贪狼的侵占(贪狼的侵占空夺还有什么马甲)

镇魂街：曹操发动总攻，夏玲发现秘密，贪狼真面目出现

《镇魂街》第385话中，曹操发动总攻，这画面有种当年草船借箭的既视感。另一边，进入白洞的夏玲发现了秘密，真正的贪狼出现，他的真面目跟想象中的不一样，而且也不是什么善类，不过他已经被扶桑花控制。

无限梦境中的曹焱兵早就被曹操占据了身体，这一个可以看作是另一个时间线，也就是曹焱兵进入十殿阎罗之后，被曹操强行占领了身体，故事朝着另一个方向发展。冥界就没有人能阻止曹操，红龙军兵临城下，曹操更是发动了总攻。

万箭齐发，这种画面有诸葛孔明草船借箭的感觉，也有电影《英雄》的既视感。一般人怎么可能阻挡这种攻势，就算是强大的守护灵，也无法完全挡下。可以看出这个世界已经接近尾声，曹操的大计即将成功。

未来的夏玲基本放弃了抵抗，对于她来说，这段时间实在过得太累太辛苦。按照这走向，未来的夏玲和妖王兽应该是没了。这个画面虽然没画出来，但那些光点应该就是夏玲等人灵魂消散的画面。

夏玲进入白洞之后，从昏迷之中醒过来。这个白洞之中，果然有东西存在。其实说白了就是树洞的底部，也就是关押那个面具男和小女孩的所在地。夏玲来到这里，就是为了找寻贪狼，想要改变这一切。

夏玲来到这里之后，确实也发现了一些秘密。其实此地有真正的贪狼存在。贪狼一直都没有死，而且他变得跟之前完全不一样。不知道这段剧情是不是愚人节专属，总觉得贪狼性格是发生了一百八十度大逆转。那么到底是怎么个回事呢？

贪狼比想象中的凶狠太多，而且还抓着面具男。这个面具男也是御灵使，也是当年和贪狼一起执行任务的那一位。中间到底发生了什么事情，这里并没有明确说明。不过如果是正常的时间线，其实是他早就死了。

贪狼的耐心有限，因为这个御灵使始终不愿意透露出灵域的一些秘密，所以贪狼打算杀了他，只留下那个小女孩。贪狼早就控制了这里，对于他来说，少一两个人似乎无关紧要，只要关键人还活着，都能继续进行计划。

因为另一位御灵使始终是什么都不说，所以贪狼才决定解决他。不过从情况来看，这个贪狼似乎并不是之前的那位御灵使，更像是占据了贪狼身份的人类。那么这个贪狼到底长什么样？其实跟想象的完全不一样。

贪狼本该长得更精致一些，真正面目不帅气就算了，甚至有点猥琐。这个贪狼跟主线内容之中的完全不同，另外被关押的那个女孩，才更像是当初的贪狼。这段剧情，给人有种错乱的感觉。

小女孩与贪狼聊起了一些事情，包括当年灵域的鸿门宴、唐笑笑和曹炎冥的事情。从他与小女孩的对话来看，越发觉得贪狼被替换了，小女孩才是真正的贪狼。不过事情也发生了逆转，贪狼也付出了点代价。

贪狼被扶桑花控制，扶桑花有了自己的意识。按照最后的内容来看，扶桑花要除掉曹焱兵，更确切地说是被曹操占据身体的曹焱兵。扶桑花想要改变过去，只有除掉曹焱兵是唯一的办法。这一切还得等到下一话才会揭晓，事情又朝着不可预料的方向发展。

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庄子不养猫：中国古人为什么养猫？

刘朝飞

在家猫没有占领中华大地之前的先秦两汉时期，国人是否曾有过驯养“猫”的尝试呢？古人又因为什么开始驯化野猫呢？本文以作者熟悉的《庄子》等文献为中心，对这个问题进行了一番梳理。

《庄子》中所见早期国人驯养的动物

汉代之前，文献中其实并没有明确记录养猫的民俗。而同时期的马牛羊鸡犬豕等六畜的饲养，却明确并且大量存在于传世文献和出土文献之中。

《庄子》一书（参考张远山《庄子复原本注译》）中，明确提及的当时人们豢养的动物，一共九种。

牛羊猪三牲自不必多说。

马虽然平平无奇，但《庄子》中说养马的文字却精致到这种程度：“爱马的人，用竹筐盛屎，以贝壳盛尿。偶尔有蚊虫扑到马身上，人驱赶不及时，娇贵的马儿就会因受惊而咬坏衔口，毁坏头上和胸前的装饰。”可见庄子对养马的认知异常深刻。再联想到《庄子》中庖丁解牛、痀偻承蜩等寓言中对动物细致入微的描摹，以及书中大量出现的活灵活现的动物形象，更让人认识到庄子的“于学无所不窥”。

《庄子》中有关养虎的文字，也同样深刻：“养虎的人，不敢用活着的动物作为老虎的食物，因为怕激起老虎的杀心；也不敢用完整的动物尸体喂老虎，唯恐激起老虎的残虐之心；时刻留意着老虎的饥饱，洞悉老虎的喜怒。老虎与人不同类，但老虎能喜爱养虎之人，正是因为人能顺虎之意。那些被老虎杀死的养虎人，一定是违逆了老虎的意愿。”原文“不敢以生物与之”“不敢以全物与之”，即只用碎肉喂老虎，这个法则在今天仍为国际上养虎者所遵循。

而《庄子》中说的养虎、养斗鸡，很明显已经超出了一般的实用意义，而发展为娱乐意义了。

徐州汉画像石艺术馆 东汉 猫鼠图 来自凤凰山汉墓祠堂左壁

为捕鼠而养猫

从功能上讲，当时的犬有三种，即狩猎用的“田犬”，有看家用的“吠犬”，还有拿来吃的“食犬”。

那么，古人是如何看待猫的呢？

《礼记》里已经说：“迎猫，为其食田鼠也。”意思是当时的祭祀对象中有猫神，因为猫会吃老鼠。看来猫对当时人们的意义，最重要的就是灭鼠。

当时虽然没有家猫（猫科猫属），但人们似乎也已经有意识地驯养中国大地上普遍分布着的豹猫（猫科豹猫属）了。而人们驯养豹猫的心理，大概正为灭鼠。

《韩非子》说：“使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能。”《吕氏春秋》：“狸处堂而众鼠散。”狸就是猫的别称。前一句将狸与打鸣报时的鸡并列，后一句说狸猫在屋中会让鼠众退散，都透露了当时人们养猫捕鼠的探索。

《韩诗外传》中还有一个相关故事：一次孔子在屋里演奏瑟，曾子和子贡在门外听。一曲罢奏，曾子说：“哎，老师的瑟声之中有种‘贪狼之志，邪僻之行’。其不仁而趋利的色彩，怎么这么重呢？”子贡也觉得曾子说得对，但子贡没有说话，随后走进屋中。孔子看子贡好像有什么想要批评自己的，但是又不好意思，于是孔子把瑟放下，让子贡说话。子贡就把曾子的话告诉了孔子。孔子说：“啊！曾参真是天下的贤人啊，真是我的知音。刚才我演奏瑟的时候，屋里恰巧有一只猫（原文是‘狸’）正在捕鼠，猫顺着房梁动作缓慢，老鼠一见赶紧避开。猫瞪着大大的眼睛，弓着背，就是没抓住。我演奏时沉浸在当时的情景之中，心里替猫着急。曾参说我‘贪狼邪僻’，说得对啊。”

《淮南子》：“鼠之遇狸，必无馀命。”也是说，老鼠遇上猫，小命不保。

庄子对猫捕鼠的明确认知和生动记述。

《庄子》中的这些话，还经常被转抄，“牛鼠”“马鼠”成了当时人的成语，见于《尸子》《韩非子》《说苑》《法言》《东方朔传》等文献之中。

比如《尸子》中说：“使牛捕鼠，不如猫狌之捷。（《御览》九一二引。）”此“猫狌”即彼“狸狌”，豹猫和黄鼬。

然而这些养猫捕鼠的尝试，应该比较失败。从当时社会上仍然普遍养狗捕鼠这一点上，就能看出来。

其中缘由，大概与猫跟鸡的矛盾有关。

《淮南子》：“狸执鼠而不可脱于庭者，为搏鸡也。故事有利于小而害于大，得于此而亡于彼者。”意思是说：猫能捕鼠，但人不能让它跑到院子里去，因为猫也会残害鸡。所以有的事情是弊大于利，让人感觉“捡了芝麻却丢了西瓜”。

《淮南子》又说“发屋而求狸”，意思是拆了屋子抓猫，这大概是极端情况下猫让人抓狂，使得人们连屋子都给拆了。

为皮肉而养猫

除了捕鼠，人们去驯养猫的另外一个可能的动机，就是充分利用猫的身体，穿它的皮，吃它的肉。

这一点在今天猫粉看来，可能是完全无法接受的，但就已有的文献来看，却是很有可能的。

《诗经·七月》：“一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。”这里的“狐狸”，很可能跟今天我们说的狐狸这一种动物不一样，而是指狐和狸这两种动物。这几句诗的意思是，十一月时人们猎取貉、狐、狸，为贵族公子做皮衣。

《尚书·禹贡》：“梁州，厥贡熊罴狐狸织皮。”“熊罴狐狸”是四种动物。这句话的意思是梁州的贡品中有熊、罴、狐、狸四种皮料。

《左传·定公九年》记载，齐景公要赏赐梨弥，梨弥推辞说：“有比我先登上城墙的人，我只是跟着他上去了。他戴着白色头巾，穿着狸皮大衣。”最后这句话的原文，是“晳帻而衣狸制”。“狸制”，就是用狸猫皮制作的衣服。

这是古人很早之前就利用猫皮的记录。

《礼记》的《内则》里，记录了古代贵族的各种规矩，其中自然少不了关于吃的内容：“不食雏鳖，狼去肠，狗去肾，狸去正脊，兔去尻，狐去首，豚去脑。”说的是吃鳖不吃幼鳖，吃狼不吃狼肠子等进食规矩。其中的“狸去正脊”指吃猫不吃猫的前脊柱。古人把脊柱分成三段，前面的是“正脊”，中间的是“脡脊”，后面的叫“横脊”。总之当时人们不但吃猫，而且吃猫吃得还挺讲究。

顺便一说，从后来的文献上看，中国古人吃的“狸”“猫”，其实很可能也不是境内普遍分布的豹猫，而是果子狸。这个问题我们需要另外深入讨论。

饲养有利于规模化，可控化。然而穿猫皮、吃猫肉，其实也并不一定要养猫，古人选择更多的方式恐怕还是野捕。即《庄子》所谓的猫“中于机辟，死于网罟”。

作为宠物的养猫

古人养猫的第三个动机，就是现代常见的宠物需求。

《山海经·中山经》记录了一种动物，“其状如狸而白尾”，长有修长的鬣毛，名叫朏朏，大概就是今天我们说的小灵猫，原文说“养之可以已忧”。

“养之可以已忧”的珍禽异兽，在古人的记载中一直也并不罕见。别的书证我们可以不看，单看《庄子》中这九种动物，其中老虎、斗鸡和海鸟三种，其实都是宠物。

鸟作为宠物，在《庄子》中重复出现两次，而且作者给出了重点分析。这两段文字分别见于《达生篇》和《至乐篇》，内容大同小异，大意是：

从前有一只奇异的海鸟来到鲁国的郊外，鲁侯对它一见倾心。这只海鸟被鲁侯像接待外宾一样接进国中，鲁侯命人在太庙中设宴奏乐，其礼节极尽奢华隆重。但海鸟不饮不食，三日之后便一命归西了。

《庄子》中分析道：这是用人的好恶是非的标准来养鸟，并非用鸟的好恶是非的标准来养鸟。如果用鸟的好恶是非的标准来养鸟的话，应该让它栖息在茂密的丛林，遨游在沙滩山石之上述，让它在江湖上自由游泳，给它喂泥鳅鲦鱼，让鸟回到鸟的行列，任意自适。

总之，这是一次养宠物失败的典型。主张逍遥无待的庄子，很可能不会喜欢养宠物。

【明】沈周 写生图册·猫

庄子不养猫

“山林与！皋壤与！与我无亲，使我欣欣然而乐与！”

主张“入兽不乱群，入鸟不乱行”的庄子，肯定是一个热爱自然的人。

我想庄子其实也有可能喜欢猫，只不过庄子爱的肯定是自然生长的猫，而不是作为别人的工具、猎物和宠物的猫。

责任编辑：熊丰

校对：刘威

澎湃新闻，未经授权不得转载。新闻报料：4009-20-4009

庄子不养猫：中国古人为什么养猫？

刘朝飞

在家猫没有占领中华大地之前的先秦两汉时期，国人是否曾有过驯养“猫”的尝试呢？古人又因为什么开始驯化野猫呢？本文以作者熟悉的《庄子》等文献为中心，对这个问题进行了一番梳理。

《庄子》中所见早期国人驯养的动物

汉代之前，文献中其实并没有明确记录养猫的民俗。而同时期的马牛羊鸡犬豕等六畜的饲养，却明确并且大量存在于传世文献和出土文献之中。

《庄子》一书（参考张远山《庄子复原本注译》）中，明确提及的当时人们豢养的动物，一共九种。

牛羊猪三牲自不必多说。

马虽然平平无奇，但《庄子》中说养马的文字却精致到这种程度：“爱马的人，用竹筐盛屎，以贝壳盛尿。偶尔有蚊虫扑到马身上，人驱赶不及时，娇贵的马儿就会因受惊而咬坏衔口，毁坏头上和胸前的装饰。”可见庄子对养马的认知异常深刻。再联想到《庄子》中庖丁解牛、痀偻承蜩等寓言中对动物细致入微的描摹，以及书中大量出现的活灵活现的动物形象，更让人认识到庄子的“于学无所不窥”。

《庄子》中有关养虎的文字，也同样深刻：“养虎的人，不敢用活着的动物作为老虎的食物，因为怕激起老虎的杀心；也不敢用完整的动物尸体喂老虎，唯恐激起老虎的残虐之心；时刻留意着老虎的饥饱，洞悉老虎的喜怒。老虎与人不同类，但老虎能喜爱养虎之人，正是因为人能顺虎之意。那些被老虎杀死的养虎人，一定是违逆了老虎的意愿。”原文“不敢以生物与之”“不敢以全物与之”，即只用碎肉喂老虎，这个法则在今天仍为国际上养虎者所遵循。

而《庄子》中说的养虎、养斗鸡，很明显已经超出了一般的实用意义，而发展为娱乐意义了。

徐州汉画像石艺术馆 东汉 猫鼠图 来自凤凰山汉墓祠堂左壁

为捕鼠而养猫

从功能上讲，当时的犬有三种，即狩猎用的“田犬”，有看家用的“吠犬”，还有拿来吃的“食犬”。

那么，古人是如何看待猫的呢？

《礼记》里已经说：“迎猫，为其食田鼠也。”意思是当时的祭祀对象中有猫神，因为猫会吃老鼠。看来猫对当时人们的意义，最重要的就是灭鼠。

当时虽然没有家猫（猫科猫属），但人们似乎也已经有意识地驯养中国大地上普遍分布着的豹猫（猫科豹猫属）了。而人们驯养豹猫的心理，大概正为灭鼠。

《韩非子》说：“使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能。”《吕氏春秋》：“狸处堂而众鼠散。”狸就是猫的别称。前一句将狸与打鸣报时的鸡并列，后一句说狸猫在屋中会让鼠众退散，都透露了当时人们养猫捕鼠的探索。

《韩诗外传》中还有一个相关故事：一次孔子在屋里演奏瑟，曾子和子贡在门外听。一曲罢奏，曾子说：“哎，老师的瑟声之中有种‘贪狼之志，邪僻之行’。其不仁而趋利的色彩，怎么这么重呢？”子贡也觉得曾子说得对，但子贡没有说话，随后走进屋中。孔子看子贡好像有什么想要批评自己的，但是又不好意思，于是孔子把瑟放下，让子贡说话。子贡就把曾子的话告诉了孔子。孔子说：“啊！曾参真是天下的贤人啊，真是我的知音。刚才我演奏瑟的时候，屋里恰巧有一只猫（原文是‘狸’）正在捕鼠，猫顺着房梁动作缓慢，老鼠一见赶紧避开。猫瞪着大大的眼睛，弓着背，就是没抓住。我演奏时沉浸在当时的情景之中，心里替猫着急。曾参说我‘贪狼邪僻’，说得对啊。”

《淮南子》：“鼠之遇狸，必无馀命。”也是说，老鼠遇上猫，小命不保。

庄子对猫捕鼠的明确认知和生动记述。

《庄子》中的这些话，还经常被转抄，“牛鼠”“马鼠”成了当时人的成语，见于《尸子》《韩非子》《说苑》《法言》《东方朔传》等文献之中。

比如《尸子》中说：“使牛捕鼠，不如猫狌之捷。（《御览》九一二引。）”此“猫狌”即彼“狸狌”，豹猫和黄鼬。

然而这些养猫捕鼠的尝试，应该比较失败。从当时社会上仍然普遍养狗捕鼠这一点上，就能看出来。

其中缘由，大概与猫跟鸡的矛盾有关。

《淮南子》：“狸执鼠而不可脱于庭者，为搏鸡也。故事有利于小而害于大，得于此而亡于彼者。”意思是说：猫能捕鼠，但人不能让它跑到院子里去，因为猫也会残害鸡。所以有的事情是弊大于利，让人感觉“捡了芝麻却丢了西瓜”。

《淮南子》又说“发屋而求狸”，意思是拆了屋子抓猫，这大概是极端情况下猫让人抓狂，使得人们连屋子都给拆了。

为皮肉而养猫

除了捕鼠，人们去驯养猫的另外一个可能的动机，就是充分利用猫的身体，穿它的皮，吃它的肉。

这一点在今天猫粉看来，可能是完全无法接受的，但就已有的文献来看，却是很有可能的。

《诗经·七月》：“一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。”这里的“狐狸”，很可能跟今天我们说的狐狸这一种动物不一样，而是指狐和狸这两种动物。这几句诗的意思是，十一月时人们猎取貉、狐、狸，为贵族公子做皮衣。

《尚书·禹贡》：“梁州，厥贡熊罴狐狸织皮。”“熊罴狐狸”是四种动物。这句话的意思是梁州的贡品中有熊、罴、狐、狸四种皮料。

《左传·定公九年》记载，齐景公要赏赐梨弥，梨弥推辞说：“有比我先登上城墙的人，我只是跟着他上去了。他戴着白色头巾，穿着狸皮大衣。”最后这句话的原文，是“晳帻而衣狸制”。“狸制”，就是用狸猫皮制作的衣服。

这是古人很早之前就利用猫皮的记录。

《礼记》的《内则》里，记录了古代贵族的各种规矩，其中自然少不了关于吃的内容：“不食雏鳖，狼去肠，狗去肾，狸去正脊，兔去尻，狐去首，豚去脑。”说的是吃鳖不吃幼鳖，吃狼不吃狼肠子等进食规矩。其中的“狸去正脊”指吃猫不吃猫的前脊柱。古人把脊柱分成三段，前面的是“正脊”，中间的是“脡脊”，后面的叫“横脊”。总之当时人们不但吃猫，而且吃猫吃得还挺讲究。

顺便一说，从后来的文献上看，中国古人吃的“狸”“猫”，其实很可能也不是境内普遍分布的豹猫，而是果子狸。这个问题我们需要另外深入讨论。

饲养有利于规模化，可控化。然而穿猫皮、吃猫肉，其实也并不一定要养猫，古人选择更多的方式恐怕还是野捕。即《庄子》所谓的猫“中于机辟，死于网罟”。

作为宠物的养猫

古人养猫的第三个动机，就是现代常见的宠物需求。

《山海经·中山经》记录了一种动物，“其状如狸而白尾”，长有修长的鬣毛，名叫朏朏，大概就是今天我们说的小灵猫，原文说“养之可以已忧”。

“养之可以已忧”的珍禽异兽，在古人的记载中一直也并不罕见。别的书证我们可以不看，单看《庄子》中这九种动物，其中老虎、斗鸡和海鸟三种，其实都是宠物。

鸟作为宠物，在《庄子》中重复出现两次，而且作者给出了重点分析。这两段文字分别见于《达生篇》和《至乐篇》，内容大同小异，大意是：

从前有一只奇异的海鸟来到鲁国的郊外，鲁侯对它一见倾心。这只海鸟被鲁侯像接待外宾一样接进国中，鲁侯命人在太庙中设宴奏乐，其礼节极尽奢华隆重。但海鸟不饮不食，三日之后便一命归西了。

《庄子》中分析道：这是用人的好恶是非的标准来养鸟，并非用鸟的好恶是非的标准来养鸟。如果用鸟的好恶是非的标准来养鸟的话，应该让它栖息在茂密的丛林，遨游在沙滩山石之上述，让它在江湖上自由游泳，给它喂泥鳅鲦鱼，让鸟回到鸟的行列，任意自适。

总之，这是一次养宠物失败的典型。主张逍遥无待的庄子，很可能不会喜欢养宠物。

【明】沈周 写生图册·猫

庄子不养猫

“山林与！皋壤与！与我无亲，使我欣欣然而乐与！”

主张“入兽不乱群，入鸟不乱行”的庄子，肯定是一个热爱自然的人。

我想庄子其实也有可能喜欢猫，只不过庄子爱的肯定是自然生长的猫，而不是作为别人的工具、猎物和宠物的猫。

责任编辑：熊丰

校对：刘威

澎湃新闻，未经授权不得转载。新闻报料：4009-20-4009

紫微斗数看一个人的相貌，看看你是什么什么星？

我在很多场合都说过紫微斗数是中华第一神数，他并不是迷信。说到这里很多朋友就会问我了，你说的这么牛我怎么没听过呢？为什么没有八字用的广泛？坊间用的最多的是四柱八字。其实这并没有好坏之分。都是术易的一种方法。紫微斗数从古至近代都是在皇族雅士之间流传。传播范围有限。门派分化较八字相比较少。他以十二宫为基础，按照星情庙陷，五行生克等综合因素来判定一个人的命格，夫妻感情，事业财富等。

今天就给大家说说紫微斗数全书里面对相貌性格的述说：

原夫紫微帝座，生为厚重之客；天府尊星，也作纯和之体。

金乌圆满，玉兔清奇，天机为不长不短之姿，情怀好善。

武曲有至要至紧之操，心性刚强；天同肥满，目秀清奇。

廉贞眉阔，口宽面横，为人性暴，好忿好争；

贪狼为善恶之星，入庙必应长耸。

巨门乃是非之曜，出垣必定顽嚣；天相精神，天梁稳重。

七杀子路暴虎冯河，火铃似豫让吞炭为哑，

暴虎冯河兮，自灾凶猛，吞炭装哑兮，暗狼声沉。

俊雅文昌，磊落文曲，在庙定生异痣，失陷必有斑痕。

左辅右弼，为温良规模；擎羊陀罗，有矫诈体态。

若逢魁钺，必具足威丁；果合三台，则十全模范。

星论座位，最怕空亡，杀落空亡，无力观其禄权。

破军不仁，背重眉阔，坐腰斜舌性态如春，乃是禄存之圣德，情怀似火，此诚破耗之威权。

禄逢梁荫，抱私财益与他人；耗遇贪财，逞**於井底。

贪星入於马垣，易善易恶；恶曜扶同善曜，禀性不常。

财居空亡，巴三揽四；文曲旺宫，闻一知十。

暗合廉贞，为贪滥之曹吏；身命司数，实奸盗之技儿。

男居身旺，最要得躔；女居死绝，专看福星。

命最嫌於败位，财却怕於空亡。

机刑杀荫孤星论，嗣续之官加恶星忌耗，不为奇特。

陀忌耗囚凶曜，守相貌之躔，决然伤体兼之破祖。

童格宜相，根基要察。

紫微肥满，天府精神，天梁生厚；日月曲相与天机皆为美俊之姿，

乃是 清奇之格，上长下短，目秀眉清。

武曲贪狼，形小声高而量大；天陀同忌，肥满目眇而晦暗。

耗煞擎羊，身体遭伤，陀罗巨暗，必生异痣。

若居死绝之限，童子哺乳徒劳其力，老者亦然。

此星宿中之纲　，乃为星纬之机关，玩味专精，以参玄妙。

限有高低，星寻喜怒，假如运限　杂，终有浮沉。

或曰：凶送凶迎，皆为偃蹇无情，遭逢困厄，如逢煞地，更要推详；但遇空亡，必须细察。精研於此，不患不神。

说到这里就有朋友问我了，你说的这个，我根本没接触过。谁知道怎么判断我是什么主星坐命？网上有许多紫微斗数排盘，但是年月日时一定要是准确的，有一样不准确整个盘都是不一样的。你不信可以给自己测一测。看看说的准不准确。天衍持续为你更新，欢迎关注天衍。