等十二次而下，皆紫绫拜褥十有二。亲祀御板位一，饮福位及大小次盥洗爵洗板位各一，皆青质金书。亚献、终献饮福板位一，黑质黄书。御拜褥八，亚终献饮福位拜褥一，黄道裀褥宝案二，黄罗销金案衣，水火鉴。

6、《日知录之馀》

只我中国诸药中有馨香之气者多，设使合和成料，精致为之，其名曰某香、某香，以供降神祷祈用，有何不可？一，茶园马牙香虽系两广土产，其无籍顽民多有假此为名者，夹带番香货卖。今後止许本处烧用，不许将带过岭，违者一体治罪。一，檀香、降真茄兰木香、沉香、乳香、速香、罗斛香、粗柴香、安息香、乌香、甘麻然香、光香、生结香，并书名，不书番香，军民之家并不许贩卖存留，见有者许三个月销尽。”

7、宋郑刚中《降真香清而烈有法用柚花建茶等蒸煮遂可柔和》

南海有枯木，木根名降真。

评品坐粗烈，不在沈水伦。

高人得仙方，蒸花助氤氲。

瓦甑铺柚蕊，沸鼎腾汤云。

熏透紫玉髓，换骨如有神。

矫揉迷自然，但怪汲黯醇。

铜炉即消歇，花气亦逡巡。馀馨独鼻观，到底贞性存。

8、《粤西诗载粤西文载粤西丛载》

8.1 降真香説【明】桑　悦

柳之怀远产香藤叶大如掌多刺钻蹀绞齿巨材产多于山林纡挛之处岁久色微黄曰藤香或深藏巑岏巨石攫路人迹不到霜饕雪虐积以岁月皮肉俱烂赤心如铁谓之降真香【本草云出黔南拌和诸香烧烟直上天召得鹤主天行时气宅舍怪异并烧悉验】

8.2、《粤西诗载粤西文载粤西丛载》

　　降真香

　　降真香一名紫藤香一名鸡骨香生南海及大秦国今两广云南皆有不甚佳舶上来名番降紫而润者良焚之气劲而远可以降神故名降真【羣芳谱】　　

9、《西使记》

毒西北葢传释迦氏衣鉢者其人仪状甚古如世所绘达摩像不茹荤酒日啖粳一合所谈皆佛法禅定至暮方语丁巳嵗取布达国南北二千里其王曰哈里巴其城有东西城中有大河西城无壁垒东城固之以甓绘其上甚盛王师至城下一交战破胜兵四十余万西城陷皆尽屠其民寻围东城六日而破死者以数十万哈里巴以舸走获焉其国俗富庶为西域冠宫殿皆以沉檀乌木降真为之壁皆以黒白玉为之金珠珍贝不可胜计其后妃皆汉人所产大珠曰太嵗弹兰石瑟瑟金刚鑚之带有直千金者其国六百余年传四十主至哈里巴而亡人物颇秀于诸国所产马名托必察哈里巴不悦以橙浆和糖为饮琵琶三十六弦初哈里巴患头痛医不能治一伶人作新琵琶七十二聴之立解土人相传布达诸国之祖故诸国皆臣服布达之西马行二十日有天

10、《台湾私法人事编》

十二月十六日应办福德爷；牲醴壹付，金香、烛炮按银贰元，神福炉主自收。

十二月二十五日应办天神下降，与正月初四日接神合办；降真柴、香柴、香末、红柑十六粒、清茶、鲜花、荐盒、金香、烛炮；

以上共按银壹中元（二十五、初四此二日，炉主要当五更时候到坛拜谒）。

十二月三十日应办正月本坛要用物件，春联联文，抄附在后。红柑、珍料、降真、香柴、香末、春联、花枝、好茶；

以上共按银壹元。

11、《明实录世宗实录》

甲辰，暹罗斛国遣其臣思利檀剌儿思谛等奉表，贡苏木、胡椒、降真等物一十七万一千八百八十斤，诏赐使者文绮、衣服及钞有差。

行在礼部奏太岳太和山宫观所用降真诸香每三岁七千斤例于湖广广东买用上曰买于民间岂不倍加科扰朕初嗣位未有恩惠及下此事姑止其于京库支用。

12、《东西洋考》

　　 每百斤税银一钱六分　

　　 畨藤　　　　　每百斤税银二分六厘　

　　 乌木　　　　　每百斤税银一分八厘　

　　 紫檀　　　　　每百斤税银六分　

　　 紫撔　　　　　每百斤税银一钱珠　

　　 母殻　　　　　每百斤税银五分　

　　 畨米　　　　　每石　税银一分四厘

　　 降真　　　　　每百斤税银四分

13、《岛夷志略》

日丽 介两山之间，立一哄之市。田虽平旷，春干而夏雨，种植常违其时，故岁少稔，仰食于他国。气候冬暖。风俗尚节义。男女椎髻，白缦缠头，系小黄布。男丧妻不嫁。煮海为盐，酿浆为酒。有酋长。土产龟筒、鹤顶、降真、锡。贸易之货，用青瓷器、花布

14、《真腊风土记》

降真生丛林中，番人颇费砍斫之劳，盖此乃树之心耳。其外白木可厚八九寸，小者亦不下四五寸。

15、《蜀中广记》

宦纪闻蜀人切榅桲去顶剜中心纳沉檀，并麝少许仍覆其顶线缚蒸烂取出候冷研如泥入脑子少许和匀作小饼烧之香味不减龙涎山谷黔中与，人柬顷承惠香极清淡可喜，毎与范道人同之耳比来，絶无香材时，时焚降真甲煎浅俗零藿虚躁，非主人深静不能调制此物，耳闻元叔苦疮疡遂平复否，焚香何不见寄如梵王所献，天女惟我能受，可以与我志云黔江武隆彭水俱出土降真。

16、《星槎胜览》

其地内平而外尖，下民蚁附而居之。气候常热，田禾时熟。俗尚淳厚。男女椎髻，围麻逸布，穿短衫。以亲戚尊长为重，一曰不见，则携酒持肴而问安。煮海为盐，酿秫为酒。地产沉、速、降真、黄熟香、鹤顶、蜂蜜、砂糖。货用土印布、八都剌布、青白磁器之属。

17、《瀛涯胜览集》

领之家始得岸居民卒往往筏居系于椓木?戈港通潮汐风俗语言一如爪哇洪武间有陈祖义者广东人也挈家逋避于此?将横甚摽掠过客永乐间，朝命太监郑和统海舶，至有施进者，亦广人也具诉祖义于和，和领卒擒之祖义伏诛乃官进仍回旧港?将进没其女代之赏罚黜陟皆从其俗，俗好如把龟奕棋鬪鸡皆索钱，具也市亦用中国铜钱布帛之类，厥产鹤顶黄连降真沉水香，黄蜡金银如钑花银器，黑色间有白色，成色高者白多黑，少低者黑多白，少爇之气触鼻莫禁西番锁里，人重之鹤顶鸟大于鸭毛，黑胫长脑骨厚寸余内黄外红俱鲜丽可爱，火鸡大于鹤颈亦过长，软红冠锐觜毛如青羊色，脚长黑色爪甚利解伤人腹致死，食炭虽击之不死神，鹿大如巨，猪高可三尺，短毛猪喙蹄亦如之三跲秪啖，草木不近腥物牛羊猪犬鸡鸭蔬果之类与。

18、《国色天香》

“儿想被妖精之所惑，故来发此狂言，果是神仙，岂染此凡俗？汝且远之，勿以介意。久则夺尔神气，坏尔形质，死在须臾，堕入鬼录。父母养尔成气，袭箕帚之业，惟不知汝心保为如此也！”

　　夫人告于谏议，谏议曰：“我有法术，能制妖祟；从鹗之言，请试之。乃备大礼以迎新妇，大会宾客，先求有道仙官书灵符，候新妇至，降真香，沉香而焚之。果是神仙，何得畏惧？若是妖邪，岂敢进言！”

　　遂择日与鹗纳妇，书请群僚，云：“新妇幼小，养在宅中，今日长成，宜其家室，故请同僚同光此席。”众僚各备礼相送，谏议辞不受贺。乃集众官寮属，酒已三行，及烧斩邪符，焚降真沉香，令新妇出。笑桃同鹗拜于筵间，亦无所惧，新妇乃顶玲珑凤冠。

19、《官常典太常寺部》

凡每年各祭祀需用降真沉速等香及炭饼各有定数圆方降真柱香降真块香粗细降真香，降真小块香檀香沉速香俱本寺行文户部移，取圆柱沉香沉香饼降真香饼速香块圆柱速香炭饼俱本寺行文工部移取天坛用圆柱沉香一炷沉香饼十二个降真香饼二十，四个圆柱速香三炷速香一百五十块圆柱降真香十炷细降真块香五两降真块香二十块，降真香沉速香速香共十二觔粗降真香共五十六斤五两五钱。