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《楞严经》中最容易领悟的句子，开悟一句就会受益匪浅

《楞严经》中最容易领悟的句子，开悟一句就会受益匪浅 | 文 三只眼读史

宣化上人开示：在佛教中，有很多经文典籍非常重要，但是最重要的经典就是《楞严经》，有《楞严经》的地方，就是正法住世。楞严经包括：序分、三番破识、十番显见、剖妄出真、会通四科、圆彰七大、审除细惑、从根解结、二十五圣圆通章、四种清净明诲、楞严神咒、十二类生、历位修证、七趣、五十阴魔。楞严经的“楞严”二字，代表“究竟坚固”之意。

1、汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。

2、由心生故，种种法生；由法生故，种种心生。

3、虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。

4、未证言证，未得言得，是大妄语。

5、淫心不除，尘不可出。

6、狂性顿歇，歇即菩提。

7、理即顿悟，乘悟并消；事非顿除，因次第尽。

8、开眼见明，闭眼见暗，所见不同，见性不变。

9、所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。

10、一切世间山河大地，生死涅槃，皆即狂劳，颠倒华相。

11、当知虚空，生汝心内。犹如片云，点太清里。

12、汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫常在生死。

13、不知色身外洎山河、虚空、大地，咸是妙明真心中物。

14、阿难，我曾告汝一切所爱钟意等事，凡有当合和必将分离

15、因诸爱染，发起妄情，情积不休，能生爱水。

16、归元性无二，方便有多门。

17、世间一切诸修学人，不得漏尽，成阿罗汉，皆由执此，生死妄想，误为真实。

18、灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。

19、异见成憎，同想成爱。

20、开眼见明，闭眼见暗，所见不同，见性不变。

学佛人不要学这一套（宣化上人）

这叫做自我宣传，自己给自己宣传，这没有意思。

恭录自《大方广佛华严经浅释》卷第三‧世主妙严品第一之三

宣化上人

你们现在学佛法的人，无论到任何的地方，不要先讲自己在这儿学了什么佛法，先炫示于人。

怎么叫炫示呢？就自我介绍，说你看我啊，我学过《法华经》，翻译过《法华经》；我学过《楞严经》，翻译过《楞严经》；也翻译过《大方广佛华严经》。大经、小经，长经、短经，我翻译了不知多少！

不要先介绍自己，自己卖膏药。

自己卖膏药，怎么样呢！就说，你知道吗？我这膏药是最好的，能治什么什么病，你头痛贴上也好，脚痛贴上更好，腰痛贴上也就不痛了！我这膏药是最好的！

那个珍尼张说这叫做生意的，跑江湖的卖膏药，耍猴子的。耍猴子啊，就是拉着一个猴子到那儿耍戏，猴子有很多的本事。

耍完了，很多人来看，他就拿出膏药来卖，说『我这膏药啊，又便宜，治的病又多』这种。

我们学佛法的人不要学这一套，不要说你看我又翻译了什么什么了！你自己不要给自己做宣传哪！人家熟行的人一听，喔！你没有大意思！

不要说我又翻译过《地藏经》，我又翻译过《百法明门论》。人家问你《百法名门论》是什么啊？不知道！

或者知道，也就是照着葫芦画瓢，那么描一描，说：『喔！我师父这么讲的』。你一讲，这个样子没有意思了！这叫做自我宣传，自己给自己宣传，这没有意思。

你应该给旁人宣传宣传，说：『我们这儿啊，他们翻译了很多经典，唯独我很惭愧，什么经我也不会翻译，什么也不懂！』要这样子讲话。

不能说，『我会讲什么经，我会翻译什么经，我的本事可大了！这个天主是第一，我就是第二！或者天主是第二，我是第一！』不要这样。

《楞严经》的多层学习

释恒持开示．二○○八年十月于澳洲

开经偈无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇我今见闻得受持　愿解如来真实义

一九六八年的一天，宣公上人升座说法，开讲《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，自此，《楞严经》成为焦点，其他的一切都退居其次了。

而我，一个对中文和佛教一无所知的人，也从此被深深地吸引了。我聆听着上人缓缓地念诵一段经文，然后生动地解释其义理。师父巧妙而郑重其事的中文讲说，传达出了他柔和的慈悲，再加上出其不意的幽默，以及对听众敏锐的觉知，这些特质超越了语言的障碍。

然而，直到开始英文翻译，再听着师父的音声，我才真正领悟到含义，而与潜在的智慧发生共鸣，因而得以窥其义理。我小心翼翼地在笔记本上写：大佛顶，如来密因，修证了义，诸菩萨万行，首楞严。

就这样，上人开始教导我们西方人佛法。他不畏艰难，而选择了一部深奥的大乘经典来作为我们的启蒙。他的讲解积极有力，而且毫不马虎放松。他大胆地假设我们具有相当的能力来学习中文──文言文的佛经，以及他的白话文浅释──并且全然能够领悟释迦牟尼佛在这部独特的经中所宣示的奥理，也能躬行实践。例如：在这期间，有些人开始吃素、吃一餐，我也是其中一位。这对从小习惯美国食物的美国人来说，是相当不容易的；上人和《楞严经》的力量帮助我们成长。

不仅上人对我们有如此的期许，我们也开始这样期许自己。当我们学到下列这段经文：

如人以表，表为中时，东看则西，南观成北，表体既混，心应杂乱。

那些像我一样──没有任何中文背景的初学者──已经能认得像“人”、“中”等简单的字汇了，这激发我们提出越来越多的问题，苦苦地询问带领大家进行日常温习的学者同参们，比如英文翻译是怎样与中文对应的──如有可能的话，逐字对照解释；如何使用汉英字典；哪些是佛学术语；当然也问到了一整句话是什么意思。

这段经文的意思是：假设有人用一个标志来表示“中”，在这个“中”的东边看，“中”就变成西了；在这个“中”的南边看，“中”就变成北了。这么一来表体就含糊不定了，同样的道理，说心在“中”，意思也是模糊不清的。

从这段经文以及上人的解释，我们不仅学到一个新字“表”，这个字当名词用时，是“记号”的意思；当动词用时，是“标示”的意思。同时，我们也学到：“心”，一直以来被我们假定为居在身中，可不是像我们所坚信地被安放在这么一个方便的处所。

当上人讲到：

佛言：大王！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变。变者受灭；彼不变者，元无生灭。云何于中，受汝生死？

我们也跟波斯匿王一样，学到了重要的一课──我们的自性是不生不灭的。英文的翻译很清楚地传达出这意思：佛说，大王！你的面貌虽然皱了，但是你的见精不会变皱。会皱的是变，不会皱的是不变。会变的就会灭；那个不会变的，本来是没有生灭的。既然这样，这个见精怎么会也和你这个身体一样而受生死呢？

另外，当上人念诵经文时，我们可以用指头指着经文跟上节拍了，而且很高兴我们又认识了更多简单的汉字，比如：言、大王、生死。

对了，我记得有一天当上人读到：

若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名为见吾；吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相；若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？

我的指头滑过一行行的字，并认出十二个“见”字，有当动词用的“看见”和当名词用的“见”；五个“吾”字，这是文言文，意思是“我”和“我的”；还有两个“汝”字，也是文言文，意思是“你”或“你的”。

但是，即使透过英文的翻译，我还是不了解这段经文的意思；不过，这反而激励我要更勤奋地学习中文。

这段经文较新的语译如下：

如果见性是个物体，就像其他物一样，那你是不是也可以看见我的这个见呢？假设你说当我们看同一个物时，你看见我的见性了；那么我没有看，你也应该看见“我没有看”这个见，你怎么看不见呢？即使你见得到我“不见”的地方，但这个谈不到你见得到我“没有看见”那个相！既然你看不见我不见那个地方、那种的相，这个“见”自然就不是个物了。所以，你怎么可以说这个“见”不是你的呢？

我们每日专注地听上人讲经，然后在“路上、食上、枕上”温习所学，就这样，三个月的暑期楞严经讲习飞逝而过。我们钻研义理，熟悉术语，获得新的洞察力，同时开始着手试着将所学付诸实践，打坐参禅及探索；但最后，远不止于此，我们还一字一字地逐渐熟谙了中文佛教用语。

当夏天接近尾声，上人也快讲完整部经时，我们真正意识到《楞严经》是多么丰厚的法施，它清楚而明确地回答了这些问题：我们是谁，我们怎么来的，我们现在要做什么，我们为什么要修行，哪里是我们真正的归宿，还有这一切是什么时候开始和何时结束。

《楞严经》的最后章节是释迦牟尼佛不问自说的，因为佛陀知道当时的听众无人懂得如何启问。这部分是无上的禅修指南，其中佛陀详尽地描述了我们修行路上可能会遇到的不同境界，并指导我们如何避免落入自我的陷阱。在这部分经文的结尾，佛陀说：

阿难！是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深，唯色与空，是色边际；唯触及离，是受边际；唯记与忘，是想边际；唯灭与生，是行边际；湛入合湛，归识边际。此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。

从上人讲解《楞严经》到现在已经数十年了。在这次的中文新版中，我们小心谨慎地誊写和编辑上人的讲解，希望能详实地记录上人所要教导的楞严奥义，使读者了解上人所一再强调的：要不断地学习《楞严经》，依《楞严经》修行；以及上人勉励大家要用心护持《楞严经》，宣扬《楞严经》，因为它是佛陀极重要的教诲。

这些年来，弟子们谨记上人对《楞严经》的重视：背诵《楞严经》，翻译《楞严经》，讲解《楞严经》，行持《楞严经》，护持《楞严经》，宣扬流通《楞严经》；虽然不是每个人都能顿悟其理，但是，每个人都在逐渐熏修其详义。

透过开讲《楞严经》来让我们步入佛教之门，上人不仅给了我们法施，也给了我们无畏施。他对弟子们能力的信心，比其他任何东西都更激励我们尽自己最大的努力，勇往直前。

【编按】恒持法师，美籍比丘尼；持法师是最早跟随上人出家的五位美籍弟子之一，亲承上人教诲廿六年，迄今出家四十年。

五祖度化六祖的故事～宣化上人讲解《六祖坛经》(1)

　 行由品第一

　　此经中第一品，是六祖大师对其徒众略述他的生平。「行」即指六祖的生平，「由」是指他依据什麽来修行。「行由」，是指其源处，是从何开始。

　　惠能的父亲，本籍是范阳（河北省），後因事故，彼降迁到岭南（广东省）。六祖俗家姓卢。六祖的父亲被贬谪到岭南——在唐时是属边疆荒凉之地。其父本来是官员，因犯罪而被流放到岭南。

　　惠能的生活很不幸，他的父亲在他三、五岁时便去世，而遗下孤苦的他和守寡的母亲，故只好迁移到南海，嚐尽各种艰辛及贫乏。为了维持生存，惠能只有入山砍柴，挑回到城市去卖，以此微薄的收入，买米给他母亲和自己吃。

时有一客买柴。使令还至客店。客收去。惠能得钱却出门外。见一客诵经。惠能一闻经语。心即开悟。

　　遂问客诵何经。客曰。金刚经。复问。从何所来持此经典。客云。我从崭州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化。门人一千有余。我到彼中礼拜听受此经。

　　因六祖家贫，他没受过教育，所以不识字。那时在中国上学要缴学费的。虽然他不识字，可是天性聪颖，一听到经文说「应无所住，而生其心」当下即悟，而了解以前所不明白的境界。

　　五祖住在东禅寺，教化徒众有一千多人。当时中国人学佛兴盛热忱，所以有一千多人共同在一山学习佛法。

　　当惠能听说有千余人共同学习佛法的圣地，他非常兴奋，便迫不及待的问这客人说：「我该怎麽办呢？我真想去那里学佛。当我听你念金刚经时，我明白它的义理。我要去求法，但我有一位年迈的母亲，乏人照顾，我应怎麽处理呢？」

　　因为菩萨是不求名的，故六祖并没有说大菩萨在此时来帮他忙。经文只简单说因宿昔因缘，有一客施惠能纹银十两，这真是一个大的供养。因为他一天砍柴到市上卖，只值几个铜板，即使惠能在千日卖柴所积聚的钱，也比不上这些银子那麽多。

　　他便拿这些银子来安顿好他母亲的衣服和粮食。也许这人告诉他说：「你虽穷，但仍要学佛法。现在我来帮助你。」乃施予他这笔金钱，方便他能去求法。这供养的功德是很大的，将来这人一定是一位肉身菩萨。现在在这里也许也有人这样做，自己想一想：「我是否有做积德的事呢？」若你不记得，那没有关系，不需要打这种的妄想。

　　这人敦促他说：「你有这麽大的信心，一听经文就开悟了解义理。快！赶快去黄梅见五祖，那确实将会对你有用的。不要迟了，马上就去吧！」

　　六祖立刻回去将他母亲的生活安顿好，就辞别了。不出三十余日，他便抵达双峰山东禅寺。在旅途中他没有打妄想，只一路赶程，故不知不觉来到黄梅，後礼拜五祖。那时六祖大师才二十四岁。

　　五祖问：「你是从那里来的，来此地要求得什麽？」惠能答说：「弟子是从岭南新州来的，我什麽都不求，只求作佛（觉悟）。其他的都不重要。」

　　五祖说：「你是岭南人，并且又是獦獠，怎能作佛呢？」「獦」，是一种鼻子很短，与狗相似的小兽。「獠」，是未开化的蛮夷。这是指这种人不明理，未开化，是属於畜类的人。

　　六祖马上回答说：「人虽有南北的分别，但佛性是常住不灭，是没有南北的分别的，虽獦獠身与和肖的身份不同，可是佛性又有什麽差别呢？」

　　因为他身旁徒众聚在左右，五祖就止住不说了。他只简单告诉六祖说：「好，你已来了，赶快跟随大众去做事。」

　　惠能启禀五祖说：「我自心常生智慧，这智慧是从自性生出来的，不离此即是福田。我不知和尚要我做些什麽样的工作呢？」（福田是指在佛法僧三宝前所做的各种功德。又僧人穿的袈裟，缝成一条一条的，象徵福田。若恭敬供养三宝，即是种下功德之根的地方，以後定会成熟而结福果的。）

　　五祖听惠能这样说後即言：「这獦獠根性锐利。」（根是指一个人听、信、解、受、持佛法的能力。众生根性有真、俗、中的分别。）五祖警告惠能要谨慎，不要再继续讲了。他说：「你不必多说了，到後院槽厂去。」

　　在後院有一个行人便教惠能如何如何做。每当人到一新环境时，常会被人欺侮。这个徒弟还没出家，他就不客气地吩咐惠能说：「你每天要去砍柴，用来烧火煮饭，这是一把斧头，一定要砍些乾木来。还有，每天你必须用脚踏舂米碓。」

　　如此过了八个多月，某日，五祖见惠能在打谷场上工作，便对他说：「我想你的智慧和见地是可用的，但是担心有人会嫉妒你而起害你之心，所以故意不和你说那麽多话，你明白我的苦心吗？」惠能回答说：「我明白，所以我不敢走进前殿法堂和师父讲话，以免别人注意到我的行为，或师父慈悲的对待我。」

　　有一天五祖大师唤所有的徒众集合起来，对他们说：「世人最重要的事即是生死，无论你曾如何地荣华富贵，仍免不了死。应知生如何生法，死如何死法，若对生死不了解，那麽这一生可说是糊涂而来糊涂而去。你们这些修行人，每天只知求人天的福报，而不知修慧，不想办法了脱生死，总在生死苦海里转来转去。若自己的本性迷昧了，尽求福报，怎可救你自己生死的问题呢？」所谓「修慧不修福，罗汉托空钵。修福不修慧，象身挂璎珞」。象身挂璎珞，也就是迷昧自性，修福是救不了你自己的。

　　你们每个人去观察自己真正的智慧，要在自己本心找出般若之性，即真正的智慧。现在去作一首偈颂（「偈」是梵语，译为颂，颂是四字、四句或五、六、七、八字不定。），拿来给我看，若你明白真正智慧的大意，我就授衣钵及传法给你，为第六代的祖师。

　　你们快点作来给我看，不要拖延。若用思量分别心来作，那是没有用的，因明心见性，见到佛性的人，说完後便即刻明白。你若能这样才有用处，好像拿把刀到两军阵前，也能即刻见到自性，是同一个道理。

　　大众得到五祖吩附後，乃退回各人的寮房，大家互相地说：「我们大家不必搜索枯肠作偈颂了，因为那是白费功夫的。」相信说这话的是神秀一派人，准备将来请神秀作第六代祖师。这一派人也许是他的徒弟、兄弟或有亲戚关系的人。

　　「且我们也没什麽学问，作出来也不会上选的，神秀首座和尚仅次於方丈和尚，他是我们的教授师，给我们讲经说法，他的学问好、道德高，一定是他得到祖位。我们即使费心作颂也是很粗陋，只是白费心思罢了。」所以其他人听到这话，皆打消作偈颂的念头。若大家都作，恐怕有人会将神秀上座的祖位抢去了。

　　在这时神秀心想：「唉！大家所以不作偈颂的原因，是因为我是他们的教授师父，按理来说我应该作偈，他们大家都那麽客气而等著我来作呢！」神秀自己也知逍没有人来和他抢祖师的位子，所以不管作得好不好，都没有人和他争的。

　　「我要作一首偈颂呈给和尚，假使我不作的话，和尚如何能知我对佛法的见地、深浅的程度，和是否有智慧呢？可是，我苦呈偈的用意，是为向五祖求法，那是好的。但若是为做第六代祖师，这想法就不对了。」

　　「如果为了要做祖师而作偈，这和凡夫世俗人心理一样，来夺取圣位，又有什麽分别呢？可是我若不作偈颂，那怎麽办呢？我始终也得不到法，五祖也不会传给我，因为他已经这样宣布，定要呈一首偈才能得法。唉！这事情实在太难了！」

　　这时一般人都没有贪心，不想做祖师了，而让位给神秀，可是神秀自己也不知如何作偈颂，所以他说：「大难，大难。」

　　在五祖住的堂前，有经行走廊三间，在墙上本想请供奉卢珍来画楞伽经的变相，及五位祖师的

血脉图，五祖想画这些图，使流传到世界上供养。

　　供奉是当时的官职名，无论人有什麽技能及所长，可到皇家去做。供奉的名字叫卢珍，身为一处士，他会画画。卢珍因技艺好，故他任当时的供奉官职。

　　「楞伽经」的楞伽，是锡兰的一个山名，意谓「不可往」，因这个城是在南海摩罗山顶，没有神通的人到不了此地。所以释迦牟尼佛在此地说法时，是用神通到这山顶上，为这些有神通的人说法。「变相」即是神妙不可思议变化的样子。五祖血脉图，即是初祖达摩到五祖弘忍大师，这接连不断，像体内流通血脉的一个图。

此时神秀的学生都没有贪心了，可是他自己却放不下，总想作第六代祖师。本来他说做祖师是不对的，但他却不能停止这种思想，放不下这个作祖师的欲望。

　　把偈作好，很多次想呈给和尚。可是每次走到五祖堂前，心中恍惚，紧张到几乎要发狂了，说：「怎麽办呢？我所作的偈颂可不可以呢？」所以就心情恍惚，认不清楚，似是而非，自己产生了很多问题，急得金身流汗。想呈又不敢，这像赌钱似的，若输，就没祖师可作了，这样来回经过四天。这是很苦的，所以作祖师不容易，这四天他眼都没闭过，整天坐立不安，睡也睡不著，吃也不香，只因惦著是否可以合格通过作祖师的关？

　　神秀到过五祖堂前十三次，但还是不敢呈偈。不像现在我给你们考试，一下子就写完交卷，因为这是没有那麽重要的缘故。若能考上就作祖师，我想你们的手也会颤抖而写不出来了。

　　这时神秀大师头脑冷静了，他想：「嗨！不要那麽著急，要有点定力，不如我将偈写在三间走廊墙上，让五祖他自己看见。假使他称赞这偈颂作得好，那我就出来向五祖叩头礼拜，说这是我作的。若他批评说这偈作得不好，根本没有用，那就枉费我在山中住那麽多年，受人恭敬礼拜。我简直一点都没有道德修行啊！」

　　在三更时，即深夜十二时左右，神秀便偷偷地躲开众人，自己拿箸小蜡烛。因为如果灯太亮，旁人就能看见。乃将偈写在南边走廊墙壁上，把心里所见的道理都写出来。偈曰：

　　身是菩提树 心如明镜台

　　时时勤拂拭 勿使惹尘埃

　　神秀写完了偈颂，就赶快两步并成一步静悄悄地回到自己寮房，神不知鬼不觉的。神秀又想：「当五祖明天看到偈颂时，如果欢喜，那就表示我和佛的心印妙法有缘，就有这个命运可作祖师。若五祖说这偈不好，这是我没有开悟，宿世孽障太重了，而使我不能得以心印心的妙法。唉！五祖他的境界真是不可思议，不能测度他的意思和用心啊！」

　　因为他没有把握，故神秀还在紧张中，在房子里，坐也不舒服，立也不安乐，这样一直熬到天亮。

五祖大师早知神秀仍未开悟，还没真正了悟自性。

(以上内容摘自宣化上人《六祖法宝坛经浅释.行由品.第一卷》，有删节，无改动。题目是编者所加。)

《楞严经》概要（第一讲）

佛教界有”开悟在楞严(经)”之说法，意为读懂了《楞严经》即能领悟佛法的真谛，所以该经历来为佛教各派所推崇。现在世面上流通的有多种版本（含点校），其中古籍有：

【元版】《大佛顶首楞严经会解》

【明版】《大佛顶首楞严经正脉疏》

由于元（朝）、明（朝）的版本均为雕版印刷，竖向排列，无标点句读，繁体字较多，初学者阅读非常困难。

所以就出现了现代版的流通本，如：

【现代版 南京大学赖永海译注】 《楞严经》

【现代版 宣化上人 点校】《大佛顶首楞严经》

现代流通本，除中华书局版、宣化上人版，还有圆瑛法师版等等，在此不再一一赘述。

对于加注了标点句读的、现代版《楞严经》是否准确表达了经文的原意，佛教界、修行者的看法也不尽相同，笔者也无意评价。但为了让真正的修习者能够开阔眼界，不囿一见，笔者以【元版】《大佛顶首楞严经会解》为底本，采用古籍本加注现代版的方式，方便读者自行甄别。（待续）