卧龙先生是谁(卧龙先生是谁的绰号)

水镜先生：卧龙虽得其主，不得其时，惜哉

本文取材于罗贯中长篇小说《三国演义》第三十七回（上）司马徽再荐名士，与正史无关。

在《三国演义》中，诸葛亮一出场就立马夺去了所有人的主角光环，这样一位重量级角色的出场自然不同凡响，从第三十五回直到第三十八回，整整酝酿了四回才真正露面。

在第三十五回，先是在水镜先生口中说出“卧龙、凤雏，二人得一，可安天下”，而那时水镜先生尚不愿透露谁是卧龙，使得刘备误以为徐庶是卧龙。到了第三十六回，冒称单福的徐庶被曹操以老母亲为胁迫，不得已向刘备坦白，临走前告诉了刘备真相：卧龙即躬耕南阳卧龙岗的诸葛孔明。

得知真相的刘备在第三十七回空跑了两趟，直到第三十八回才算见到真人，真可谓千呼万唤始出来。不过在诸葛亮出山之前，还有一段小插曲，水镜先生的到访使得整个故事变得更富有戏剧性。

水镜先生听说徐庶投奔了刘备，特意前来拜望。作为东汉末年的大猎头，水镜先生推荐徐庶辅佐刘备，怎么着也得来做个售后访问不是？哪曾想空跑一趟，此时的徐庶已经离开刘备前往许昌了。水镜先生本欲要走，刘备问起了诸葛亮：“元直临行，荐南阳诸葛亮，其人若何？”水镜先生答：“元直欲去，自去便了，何又惹他出来呕心血也？”

水镜先生的回答挺怪的，卧龙不是你极力推荐的么？怎么又反过来怪徐庶多事了呢？莫非是因为徐庶抢了你的生意？话说到这个份上，水镜先生也不藏着掖着了，他坦白道：“孔明与博陵崔州平、颍川石广元、汝南孟公威与徐元直四人为密友。此四人务于精纯，惟孔明独观其大略。尝抱膝长吟，而指四人曰：‘公等仕进可至刺史、郡守。’众问孔明之志若何，孔明但笑而不答。每常自比管仲、乐毅，其才不可量也。”

何谓“务于精纯”？简言之，就是把书读透研透，崔州平等四人是这种类型的。这种类型的人对于国学经典非常熟悉，适合做刺史、郡守。何谓“观其大略”？简言之，就是博采众长，诸葛亮是这种类型的。务于精纯必然要花费大量的时间去研究经典，而很多经典实际上并没有太大用处，又不是去做教书先生，何必要务于精纯呢？所以诸葛亮观其大略，把有限的时间花在刀刃上。花在哪些刀刃上呢？或驾小舟游于江湖之中，或访僧道于山岭之上，或寻朋友于村落之间，或乐琴棋于洞府之内。说白了，就是瞎逛。诸葛亮出山之前的生活是多么逍遥自在啊。

说瞎逛有点夸张，诸葛亮其实是有目的性的逛。他逛完之后，国家的地理环境了然于胸，郡府的人文特色如数家珍，地方军阀的性格特点一清二楚，就连他们有什么谋士，这些谋士是什么水平，有什么喜好，都了如指掌。这是一个务于精纯的人能做的到的吗？

管仲、乐毅，此二人一文一武，是春秋战国时期杰出人物的代表，诸葛亮以此二人相比，岂不是明摆着认为自己的水平可以出将入相？听到此处，关羽听不下去了，他觉得诸葛亮太自大，于是插话：“某闻管仲、乐毅乃春秋、战国名人，功盖寰宇。孔明自比此二人，毋乃太过？”水镜先生笑了，他说：“以吾观之，不当比此二人；我欲另以二人比之。可比兴周八百年之姜子牙、旺汉四百年之张子房也。”

这一顿猛吹迷住了刘备的心，他迫切地想要得到诸葛亮的辅佐。水镜先生一看目的达到了，也就离开了。离开之前，他留下了谜一样的一句话：“卧龙虽得其主，不得其时，惜哉！”

前番“卧龙、凤雏，二人得一，可安天下”，今番“卧龙虽得其主，不得其时，惜哉！”，这是何道理？且看下回分解。

卧龙凤雏共同的老师是谁？他曾说过十个字，竟预言了诸葛亮的一生

风起云涌，英雄辈出的三国时代，一直以来就是世人热议的焦点。曹孙刘三家斗智，魏蜀吴三国鼎立。在那段百年历史中，涌现出了一个个耀眼的明星，他们或居于庙堂运筹帷幄，或行于阵前杀敌立功。总之，那是一个属于英雄的时代。

在众多的文武英雄之中，最被后人推崇的武有关云长，文有诸葛亮。其中诸葛亮更是被后世作为天才的象征。是集智慧，忠诚于一身的文武双全之才。我们熟知诸葛亮多半是由于罗贯中的《三国演义》。这部鸿篇巨著的流传实在太过广泛，对人们的影响也最深，很多三国人物的形象在我们很小的时候，就已经深深扎根在了我们的脑海之中。对于诸葛亮更是如此。

诸葛亮剧照

我们都知道，诸葛亮本“躬耕南阳，不求闻达于诸侯”，只因刘备的孜孜求教，三顾茅庐才最终离开深山，走入庙堂。他的《隆中对》更是未出深山便已知天下形势，叫世人深感钦佩，在刘备死后，诸葛亮大权在握却始终忠心侍主，“六出祁山”为“兴复汉室，还于旧都”直到“鞠躬尽瘁，死而后已。”成为后世贤臣良相的典范，被后世史家极力追捧。

但很少有知道，诸葛亮的师傅是谁。这位居于幕后的大儒不仅教出了诸葛亮还教出了有着“凤雏”之称的庞统，庞士元。这位世外高人便是世称“水镜先生”的司马徽。

水镜先生画像

据《三国志》记载“水镜先生”司马徽有着三个显著的特点。其一博学多才

司马徽在当时可谓是全才，从文到武，从天文到地理无所不知。据《三国志》记载，司马徽精通道学，奇门，兵法，经学，除此之外，更是深通音律，常作高山流水之音，其琴艺之高一时难有人匹敌。

再者器宇不凡

世人所谓“仙风道骨”正可用以形容司马徽。在史料记载中，司马徽的形象一直都是“松形鹤骨，器宇不凡，峨冠博带，道貌非常。”生如闲云散鹤，不拘一格，常隐匿行迹于山林草野之中，世人谓之：“世外高人”。

其三慧眼识人

三国之中司马徽应该说占有重要的地位，有着“卧龙”、“凤雏”之称的诸葛亮和庞统都曾经拜于他的门下。在刘备落难荆州之时，求教于司马徽时，司马徽看出刘备是明主人选，于是不遗余力的推荐诸葛亮和庞统。据《三国志》记载，在刘备请贤于司马徽之时，司马徽曾说：“儒生俗士，岂识时务？识时务者在乎俊杰。此间自有伏龙、凤雏。”正是由于司马徽对于这二人的大力推崇，才有了“卧龙、凤雏得一，可安天下”的说法。

水镜先生剧照

因为有了司马徽与徐庶等人的推荐，诸葛亮才最终得以出山辅助刘备，进而一展自己的抱负，实现了自己的人生价值，并最终青史留名。因此，司马徽对诸葛亮和庞统有着知遇之恩与举荐之恩，是一位名副其实的人生导师。

虽然司马徽如此不遗余力的推崇诸葛亮，但在诸葛亮随刘备出山之时，司马徽还是意味深长的说了一句话：“孔明虽得其主，不得其时​。”这十个字看似平常，其实却内藏玄机，再​看诸葛亮的一生，岂不正是这十个字的真实写照。

刘备三顾茅庐请得诸葛亮出山

现在让我们冷静分析当时的形势在诸葛亮出山之时，刘备已经是走投无路，甚至可以说是黔驴技穷了。寄于荆州刘表之下，难有翻身之机。此时曹操已经击败袁绍统一了几乎整个北方，再加上手握天子，是三国最为强大的势力。再者便是久居江东的东吴，虽然由于地处江南，缺少重要的养马场，难以北上进取。但靠着世代经营打下的基础，再加上有长江天险，孙吴也是守成有余。而荆州刘表、益州刘璋虽皆不是明主，但也是经营多年，根基深厚，兵多将广。与这些人相比，刘备似乎毫无胜算。

在这种状况下，刘备要想白手起家，打下属于自己的根据地，其难度可想而知。

刘备与诸葛亮剧照

诸葛亮日后的遭遇也正印证了司马徽的预言。虽然在诸葛亮的倾心辅助之下，刘备得以横跨荆益，并占据汉中，一度有了恢复汉室的希望。但还是不敌曹魏与东吴的合力夹击。诸葛亮数次组织北伐，奈何国运不济，非人力可以改变。最终，诸葛亮病逝五丈原，“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”​

鞠躬尽瘁，死而后已

那么肯定有人要问，既然司马徽早就看出诸葛亮出山不逢时，为何不加以阻止呢？

对于这一点，笔者认为，关于逢时与否的问题，不光是“水镜先生”司马徽察觉到了，有着“卧龙”之称的诸葛亮也一定能够分析出当今天下的形势，以及刘备所处的位置。但人生的独特价值不正是体现在不断的尝试与挑战之上吗？

对于诸葛亮此等人杰来说，墨守成规，安稳做一个普通臣子绝不是他的人生追求。他生来就是要改变时代的，明知不可为而为之，这种精神是诸葛亮信奉的，也是中国历代知识分子所恪守的精神品质。

参考资料：

《三国志》——【西晋】陈寿

《世说新语·言语》

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诸葛亮为何号称“卧龙”，王安石是这样解释的

诸葛亮、字孔明，琅琊阳都人（今山东沂南）。史载，“其先葛氏，本琅琊诸县（今山东诸城）人，后徙阳都。阳都先有姓葛者，时人谓之诸葛，因以为氏”。

其实，诸葛亮也勉强算是个官二代，属于祖上富过的那类人。耕读传家也是需要丰富物质做基础的：他的先祖诸葛丰曾在西汉元帝时期任司隶校尉，父亲诸葛珪在东汉末年曾任泰山郡丞。与刘备的不幸相同，诸葛亮在年幼时就死了父亲，从此跟随叔父诸葛玄生活。据《三国志-蜀书-诸葛亮传》记载，“亮早孤，从父玄为袁术所署豫章太守，玄将亮及亮之弟均之官。”

哪知道祸不单行，诸葛玄在豫章太守任上没有几天，中央政府“更选朱皓代玄”。丢了乌纱帽的诸葛玄无颜回乡见江东父老，因为与刘表曾有过交往，所以干脆投奔了荆州刘表。不久，诸葛玄卒。诸葛亮带着弟弟诸葛均开始自立门户，在襄阳城西二十里隆中安了家。

诸葛亮没有陶渊明“耕植不足以自给”的烦恼，他在躬耕陇亩的同时，好《梁父吟》。（《梁父吟》本为古歌谣，说的是人死了埋葬此山，属于丧歌，充满悲凉慷慨之气。诸葛亮吟之遣兴）

很难想象，一个扛着锄头日出而作、日入而息的农民，会每天和待时而动的徐庶、孟公威、崔州平、石广元等人唱和往来。如果诸葛亮与几人商议的是墒情、嫁接这些农业技术的改良，相信一定会雷倒众生。

诸葛亮既号称“伏龙”，当然是心怀大志之人。关心的应当是欧元区经济如何恢复？

重启六方会谈的契机是什么？

如何继续推进朝鲜半岛的无核化诸如此类，至不济也应该是美国布局亚太意欲何为的话题，断不会如史书所载“臣本布衣、躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”云云。

这样的话，也只有某部发言人会相信。汉末乱世“非独群择臣也，臣亦择君矣”，正是用人单位与求职者是双方互动的历史时期。诸葛亮矫情，正是“沽之哉！沽之哉！吾待贾者也。”

诸葛亮既号卧龙，就知道龙是什么样的——

龙之为物，能合能散，能潜能见，能弱能强，能微能章。惟不可见，所以莫知其乡。惟不可畜，所以异于牛羊。……止则身安，曰惟知几。动则物利，曰惟知时。

——宋·王安石《龙赋》

既为“伏龙”，诸葛亮就应当是知足知止、通达机变之人，明白乘时而动的道理。用《周易》一书对乾卦九二的爻辞来解释，躬耕南阳的诸葛亮正是——“见龙在田，利见大人”，待机而动之时。

你见，或者不见？

我就在那里！

不悲不喜……

参考书目：《三国志》《三国演义》《后汉书》《资治通鉴》