青龙珠(青龙珠是第几集)

包拯为什么要铡展昭、张龙和赵虎？

说起中国古代，宋朝是一个比较神秘的朝代，虽然被敌人侵犯边界，但是一直坚强得活着在，几次差点灭国。

宋朝的时候，经济和科技是世界其他国家无法比拟的，在文化方面也是非常丰富的，也出过许多名人，像司马光，欧阳修，苏东坡，岳飞，文天祥，包青天等。

今天就来说说关于包拯的一些事情，包拯人称包青天，只因其铁面无私，办案大公无私，不畏权贵，才被称之为包青天。手下更是人才众多，文有公孙策，武有展昭，下面就来讲讲为什么，包拯要斩展昭，展昭所犯何罪？

展昭在少年的时候便一直跟随包拯，作为包拯的贴身保镖，两人产生了深厚的感情，以至于后来斩展昭的时候包拯都是流着眼泪的，那么展昭所犯何罪呢？

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传闻，有一次太后中了毒，急需青龙珠解毒，当太医前去取青龙珠的时候，却发现青龙珠已经被人偷走了。偷走青龙珠的人正是聂小红，小红为了能给老爹治病，便冒险前来偷青龙珠。岳天仇偶遇盗珠受伤的聂小红，便替她疗伤。展昭将天仇带往开封府问话，包拯觉得他没有可疑之处，将他释放。刚巧王干正率部众到处搜捕，得知小红与岳天仇同路，想拘捕他们，展昭出手相助。

庞太师知道后便在皇上面前指责包拯纵容下属，以至于让盗珠贼逃走。皇上闻言，钦赐玉佩给王干办理此案，若有阻挠者以抗旨罪论处。在办案过程中，展昭和张龙，赵虎被聂小红孝心感动了，便违抗圣旨暗中帮助聂小红，这使得皇上极为不满，有又庞太师在一旁高发，导致展昭被判刑。

在斩展昭的时候，包拯留着眼泪久久没有开斩，随后展昭便被皇上的一道圣旨救下！

我反复看宋史也没看到过这段记载，直到我想起了小时候看的电视剧

题主问的应该就是1993版《包青天》里，青龙珠单元的剧情，案情经过如下：

聂小红为救父，入宫盗取青龙珠，正好太后身中奇毒也需要青龙珠，就让侍卫统领王干去抓捕。同时，展昭也奉命追回青龙珠，王干凭借皇上的御赐金牌屡次命令展昭以聂家性命相威胁，让聂小红交出青龙珠，展昭不愿杀害无辜百姓，带领张龙赵虎多次抗旨，从而被告以欺君之罪，包拯在庞太师的咄咄逼人下不得不判处展昭铡刑，最后在展昭被压上虎头铡的时候正好圣旨到，赦免了其罪。

在中国古代，抗旨不遵，那么撤职，问斩，抄家，甚至株连九族都可能发生。

王干拥有皇帝的令牌印信，代表的就是皇帝本人，展昭等人不遵从王干的命令，不论事情对或错，王干都有充足的理由将展昭治罪，因为这就是违背法律，而展昭等人并非是士大夫阶层，只是武人（宋太祖立誓碑“不得杀士大夫及上书言事人”，宋代文人地位为中国历代巅峰，武人地位极低 ）因而包拯也不得不痛下铡首的命令。

虽然故事的最后，皇帝赦免了展昭、张龙、赵虎的罪名，但故事只是故事，在封建时代，违抗皇帝的权威，其危险指数足以致死。

青龙高起主富贵，白虎见水财源来；紫气东来有靠山，绿色盆栽旺福

青龙高起主富贵

俗话说”宁可青龙万丈高，莫叫白虎乱抬头”，意思就是说，住宅的青龙位（青龙位在东方或者左侧）一定要高，有山或者高大的建筑，可以作为依靠，让住宅主人事业顺利，常遇到贵人帮扶。

20世纪以来，环保问题已经成为制约人类社会生存与发展的重要瓶颈。道教作为我国土生6土长的传统宗教，历来十分重视对自然环境的保护。《老子想尔注》提出了“守中和之道”、“冲气以为和”、“和则相生”等理论。“中和”之气具有“调和万物”的功能，是人与自然和谐相处、共生共长的重要基础。可以说，“道”的本性就是“中和”的，是自然和谐的，只有天地自然的和谐，才会有万物的生长和成熟。“中和之道”是道教追求和谐生命、和谐自然的重要思想资源。

从“中和之道”的和谐思想出发，道教的生态和谐理论强调人与自然和谐共生、共处。“人法地，地法天，天法道，道法自然”是道教处理人与自然关系的准则，反映了道教道法自然的生态伦理、天人合一的生态智慧、和合共生的生态建设。

道法自然：中和之道的生态伦理

“中和之道”体现了道教“道法自然”的和谐生态伦理思想。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道之本性是自然而然的，以“无为”为法则。道化生万物，皆自然无为而生，不受任何外物所制约。

“道生万物”的生态伦理。道教认为，天地万物都由“道”所化生，因而“一切有形，皆含道性”。万物都按照“道”赋予它们的秉性而存在，有自然生存、发展的权利，人类没有权利去破坏它们。人类对待万物的态度应该如葛洪《抱朴子内篇》中所称的“任物自然”，即遵循客观规律，与一切外物和谐共生，以获得人与自然在整体上的和谐。

“道通万物”的生态伦理。道教认为，人与自然是一个统一的整体，应该互相尊重、和谐共处，自然是人类社会赖以生存和发展的必要条件。道教还认为，道化生万物，但人是道的“中和”之气所化生的，是万物之中最有灵气和智慧的生物。因此，人居于“万物之师长”的位置，为“理万物之长”。也就是说，人负有管理和爱护万物的职责，人的行为要符合“天道”，人应该“助天生物”、“助地养形”，使自然更加完美，使自身与自然更加和谐。

“道贵中和”的生态伦理。道教从“道法自然”的整体出发，十分重视人对环境的依赖关系。道教认为，维护整个自然界的和谐与安宁，是人类本身赖以生存和发展的重要前提。要保持人与自然的和谐统一，就要确保天地的平安。“道贵中和”，就是说人类社会与自然要维持一种和谐的平衡。《太平经》强调人类若想长久安宁，就必须使自身赖以生存的地球得到和谐安宁。为此，人类就要认识自然规律，并按照自然规律去办事，这样才能真正达到人与自然的和谐共处。

天人合一：中和之道的生态智慧

道经称：“天地合和，万物萌芽”，“天地不和，阴阳失度”，体现了道教天人合一的生态智慧。道教认为，人与自然是相互感应、相互影响的。

人与自然“和谐共生”的生态智慧。《太平经》认为，太阳、太阴、中和三气和谐而化生万物，因此在自然界中，太阳、太阴、中和三气缺一不可。只有阴阳二气相互和谐产生“中和”之气，并共同生养万物，才能有自然界的太平。《太平经》还进一步指出，人是自然万物的一部分，也是自然“中和”之气所生，即是说，天、地、人同为自然界中的一部分，本身就有着共生共荣的关系，因此必须要互相尊重、和谐共处。

人与自然“和谐共存”的生态智慧。道教认为，人与自然是共生共存的，自然环境的好坏直接关系到人类社会的生存与发展。所谓“天地不和，阴阳错谬，灾及万民”，就是说自然生态失衡将直接影响到人类世界的生存。这种人与自然和谐共存的生态智慧几乎贯穿在道教思想的各个方面，如在自身修炼方面，道教所强调的是自身的和谐，追求的则是与道合真、长生久视。再如，历代道教徒都能自觉绿化造林，美化道教建筑的周边环境，道观内外的苍松翠柏、绿树成荫，正是道教关爱自然、保护环境的具体体现。

人与自然“和谐共处”的生态智慧。现代环境科学告诉我们：大自然具有一定的整体相关性，即自然宇宙间没有孤立发生的现象，一切都处在相反相成、相生相克、相互依赖、相互制约的关系中。人与自然也是整体关联的，因此人与自然的和谐共处就是人类社会的必然选择。道教并不反对“人化”的自然，但是主张人改造自然应受道德的约束，应对环境采取保护措施，以谦下的精神与自然万物和谐共处。既然人与天地万物共存于同一个地球之中，又是一个相互依存的共同体，那么人作为万物之灵，就有责任和义务协调、关照人与宇宙、天地、自然万物之间的关系。

和合共生：中和之道的生态建设

人类历史发展的经验教训告诉我们，人类在享有对自然的权利的同时，应承担起保护生态环境的责任。去年召开的生态文明贵阳会议发表的“2010年贵阳共识”明确提出，“绿色发展与应对气候变化，是当前国际社会面临的重大机遇和挑战，也是实现我国经济社会发展和生态文明建设目标的重要内容”。

道教从“中和之道”的思想出发，进一步阐述了人与自然“和合共生”的生态伦理。《太平经》指出，人和自然万物的生命都有存在的权利，这就是“天地之大德”。“和合共生”就是要求人与自然和谐相处、共生共荣。这是人与自然和谐发展的一个基本准则，也是现代生态文明建设的重要内容。当今的中国道教界，正在积极阐发和弘扬道教的生态智慧，践行着“和合共生”的中和之道，以全面推进自然生态环境的建设。

积极倡导生态保护，着力推进生态道观建设。道教崇尚自然，历来就十分注重对环境的保护。早在1993年中国道教协会召开的全国道教界爱国爱教先进表彰会上，就积极鼓励全国道教徒“植树造林、美化环境”，并对“植树护林先进个人”进行了表彰。1995年，中国道教协会参加了在英国召开的世界宗教与环境保护会议，发表了《中国道教关于生态环境保护的宣言》，并正式加入了世界宗教与环境保护联合会。此后，我国道教界积极行动起来，开展了全面推进环境保护和生态道观的建设工程，取得了显著成绩。

一是倡导植树造林，建立中国道教生态林建设基地。中国道教协会于2003年初向全国道教界发出倡议，计划在甘肃省武威市民勤县建立“中国道教生态林建设基地”。目前，“基地”已基本完成了植树造林任务，对民勤县的防沙治沙工作起到了良好的生态效益和社会效益。

二是提出“生态道观”理念，举办道教宫观生态保护论坛。生态道观就是强调对自然环境的保护，以实现道教所追求的人间仙境。2006年，第一次中国道教生态保护教育工作间（中国道教宫观生态保护论坛前身）召开，通过的《秦岭宣言》提出了致力于营建环境友好型道教宫观的奋斗目标。2007年，第二次中国道教生态保护教育工作间举行，提出了7项具体任务，如将宫观的土地使用和管理纳入区域生态保护规划之中等。2008年，第三次中国道教宫观生态保护论坛召开，“生态道观”项目得到了联合国开发计划署的关注，也得到了世界宗教与环境保护基金会的支持。论坛发布了《生态道观茅山宣言》，要求各地道观“建立健全生态保护和宣传教育的规章制度，大幅度提升住观道众的生态环保意识，最大限度地采用节能技术和材料，形成与周边自然环境和社区人群相协调的良性生态圈”。这使营建生态道观的活动走向更为广阔的空间，为道教参与环境保护探索出了一条新路径。

积极开展环保规划，着力推进生态文明建设。2009年，中国道教协会形成了《中国道教界保护环境的8年规划（2010-2017）纲要意见》，向各地省（市）级道教协会下发。《纲要意见》要求各地方道协、宫观进行认真学习，贯彻落实，将宫观的生态保护纳入创建和谐宫观的目标中，为建设生态道观、保护生态环境作出新的贡献。《纲要意见》的主要内容包括：开展生态环保教育，提高环保意识；在资源使用中实现生态效益最大化，如合理规划建筑设施，倡导文明敬香，最大限度地保护道教宫观周边的水资源等；把环保意识和行动落实到生活起居中，如倡导道教节俭的生活方式，提倡符合环保要求的养生健身方式等；充分利用各种形式和途径宣传环保，如倡议在所有道教节日和大型宗教活动中，都要突出生态保护宣传内容等。

积极宣传环保理念，着力推进生态和谐建设。在自然生态环境保护方面，笔者认为必须要注重“三个保护”的真正落实。即是说，在强调以人为本的同时，要注重对自然环境的保护；在强调物质文明建设的同时，要注重对生态文明的保护；在强调精神文明建设的同时，要注重对自然生态和谐的保护。

在现代生态文明建设方面，笔者认为要坚持实现“四个观念”的根本转变。即是说，要实现自然观念的根本转变，懂得尊重和保护自然；要实现价值观念的根本转变，用人类社会应有的道德伦理去约束无限消费的欲望；要实现伦理观念的根本转变，把伦理的指向扩大到人与自然的关系，尊重自然、爱护环境；要实现生产观念的根本转变，人类应在认识自然、尊重自然、保护自然和博爱万物的前提下利用自然，使人类与自然万物在高度和谐统一中相互转换物质和能量，最终实现人类与整个自然生态系统的和谐发展。

在自然环境保护的责任意识方面，笔者认为要坚持“四项措施”的全面实施。即是说，坚持可持续发展战略，坚持社会法制建设，加大宣传教育力度，加强社会责任意识和个人自觉意识。

综上所述，道教的“中和之道”倡导的是一种人与自然和谐共生的生态理念。中和之道的生态和谐理论，强调人与自然和合共生的生存之道，要求人类社会始终要遵循“道法自然”的生态伦理，遵循“天人合一”的生态智慧。道教的这种生态文明思想，正是人类社会必须要大力提倡和加以推广的。特别是对于现代生态和谐建设，对于构建社会主义和谐社会和推进生态环境的和谐发展皆具有十分重要的现实和指导意义。

小提示：如果家宅青龙位没有高大的建筑物，可以选择种长势较高的树来代替，如银杏、杉木等。

白虎见水财源来

白虎位在住宅的西方（右手边），在白虎位能见到水流湖泊，视为白虎衔财，对家宅的财运非常有利。忌白虎位高，容易导致家人意外灾伤。

小提示：如果家宅白虎位没有水，有条件的可以做个喷泉或者设个鱼塘来调理。

财位见光利财运

财位是家居风水中财气聚集的核心点，位置在大门的对角线上（两侧皆可，挑选光线充足的为宜）。这个地方布置的好坏，直接影响家宅整体财运，宜整洁、明亮、光线充足、气流柔和，才能把财神请进家门。以供奉文财神效果最佳，无神论者放置黄水晶球、金元宝等吉祥物也可以。

“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。

道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：

一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。

二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。

三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。

五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。

六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” 8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。 9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。

总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能够做到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。 12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。

玉印在手官运佳

印章自古以来就是权利的象征，具有很强的辟邪、化煞作用。如果你想旺事业、化解小人，不妨给自己刻一个开运印章，把它放在办公桌或书桌的青龙位，可以稳固你在工作中的地位，化解小人对你的伤害。选材时建议选用天然玉石最好，经常拿在手里把玩，可以盘活人际关系，收在盒子里还可以镇守财库。

紫气东来有靠山

在家里沙发（办公桌）后的墙壁上挂一副紫气东来图，寓意为有靠山，不但可以作为装饰点缀，还可以提高生活情趣，还会遇到贵人的帮助，可以让你身体更加强健、精力旺盛、事业蒸蒸日上。除此以外，还可根据个人喜好选择其它书画，如鸿运当头、万里长城等效果都不错。

绿色盆栽旺福禄

东南方向在八卦中为巽卦，五行属木，代表名气、利润和财源。住宅中这个方位吉利，家人就容易得财，赚钱轻松，尤其是对做生意的人来说更为应验，除此以外还会让主人声名远播。可以在家宅的这个方位摆放绿色盆栽，如发财树、摇钱树、富贵竹等植物，增添生气，旺财聚财。

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这种竹子非常值钱，一株上万，很难得见到

我们大家应该都见过竹子，特别是在一些山区，竹子更是很多，像四川这种山多的，竹子更是多。竹子的外形很好看，翠绿的，长得又很高。它不仅长得好看，还有很多的用处，在农村就有很多竹子编制的东西，什么凳子呀，筐啊又结实又实用，还有各种护栏，也是美观又结实。除此之外，有些人还自己种竹子，发展关于竹子的一些产业。今天，小编就带大家看一种，在农村比较常见，但是并不便宜的竹子，那就是“龙鳞竹”！

一直以来，竹子都是吉利的象征。比如用竹子比喻君子，而“松、竹、梅”是有名的岁寒三友；还有“步步高升、竹报平安”等一系列有名的短语。平常的竹子很多，一大片一大片的竹林，看起来非常有意境。但是作为普通竹子的异类，龙鳞竹外型特别优美，有着更高贵更美好的寓意象征。龙鳞竹起源于天堂寨一带地区，那里的历史比较古老，风景优美。

龙鳞竹，是云南的一种稀有名竹。龙鳞竹又叫八卦竹、青龙竹、人面竹。龙鳞竹的各种名字，大多都来源于它整体外形。因为它的外形酷似一条青龙，它的特点是从地上到有竹枝的这段竹身，竹节与竹节之间对印上下相连，这样就形成了名副其实的龙鳞之身，让你一看就像一条龙。

还有一个最为著名的地方叫“青龙嘴”，之所以著名，可不仅仅是因为名字好听，还因为那里的一大片竹林。每年有非常多的人去那里旅游，看到这片竹林就会走不动路。因为那画面实在是太美了！甚至有一些植物称“龙鳞竹”为植物界的奇观。当地的居民因为这片龙鳞竹，生活幸福安康，称之为“有神庇护的地方”。因为外型酷似一条龙，从竹子底部一直到竹枝条，都会有一道道的痕迹，非常像龙身上的龙鳞，所以人们叫它为“龙鳞竹”。又因为竹子本身是青色的，所以它还有一个好听的名字叫“青龙竹”。

青龙竹外型优美，让人不得不怀疑，它就是龙变出来的。整根竹子高大翠绿，竹节与竹节之间联系紧凑，一道道的痕迹像龙鳞，枝丫的地方又很像龙尾。特别是有风吹起来的时候，就像真龙在空中盘旋，视觉效果震撼。在众多竹子品种中，龙鳞竹是最宝贵的，也算是鹤立鸡群了。很多人看中了龙鳞竹这片商机，将它做成拐杖，一根就能买上万元，受到很多人的追捧。这大概也是人们对美好象征追求的一种表现。

因为这种稀有名竹的品种形成，主要有两大因素。一个是特殊的土壤成分和湿度适应度以及光照时间长短对土壤的影响。再一个是它本身特殊的基因构成。据老年人说，有龙鳞竹生长的地方是风水宝地，因龙鳞竹是吉祥物，如果出门在外看到了龙鳞竹，必定会办事顺利，喜事临门，就是要交好运的兆头。在电视剧《我的兄弟叫顺溜》的剧情里就有那地方要是生长有龙鳞竹，就预兆那个地方要出真龙天子的说法。龙鳞竹不是每年都生出竹笋，如果那年有新笋长出，那年就会有喜事，如果笋子长的多喜事就多。也许是巧合吧，在这里，凡是那年有新龙鳞竹笋长出，新屋湾那年就会平添高考得中、结婚大庆、添人进口等喜事。现在经常有游客在这里拍照留影以作纪念，都称今天不虚此行，收获了美好的愿望，看到了稀有名竹。

竹子自古至今在人们的印象里都是美好的象征。如松、竹、梅岁寒三友;宁可食无肉，不可居无竹;竹报平安等等，龙鳞竹由于它的稀有名贵和它本身的身型特别优美漂亮更是让人们夸赞不止，并寄予着无限美好的寓意。

龙鳞竹很不常见。这是一种美好的象征，大家以后再见到它，可要好好保存哦！

“青龙树在家，子女一直富”，青龙树是什么树？为什么它很旺家？

在古代，人们也是格外注重种植树木，不同的树木、植物之间也有不同的寓意和象征，古人会以竹子来象征节气，竹子它是挺拔的，并且也十分秀丽，具有岁寒不凋的特点。自古以来竹子也被许多名人、文人所喜爱。

古人也常常说：“玉可碎而不改其白，竹可焚而不毁其节”，这句话常常被用来比喻节气。

其实就是梅花，它有着不屈的象征，另外还有菊花、牡丹花，这都是不错的。

再到后来，人们对于树木、植物、花草，都有不同的描述，这时又有一句老话流传了下来，这句老话说的是：“青龙树在家，子女一直富”，青龙树是什么树？为什么它很旺家？接下来让我们来简单了解吧。

所谓的青龙树，它并不是一种树，青龙树就是许多吉利、旺家树木的代名词，甚至也有镇宅的说法。如果是在福建、广东，有不少人就会把紫花泡桐称之为“青龙树”，但若是在江苏或者湖北，洛阳桐一样是“青龙树”。

总之，不同的青龙树之前寓意、价值、象征都差不多，它们甚至能够遮阳、防雨、防止水土流失、净化空气等等，这些树木都是不错的。

在民间，青龙树也被当成了“吉祥树”、“旺家树”、“富贵树”、“家业树”等等，那么为何把一些植物用青龙来命名呢？

古人认为青龙就是四象之一，就是：青龙、白虎、朱雀、玄武的其中一个，那么青龙代表的则是在东方，这就有繁荣、富贵、旺财的寓意，人们也常常种植青龙树来镇宅，从而提高家庭的风水。

这时有花友就问我，哪些青龙树比较好呢？接下来我们就来介绍3种被当成青龙树的树木。

第一种：紫薇树

紫薇树其实就是大型的紫薇花，它的观赏价值特别高，植株有着美丽的树型，因此就被当成了“紫薇树”。在民间的传说里，这种树就有招财、旺家的说法，寓意是好运，象征则是吉祥。

你知道它的花色有多少吗？其实是很多的，其中不乏有红、大红、紫、白、淡红等颜色，可见这样它是艳丽的，也是美观的，有着很高的园艺价值、观赏价值，若养大了，经济价值也有。

因此，它更被称为青龙树，这样的植物你不喜欢吗？

第二种：桂花树

一听到桂花树我们难免会想到它的芳香，桂花的芳香十分闻名，也相当独特，养一棵在院子的角落里，它的芳香甚至能够飘散整个院子，这是非常不错的，再加上桂花树尤为吉祥，也可以镇宅，那么它就是一种很不错的青龙树了，不知道花友们喜不喜欢桂花呢？

第三种：海棠树

过往流传着一句老话：“海棠树在家，子女一直富”，它不仅有富贵、吉祥的象征，养在家里也象征好运。若你不知道要送什么花卉给长辈养，那么就送一棵海棠树吧，当然了，你要是想赠送两棵，那也是没有问题的。

海棠树由于太过于喜欢光照，因此就不适合把它养护在屋子里，我们只需要将海棠树种植在疏松、透气的土壤里，然后养护在光照充足的屋外即可，如今，它也成了一种“青龙树”，养一棵就很旺家了。

关于“青龙树在家，子女一直富”这句老话，就简单说到这里了，青龙树是什么树？它不仅仅是一种树，而是许多吉祥的树木“统称”，为什么它很旺家？主要是寓意好、寿命长，养护也起来也不难。

对此你有什么看法？你更喜欢哪些树呢？欢迎交流讨论！