四月初八是什么日子(农历四月初八是什么日子)

时间：2023-12-27 22:27:10 作者：几分真心来源：网友整理

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农历四月初八湖南绥宁邀您来过姑娘节
观戏，听曲，品非遗，你必须知道的甘孜国家级（五）
民俗故事浴佛节：农历四月初八，传说是佛祖的生日

农历四月初八湖南绥宁邀您来过姑娘节

央广网长沙4月28日消息（记者唐丽丽通讯员黄克黄开龙）农历四月初八是湖南绥宁苗族四月八姑娘节。4月27日，从绥宁县文化旅游广电体育局了解到，2023年的四月八姑娘节期间将奉上七道“大餐”，诚邀全球姑娘回绥宁“娘家”过节。

主持人和嘉宾坐竹筏去找制作“竹龙”的竹子（央广网发肖炜桦摄）

据悉，今年的姑娘节由央视农业农村频道的团队策划、推广，非常值得期待。活动期间，该县将举行“山水情缘·相约娘家”—绥宁苗族四月八姑娘节全景沉浸式欢庆活动、“极拍中国·三美绥宁”短视频大赛、乡村振兴“县”象级高峰论坛、文旅大集·农特产品展示推荐活动、绥宁苗族四月八姑娘节媒体团采风活动、《超级乡村对对碰》、2023年绥宁苗族四月八姑娘节主题晚会等七大活动。

上堡古国篝火晚会（央广网发通讯员供图）

央视主持人与《早安隆回》创作者、知名歌手袁树雄和央视《寻找刘三姐》全国总冠军王馨组团探访绥宁。袁树雄化身绥宁表哥，体验绥宁苗侗婚俗；王馨作为姑娘代表，体验绥宁四月八姑娘节文化。主持人及嘉宾分别到该县花园阁国家湿地公园、上堡古国、寨市古镇、曲幽谷、大园古苗寨、大团侗寨、县城巫水画廊等特色景点拍摄，展现绥宁“景美、物美、姑娘美”，通过美与美的碰撞，展现绥宁之美。

这次，不仅有传统文化的呈现，更有多姿多彩的民族风情展示。该县将在3景区巫水画廊举行“姑娘回家”县城欢庆活动，包括盛装巡游、百余名美丽姑娘载歌载舞、“打锅黑”狂欢、非物质文化遗产展示等。

哭嫁实景表演中送亲环节（央广网发肖炜桦摄）

大团、上堡侗寨被列入“世界文化遗产预备名录”，系中国历史文化名村、湖南最美少数民族村寨。该县将在大团侗寨举行“百变姑娘”女性艺术主题活动，包括踩堂歌舞欢唱体验活动、超时空对歌女性主题音乐节、侗家传统女性风采展示体验活动等。在上堡侗寨举行“喝喜酒，闹洞房！”主题活动，包括拦门酒、哭嫁送亲打洞房实景表演、变装体验、姑娘宴等。

花园阁获批国家湿地公园，系3景区，山水风光独特，生态体系完善。该县将在花园阁村举行“又见情郎”爱情主题活动，包括爱情飞花令接歌比赛、独竹水上漂、舞竹龙表演、跳花跳月等。

竹海碧波（央广网发通讯员供图）

一方山水，一方风物。绥宁青钱柳茶，是国家地理标志产品。青钱柳属国家二级保护树种，是第四纪冰川幸存下来的珍稀树种。绥宁古称“莳竹”，是“中国竹子之乡”，有南竹80万亩，竹家具、竹滑板、竹西餐具备受消费者的青睐，竹滑板全国市场份额占有率达40%。此次姑娘节，这些特色产品将集中展示，等您品鉴。

绥宁苗族四月八姑娘节相传是为了纪念宋代飞山洞蛮女英雄杨金花而传承下来的节日，主要流传于以湖南绥宁为中心的湘桂黔边界苗族地区，是苗家妇女的特有节日，也是青年男女的“情人节”。每到这一天，姑娘们穿戴民族特色服饰，与远道而来的客人一起吃“黑饭”、对山歌、唱傩戏、跳苗舞、吹树叶，道真情。2008年，绥宁苗族四月八姑娘节被列为国家级非物质文化遗产名录，成为湖南省重要民族节庆活动之一。

观戏，听曲，品非遗，你必须知道的甘孜国家级（五）

当千年的文字映照古今
书写历史的雄伟当传唱的歌声穿透灵魂
歌颂历史的磅礴当优美的戏剧再现神话
演绎历史的传奇我们不禁感叹
来自文明来自传承的力量
......
非遗康定转山会
每年农历四月初八，是佛教徒纪念释迦牟尼佛诞辰的一个重要节日，亦名佛诞节。康定转山会俗称“四月八转山会”。
这一天，康定城的信徒们携经幡、转经筒、法号柏枝等敬佛之物，口诵佛号，按一定的线路转山(藏语称“八角”)，以纪念佛祖诞辰。
“四月八转山会”既是研究康定地区民间习俗、传统佛教庆典、宗教信仰以及社会生活和民族民间文艺的重要节庆活动，也是考查康定各族人民相互交往，进行物资交流与商贸活动的重要依据。
解放前，人们在转山礼佛，焚香烟祭的同时，举家携上食品去南郊金刚寺、南无寺或跑马山，歌舞、野餐、郊游、跑马山转山。
改革开放后，康定县已正式将“四月八转山会”定为全县的传统节日，放假三天。
在跑马山上开展丰富多彩的民族文艺活动，招商引资，商贸洽谈，物资交流，赋于“四月八转山会”以新的生机和活力。
现今，“四月八转山会”作为康定特有的传统节日,增添了很多新的内容。
转山会上会有丰富多彩的文艺表演，还有晒佛，对歌等活动。藏族同胞欢聚在洁白的喇嘛塔下，跳锅庄、演藏戏、赛马、比武，以次表达对生活的热爱。
人们从四面八方云集康定，在山顶草坪上，帐篷绵延，人山人海，白天赛马，摔跤等民族体育活动。入夜，燃起篝火，席地饮酒，载歌载舞，通宵达旦。
非遗巴塘藏戏
巴塘藏戏是康巴藏戏的一个流派，至今已有三百多年的历史。
康巴藏戏藏语称作“江嘎冉”，是藏戏四大流派之一，形成于清代顺治十年(1653) ，其后又在巴塘不断发展，形成了风格独特的藏戏演出样式。
巴塘藏戏的演出分为舞台演出和坝子演出两种，而以坝子演出为主。
演出时有简单的化装，通常要戴面具，尤其注重勾画神话传说中邪恶形象的脸谱，观众通过不同色彩的化妆、不同形象的面具和表演动作来区别剧中人物的美丑善恶。
表演时除前场演员演唱以外，后场演员也可以帮腔，通常以鼓、钹等打击乐器伴奏，也有一些剧目用长号、唢呐、笛子、胡琴等伴奏。
巴塘藏戏的演出一般分为四个部分：
第一部分为序幕“扎西协哇”，主要是祝贺节日吉祥如意;
第二部分为开场式“恩巴”，主要是向观众介绍演员、预告剧目;
第三部分为正式演出内容“雄”，按故事情节分场演出，一个剧目长则演两天，短则演两三个小时;
第四部分为谢幕仪式“扎西交”，全体演员在歌舞中接受观众捐赠，同时向观众表示感谢，预祝来年丰。
巴塘藏戏演出剧目较为丰富，主要包括《扎西协哇》、《文成公主》、《智美更登》、《郎莎雯布》、《郎莎姑娘》、《乘云之王》、《秋收时节》、《卓瓦桑姆》、《洛桑王子》、《顿月邓珠》等。
非遗色达藏戏
色达格萨尔藏戏源于青海省智钦寺，早期是跳神的寺庙乐舞，又称“面具舞”。
它以传统的八大藏戏为内容，在重大佛事活动中表演，演出时以唢呐、莽号、鼓、钹等乐器伴奏。色达藏戏是北派藏戏的代表，历史悠久且富于创新性。
四川省色达县丰厚的格萨尔文化底蕴与深厚的藏戏艺术传统为格萨尔藏戏的形成发展奠定了基础。
1948年，色达日洛活佛在安多藏戏的基础上大胆革新，在藏戏中加入景片、道具和弦乐器，改编创作了《志美更登》、《卓瓦桑姆》等剧目。
1981年，以色达县著名学者班玛·塔洛仁波切为首的一批格萨尔研究专家和藏戏专家成功地将《格萨尔王传》史诗移植进藏戏
在独特的唱腔中融入折嘎说唱、弹唱、民族山歌、舞蹈、格萨尔说唱、服饰表演、民间故事传唱等艺术形式，完整表现了格萨尔王的事迹，取得了良好的观赏效果。
色达格萨尔藏戏既有北派藏戏的特点，又超出北派樊篱而自成一体。色达格萨尔藏剧以英雄史诗《格萨尔王传》为表演内容，使人感受到史诗的震撼力，以艺术的方式激励人们勇敢地去追求美好的生活。
它将藏戏从寺庙宗教氛围中解放出来，使其转变为一种民间艺术，内容与形式趋向世俗化、人性化和大众化。
非遗
川西藏族山歌
川西藏族山歌是藏族人民在放牧、伐薪、田间劳动过程中为驱散疲劳、抒发感情而创作的歌曲。
它产生并流传于甘孜藏族自治州的炉霍县等地及阿坝藏族羌族自治州的马尔康、金川等部分地区。
藏族山歌在藏语中称为“拉鲁”（laglu）或“鲁”（glu），是一种纯民歌形式，可以由歌者根据情绪状态而即兴发挥。

川西藏族山歌节奏非常自由，旋律结构基本上采用分节歌的形式，一般以上下两个乐句或两至三个乐句构成乐段，第二乐句在演唱中不断重复或变化重复。
藏族山歌常见的调式为羽、商、徵调式，旋律均为五声音阶，音域非常宽广，音程起伏也很大，有“云的飘逸，风的潇洒”之评。
人们称之为“康巴昂叠”，意为康巴花材性的山歌，又称“康巴昂任”，意为康巴长调。
其歌词多为三段，前两段常采用比拟手法，直到第三段才点出主题。
川西藏族山歌的演唱看似简单，其实颇有难度，乐句中间常出现许多密集音符组成多变音型的情况，一般人难以驾驭。
要真正唱好藏族山歌，不仅需要有一副高亢甜美的好嗓子，还需要具备灵活娴熟的演唱技巧。
非遗玛达咪山歌
西番玛达咪山歌是一种别具特色的藏族民歌，它产生并流传于四川省甘孜州九龙县大河边片区的子耳乡、魁多乡、烟袋乡等地。
西番是藏民族的一个支系，在四川仅九龙县、冕宁县和木里县有少数存在。玛达咪山歌是在西番人长期的生产劳动中形成发展起来的，至今已有上千年的历史。
玛达咪山歌原为抒情歌曲，后逐渐发展出劳动夯歌、丧歌、婚仪歌等。
抒情山歌直抒情怀，表达对家乡的深切热爱和美好期望；
劳动夯歌主要用于消减劳作的疲累，调节情绪，往往在生产劳动中演唱，男女分列，一唱一和，场面十分热烈；
丧歌带有一定的礼仪性，村中老年人或其他长辈去世后，前往吊丧者往往演唱丧歌以表哀悼；
婚仪歌在婚礼过程中演唱，女方送亲和男方接亲时，双方都要邀请几位在村里备受尊敬的老妪排坐对唱，将婚礼的喜庆热闹气氛推向高潮。
现在已发现的玛达咪山歌曲调有6种，其中包括《嘎尔宏》、《索咪阿伍》、《咪拉卓卓》等婚礼歌和《措火迟》、《措呷》、《实呷》等丧葬歌。

西番玛达咪山歌每首四句歌词，多以抒情为主，基本都以衬词“玛—达—咪—唉”开头和结尾，领唱与独唱相结合。
其音乐多为三段式，旋律深沉忧怨，因调式高低起伏程度较大，故其他民族的歌者很难模仿。
非遗格萨尔
传唱千年的史诗《格萨(斯)尔》流传于中国青藏高原的藏、蒙、土、裕固、纳西、普米等民族中。
以口耳相传的方式讲述了格萨尔王降临下界后降妖除魔、抑强扶弱、统一各部，最后回归天国的英雄业绩。《格萨(斯)尔》是世界上迄今发现的史诗中演唱篇幅最长的，它既是族群文化多样性的熔炉，又是多民族民间文化可持续发展的见证。

迄今有记录的史诗说唱本约一百二十多部，仅韵文就长达一百多万诗行，而且目前这一活态的口头史诗仍在不断扩展。
《格萨(斯)尔》是相关族群社区宗教信仰、本土知识、民间智慧、族群记忆、母语表达的主要载体，是唐卡、藏戏、弹唱等传统民间艺术创作的灵感源泉，同时也是现代艺术形式的源头活水。

千百年来，史诗艺人一直担任着讲述历史、传达知识、规范行为、维护社区、调节生活的角色，以史诗对民族成员进行温和教育。

《格萨(斯)尔》在多民族中传播，不仅是传承民族文化、凝聚民族精神的重要纽带，同时也是各民族相互交流和相互理解的生动见证。

《格萨(斯)尔》艺人是史诗最直接的创造者、传承者和传播者，他们绝大多数是文盲，却具有超常的记忆力和叙事创造力，通常的史诗演唱达到几万行乃至几十万行。
在甘孜的历史长河中
非遗文化
被一代又一代传承人
守护着、传承着、发扬着
成为了一张张文化鲜亮的名片
甘孜州“州花”“州鸟”
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民俗故事浴佛节：农历四月初八，传说是佛祖的生日

四月初八是佛祖的生日，也被称为“玉佛节”。在山东省费县上冶镇，每年的这一天都非常热闹，人们会来赶庙会，同时用五种树枝蒸煮的水来洗澡，以祈求消灾辟邪和平安。所谓的“五条水”是指用五种不同的树枝煮出来的水。

在很久以前的一个四月，男女老少都会趁着庙会来到花繁柳绿的树林里采集所需的树枝。一个叫做桂生的年轻人加入了热闹的人群，他兴高采烈地欣赏着周围的美景，不知不觉地来到了一片杏花林。其他地方的杏花已经凋谢，只有这里的杏花开得正盛。突然，一阵狂风刮过，杏花枝条乱舞，花瓣被卷起，形成了一片花雨，桂生被风刮得睁不开眼睛，等他再次睁开眼睛时，他发现自己已经看不见周围的景象了。突然，他脚下一滑，失去了知觉。他不知道自己身处何地，也非常担心家里的狸鼠。他大声喊道：“有人吗？有人吗？”突然，一个女子出现在他的身边。桂生问道：“你是谁？这里是哪里？我怎么会在这里？”女子的声音柔美而幽冷。

桂生恍然大悟，原来是他往年在四月八日的时候乱掐树枝，得罪了树精藤怪，才会遭遇这样的不幸。他赶紧向女子道歉，表示自己不知道会冒犯到她们。他只知道按照风俗行事，没想到会得罪仙姑仙姐们。他告诉女子，他家里还有一只狸鼠需要照顾，希望能够得到她们的原谅。女子冷笑道：“我等了很久才等到今天，你的大仙已经到了，我们可以好好算算账了。”

桂生不知道该怎么办，只听女子口中念着咒语，打开了前世之门，让他看到了自己的前世。女子使用了某种法术，桂生的脑海中浮现出许多往事。桂生原来是一棵万年桂花树，生长在沂蒙山上鬼谷洞门外。他每天聆听王禅老祖的仙训，吸收仙气，使他的身体强壮，枝叶茂盛，也能洞悉三界的事情。仙凡鬼怪都能认出他。

有一天，一只漂亮的灵雀被一个仙人追赶，慌忙中藏在了桂花树的枝叶间。桂花树知道灵雀是为了避难才躲在这里，便使出了最大的力量瞒过了仙人的法眼，让灵雀成功逃脱。灵雀感激桂花树的帮助，把它当作自己的栖身之处。灵雀的体型很小，但是它的叫声非常美妙，桂花树和它相处得非常愉快。

原来，灵雀是西天圣母花园里的仙乐鸟儿，因为被关得太久了，它偷偷地啄开了笼子门跑了出去。侍女发现后一直追到了这里，但是再也找不到灵雀的踪影了。她只好回去向西天圣母报告。

原本，西天圣母并没有太在意这只小小的灵雀，但是她知道在离桂花树不远的地方，有一株千年红杏，每天都能沾到一些香火气息。灵雀为了求取功名，不小心泄露了机密。西天圣母得知后，便派遣侍女前来诛杀灵雀。灵雀的道行尚浅，只能向王禅老祖求助。王禅老祖原本不想插手此事，但看到灵雀与桂花树之间的友情，便答应了灵雀的请求。他承诺帮助灵雀，但条件是灵雀需要用自己的全部道行来换取救灵雀的方法。

王禅老祖告诉灵雀，救它的性命是违背天条的，因此他连夜为灵雀制作了一件薄纱衣。他告诉灵雀，只要在侍女前来诛杀它时，让它穿上薄纱衣，就能避免消散，转世为凡人赎罪，并有机会再次成为仙体。灵雀同意了王禅老祖的条件，献出了自己的全部道行。然而，桂花树的灵气已经耗尽，它将在明天死去。

第二天，侍女手持宝剑，灵雀身披薄纱衣，天雷滚滚。就在这时，一只狸鼠从桂花树下跃起，叼起了灵雀身上的薄纱衣，迅速逃走了。

灵雀惊讶地睁开眼睛，发现自己身上的薄纱衣被狸鼠抢走了。它想飞到树上夺回纱衣，但空中突然出现了寒光，侍女已经挥剑斩向灵雀。就在这时，一件奇怪的事情发生了：灵雀身上的薄纱衣突然消失了，它的身体也瞬间化为飞灰。