神峰通考(神峰通考在线阅读)

《周易》是否是上一个文明的遗留？命理的起源与发展

在讲之前，我们要先弄清楚一个概念，命理学 不等于易学。易学的起源非常非常早，而命理 学则要晚的多。有很多人分不清命学和易学， 这很正常。易学是个统称，是中国传统文化的 源头，而命理学则是他的分支，从此之外，比 如还有中医、风水、数理学、哲学等等，易学 只是提供一个哲学层面的支持，并不涉及具体 操作。比如说易学中不会讲如何排八字，不会 讲风水中如何定向等等，易学只是提供了一个 大的逻辑框架，就是我们所谓的三易原则，不 易、变易、简易，可以说学命理看《易经》意义 不大，只要了解了三易即可。

命学的历史按传统的说法，萌芽于汉，成长于 唐，鼎盛于宋，重创于元，在元蒙时期遭到了 重创，明清两朝修修补补，以后开始走下 坡路，解放以后就不用说了，到上世纪80年代 后才开始解禁，到现在算是发展了30多年。 说命理学萌芽于汉，很大程度上是因为汉以前 的，比如舂秋战国的史料不可考，也可能在汉 之前就已经出现了命理学，但现在无法证实。

汉朝杨雄写了一本书叫《太玄经》，这个是有明 确记载的，《太玄经》是一本特殊的书，他完全 模仿了《周易》，《周易》是一卦分六爻，它是一 家（相当于卦）分九爻，称为九赞，无论推算 方法还是爻辞结构都与《周易》非常相似。有趣 的是，在宋朝司马光又模仿《太玄经》写了本书 叫《潜虚》。《太玄经》更像是一种能力的证明，就是说我已经把《周易》读通了，怎么证明自己 读通了呢？我模仿周易写一本，思想体系完全 一样，但架构完全不同的书。就好像，第一个 人跑完了马拉松，后人想证明自己不比他差， 怎么办呢？再跑一遍。杨雄算是开了杨雄《太 玄经》、风水学《堪舆金匮》、《宫宅地形》。个 先例，相信后来肯定又有很多人也想学杨雄， 但是《周易》太难了，之后只有司马光一人成 功。但是因为《太玄》和《潜虚》都是山寨，《周 易》又没有失传，有原版谁还看枪片啊，所以 最后还是《周易》作为正统一直流传了下来，而 《太玄》和《潜虚》只能是课外读物。同时期风水 也出现了两本书，一本是《堪舆金匮》，一本是 《宫宅地形》，这两本书的出现也标志着风水学 理论的初步形成。

元蒙时期是中华文明的一次浩劫，我们知道文 明的传承有两种途径，一种是人，就是我们常 说的口传心授，另外一种就是书。而元蒙的入 侵把这两种途径全部毁掉了。

由于元蒙毁灭性的破坏，到了明清两季基本上 就是修修补补，所以明清的命理学著作呈现出 一种不完整性，好像很多东西后人搞不清楚 了，要么不写、要么一笔带过。但依然有不少 著作如明，万民英《三命通会》、明，张楠《神峰 通考》、清，沈孝瞻《子平真诠》、清，任铁樵《滴 天髓阐微》、清，余舂台《穷通宝鉴》。

到了命理学开始走下坡路，原因你肯定想 不到，其实是白话文的推广，越来越多的人对 古文失去兴趣。

在以前，易学属于大众文化，很多科举考 试的题目都是《易经》中的一句话，相当于今天 的高考作文题目是：请以“天行健君子自强不 息\"为题，写一篇论文。在这种氛围下，很多 文人都留下了自己的易学著作。比如说清朝的 李光地，在今天也是部长了，写下了《周易通论》四卷、《周易观象》十二卷。曾国藩--当朝 宰相，写下了相学的重要著作《冰鉴》，这些人 可都不是命理师。所以清以后，随着大众氛围 的消失，命理学开始走下坡路。在两大命 理家袁树珊和韦干里的著作中，可以明显的看 到，已经变成了弓丨用古人的一句话，如：《穷通 宝鉴》云如何如何，然后自己解释一下。他们的 著作变成了解读性的著作，并没有太多新意。

简体字的推广加剧了这种情况，命理学逐渐从大众文化变成了小众的知识。人们对命理学逐渐从无知变成了偏见，整天把封建迷信挂在嘴边的人，有几个读过《易经》？蒙古人毁灭的我们的文明，我们可以说他们是野蛮 人，今天我们不断的毁灭自己文明又算是什么 呢？无知者无畏？

大陆的易学开始复苏，但是从历史的角度来看，命理学不过从谷底刚刚向上 走了一两步。现实中命理界的繁荣，不过是市 场经济下的假象。命理学发展到今天一干多年，大浪淘沙能留下 来的不过七八个人，五六本书而已。而从80年 到今天为止不过才恢复了30多年，又怎么可能 产生那么多流派、那么多大师呢？

实际上命理学的发展任重而道远，这一代命理 师基本上可以算是铺路石，希望能通过大家的 努力，能让更多的人了解易学，学习易学。希 望在五十年后，能出现一两个精英将易学向前 推进一步。

《神峰通考》：但凡研究八字算命者必看的命理古籍资料

《神峰通考》是，古代汉族传统命理学著作。四柱八字命理古籍之一，被称为但凡研究八字算命者必看的命理古籍资料，在命理学术界中其地位非常之高。原名为《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》为明朝神峰子张楠所著。是命理学十大古籍名著之一。

安身命宫，原取逢卯安命，逢酉安身，其理何欤？然卯属东方正木，木主仁，仁主寿，故以命宫寓焉。酉属西方之方正金，金主义，义主宜，故以身宫寓焉。然命宫为受胎之初，故以仁木主之。仁有生生之道也。身宫为受胎之后。故以义方之，义有成身之道也，身命之立，其原于此，理出于正也。

安星辰法，当以 ，《五星指南》为之体，《琴堂》、《殿驾》为之用。体可祖之，而为造命之矜式，用可则之，而为祸福之根底。若《乔拗》，若《加盘》，若《步天经》，俱以命宫为祖。如寅亥二宫属木，畏金克这，喜之生之。卯戌二宫属火，辰酉二宫属金，申巳二宫属水，子丑二宫属土，午属太阳，未属太阴，生克之例同前。独午属太阳，被木星遮蔽光，其理颇非近正。然太阳为万物之尊，穹隆于万仞之上，木岂能蔽焉。但喜金水以伴之，其理甚是。未属太阳，未土计以独之，喜火罗金以护之，但诸星生克俱当以命而论，未可以身宫论之，善命在身先也。

限行于命宫之后，而不从身为庐舍，盖命属身之先也，胎之后，即以命宫为庐舍。人之祸福，但当究诸命宫。有何恩星？有何难星？如难星守命。［主］一生孤苦，恩星守命，［主］一生富贵。如命宫无星辰之可考，当以三合宫看，如坐寅。则看午戌宫也。如三合无，则看四正宫。但四正宫，颇不近理，如命宫畏金为难，行限亦畏之。凡诸财帛田宅等宫，俱同此也，此系五行生克，正理之说也。

度主，即以木度所属。如寅宫立命，缠尾火虎度，即以水克火星度星，为划度星，即以木恩星，但论度为准，则又有一说焉，或命宫所喜，或又度主所忌，一喜一忌，将何为主？然但以命宫为主，其理则近，若又以度论之，由惑人心矣。划度则以张剔谷《划度歌》为则。若日月木火土金水为正七曜星，若罗星则为水之奴，计星则为土之奴，气星则为木之奴，孛星则为水之奴，此为四余星。然七曜星命限逢之，见祸或浅。四余星命限逢之，见祸式烈。何也？七曜主星属君子，四余奴星属不人，狐假虎威，正理然也。

五星诸书之立，惟《五星指南》，所立起八字，安身合，安星辰，节气五行生克之理，此系看命之门户，不可无也，其余同则陈诸五行谬说类内。又若《五星》、《琴堂》、《殿驾》、《加盘》、《步天经》俱属正理。但五星之说，近正理者颇少，近谬说都颇多也。

夫金木水火土，原天一生水，地二生火，即以水一、火二、木三、金四、土五次第列之。后类景即是以海中、炉中、大林、路旁之妄说配其纳音五行为歌，使后人可以成诵。夫何后世妄以海中炉中无理之说，立为门户。若《三车一览》、《望斗真经》、《耶律经》、《玉井奥诀》、《兰台妙选》等书，俱不以祖其身命限度，近理之事为言，漫以江山、水石、道风、道雨言之，又以人之生年、十二支生肖所属，论人吉凶，夫何谬也！盖原生肖本以十二禽兽身中各欠一件肖者似也，以十二禽兽似此也。如鼠欠光，牛欠牙，虎欠项，兔欠唇，龙欠聪，蛇欠足，马欠瞳，猴欠脾，鸡人贤，猪欠筋，皆以十二支所生肖此也，全不关系人之八字干支。妄以此生肖而论命耶，然以人所生之年地支一字而论，如剜人肉而贴己肉，血气实不相通。且如今宜黄县显宦谭二华命，庚辰甲申丁未丙午，本然八字是身强杀浅，行杀旺地，贵封万户之候，其理甚是。舍此正说，谬言其命属龙，得丁未丙午日时，谓之龙天河，以龙遇水龙为极贵。假如有一贫命，是庚辰甲申癸亥癸亥，亦可以龙归大海论之，何以极贫？盖缘此八之水多，以水为病，再行北方之运，以水济水，正谓北禄逐马，守穷途而牺惶也。且如人属鸡狗锗羊。迹有贵人命，请问将何理论之？二者所说俱谬。一五星指南，载破碎吞啖等杀，及小儿雷公金锁断桥休庵百日，四柱鸡飞等关。中以生年一字，以犯某时甘日为言，又立险语，哭断不过三岁死，及打脑断桥之说，以惊人之父母，并不以八字干支生克制化财官论之。且以正理搜寻，尚且祸福不验，此只把一字以定生死，以实谬说也。

吕才作《合婚书》，岂有是理耶？盖人之婚姻，由于月老硷书，赤强系足。今之择婚择命，无过欲尽父母爱子之心，男之择女也，八字贵看夫子二星，女之择男也，八字贵得中和之道。夫何以下文男女所噩这诸般为忌，其理甚谬。说见下文。如俗谚云：此是来蛮经。盖灭退蛮人，羞与中国为婚，故将此无下理之说，以哄灭之，其理或是。

骨髓破铁扫帚六害：大败、狼籍、飞天、狼籍、八败、孤虚谬说。此说原止是将人之祸不与日地相关，断头绝脚为说，不特立诸空言，而且刻诸版籍，立险语，以骇人之听信。后世愚夫妇，遂以为真，或有斯犯，即骇而惊，或有高明，知其果于应验，以破其说，彼亦不信，且言曰：只读儒书，未谙此理，或亦酷信，遂使下愚之人，曰此上人尚且信之，我何疑焉！一犬吠形，百犬吠声。又或储备了，果系偏枯，太弱太旺，有病无约，兼带谬说，愚人且不以储备字正理不好为说，只浪怨带此谬说之害，又蔌浪听愚人谚语，飞天狼籍是八败耶，，此非君子之言，齐东野人之语也。愚谓此等妄语，刊诸版籍，必须焚其版，火其书，而后可出。

进财退财，望门守寡，妻多厄，夫多厄，死墓绝妨妻，死墓绝妨夫，斯说之谬，原止以人之生年。金木水火土纳音所属，只论年月以上一字犯之，呜呼，岂有是理耶！只论年月，丢下日时不论。年月日时全备，方能论得人之祸福。且进财退财，系乎自己命运所招，安有他人家男女而能致我之祸福耶？俗说退九年，退十年，益见此说益也。又有金舆禄，以马前一位所犯一字，浪以男人为忌，其谬之甚何惑人之甚耶！

妇命祸福，式以八败、桃花杀为道忌，八败则以猪羊犬吠春三月，盖以亥未戌生人，见三月生者，遂为之八败，并不联属日时，并不论其夫子和之道。假如亥未戌三个生人，见此辰月，终不然是他仇家也，亦非天地将此此辰月亏负此三人也。八败之说，其谬甚矣。又桃花杀之说曰：寅午戌兔从犯里出。盖其立说之意何耶？其寅午戌属火，火则裸形，沐浴于卯，谓其火在卯上，浴水有之嫌，妄立此名，其谬可知矣。吾尝屡见富贵夫子两全老妇，幼带八败，父母另将年命改造适人，及至临终，始夫子真造，以纪谱券，其夫又无大败之对。乃我尝将此妇真造视之，果系夫子星秀，理得中和，八败谬说果然也，。又或本然八字偏枯，夫子星亏，又带八败，世俗之人，只谓其带败，不知其八字本然不差了。故人择女之命，但以夫星为主，子星次之，柱中若有夫星，便以夫星论之，原无夫星，另寻他格。盖夫贵妻亦贵，夫贫妻亦贫，富贵从夫，其理甚明，何以名其官星为夫？盖克我者，官星也。则身受制于夫，不敢，不敢妒暴，又喜夫星生旺之运，及有财神助起其夫，大畏食神伤官之运，以克其夫也，若日方弱，夫星太旺，带有二三重者，此非好夫也，乃命之夫也，则喜食神伤官以制之，大运亦然。若制之太过，则又不足，贵得中和。大抵女命有夫则有子，子则从夫生，无夫则无子，子从何处觅？愚曾欲觅河准桥黄女为子妇，阅其八字不美拒之，是己未丁丑甲寅甲子。愚曰用丑中辛金为夫也，嫌未中丁火，钻入丑中，破去其夫星，再加丁火透出天干，寅中又有丙火进气，原夫星衰，而制夫星旺也。吾推其运，入寅五月必死，果五月患痘疹而顽强也，又如娼婢之说，亦甚有理。盖或身主太旺，无夫星以制之，或又无财星以为依托，尤且身主血气太旺，无官克制，无夫管摄，逾于规矩准绳之外，安得不放逸为淫为奔乎！非特无夫，又且无子。盖八字柱中无夫星，则子星何而生也？又或身主太弱，被其偏官正官，三四点夫星以制之，又无食神伤官以制其夫星，又或财多以挠其身主，虽曰官杀为夫也，此则非夫星也，乃克身之贼也。若有此等，必须制夫之运。又若日主无根，官杀太多，或从夫星，要行夫星旺处，盖弃命从杀从夫，如人舍命而从强贼也。亦主富贵有子，但畏见从，苟或日主有根，而惟官杀太旺，又无克制，多是为婢为娼，是不得已而从人也。此等八字，俱系。或因八字有此旺身弱之病，而又带桃花，愚人不言八字偏枯之病，而浪以带桃花为名，此等之谬，有智之士，请当细察。

原出吕才蛮灭之说，只以男女年，浪立数目，配合相成，名曰合婚。妄立天医福德为上婚，游魂归魂为中婚，五鬼绝命为下婚。其谬甚矣。安可只以男女二年命，舍去月与日时，而能论人婚配者乎？若是有理，则天下之议婚者，俱择上中二婚者而配之，择下婚者而舍之，其书其易而不难，宜乎天下先天奇之妇，丧偶之矣。夫何后世又有孤孀之患者？分虽出于宿世之所定，而亦由于议婚者之明也。然议婚之礼，人道之端，亦不可不慎也。其理当何如耶？但当看男命，带比肩劫财重者，必择妇命带伤官食神重者配之。若妇命带伤官食神重者，必择男命带比肩劫财重者配之。此系合婚之正理。岂可以吕才上中下三婚无根之说，无据之理，而议人之婚配也耶！吕才说之谬，不足信也明矣。

格曰：如《珞录子》，专以财官为主，据其为说亦谬矣。虽人身以财官为依据财官太旺，日主太弱，则身主不难任其财官。苟日主太旺，财官气轻，则财官不足身主之理。以财官日主参看。若子平书云：“财官轻而日旺，运行财官最为奇。”此主至此至当可为看命之法则。右《珞录子》所言，止要财官生旺，不看日主旺弱，岂不甚谬乎？

日贵格，如甲戊庚牛羊，乙巳鼠猴乡之类也。焉有斯理“虽曰天乙贵人，日主临此贵人之上，或作日贵论其体咎。然贵人之说，名有数端，原取名之不据理出。即与五星小儿、诸多关妄谬之说同。虽曰日主临之，不论财官印星，独以贵人为主，甚为虚诞。且原立诸多贵人之说，只是飘空而立，不根理出。岂可信乎？六乙鼠贵格，亦同此例。谬说无疑也。

日德格有五：甲寅、戊辰、庚辰、壬戌曰也。何以见其为德也？不考原委，不询来历，误以日德名之，岂不是子平中之谬说乎？

魁罡格，取壬辰，庚戌、庚辰、戊戌，临四墓之上，取其为魁罡，难掌大权，并不以理论。何以临此四墓之上就能掌握威权？此亦子平书之大谬也。

六壬趋艮，谓用寅中甲木，能合己土，为壬之官；谓用寅中丙火，能合辛金，为壬之印。俱是无中生有之说，吾恐谬也。大抵与前拱禄、飞天、禄马之说，相为表里。此说尤非，故以谬名之也。

六甲趋乾，谓该上乃天之门户，谓甲日生人临此，谓之趋乾。假如别日干生临亥上，何以不谓之趋乾也？然天门亦只好此六甲日主来趋也。然天门体至圆，本无门户可入，然乾乃西北之界，类天之门户，岂可论人祸福乎？此说是子平之谬也。

勾陈得位，以戊为勾陈，其一理也。得位谓其临财官也，若戊己身主不柔，则能任财官也，则谓这勾陈位也。宜矣。若戊己气弱，临其财宫太旺之地，或为财多身弱，或为杀重身轻，若以勾陈得位为美，岂不谬首？玄武当权，与此理相同也。

从革格，谓庚辛日干，见申酉戌全，或巳酉丑全，此多剥杂，原非纯粹可睹，与壬癸润下格理同，此二格多矣。未曾有富贵者，但当以别理推之。止有曲直稼穑二格多富贵，火全巳午未格，亦未见其美。由是尊其所正，而辟其所谬也。

何以为之动也？其体属阳，阳主动。故天行健。圆转循球而无端。故以人之八天干透露于上者，为之动也。如八字天干之甲木，但能克运上天干之戊土也。不能克巳中所藏之戊土也。盖以动攻为亲切。，如男人之攻得男人也，不攻闺阃中所藏之女人也。但虽不能攻人，而亦不能摇动震惊之意，但不能作实祸也。如女人见男来攻，虽不能加捶楚于其身，而亦有恐惧之意焉。如运中申中地支之庚金，亦不能攻我八字中天干所透之甲木也。是以天干之动，只能攻得天干之动，不能攻地支之静也，明矣。

何以为之静也？其休属阴，阴主静，故地承顺，方静守固而有常。故以人之八字支隐藏于下者，为之静也。如八字地之庚金，但能克运上地支之甲木，不能克运上天之甲木也。盖以静攻静为亲切，如女只攻得女人也，不能攻在外之男人也。但虽不能被其攻，亦有摇动震惊之意也。如运上地支之庚金，亦不能破我八字天干之甲木也。是以地支之静，只能攻得地支之静，不能攻天干这动也，亦明矣。又如辰戌丑未四地支之物，乃天地四方收藏之库，极牢固，假如八字地支，辰在有戊土，乙未癸水运，或行寅，寅中虽有甲木，亦不能破其戊。又运行酉，酉中虽有辛金，亦不能破其乙。又或生行午，午中虽然己土，亦不能破其癸。非不能破也，盖其库中，锁钥甚牢，真要戌字动来冲开之，就如有了锁匙，开了其锁，而入出戊土乙木癸水出来。如丑字就要未字冲，别物不能攻之。故曰杂气财见冲，正此意也。

八字命理初学者书籍推荐

时光荏苒，学习八字命理已经三年有余。从当初懵懂的小白，到现在已经能初步为人推命，其中有喜悦更有艰辛。我的感受是，八字命理的学习，犹如探索一片雾气笼罩下的森林。而命理书籍，则是系统性地帮助你梳理出一条道路，好的命书会像指明灯一般引导研学者前进，起到事半功倍的效果。下面，给大家分享一下我看过或了解过的部分命理书籍，希望能对学习命理者些许助力。

入门阶段: 《千里命稿》、《八字应用经验学》、《中国古代算命术》、《四柱预测学》等。

如果你是对八字一无所知的门外汉，那么我极力推荐以上四本。初学八字，注重的是基础知识的夯实与兴趣的培养。许多命理古籍虽然博大精深，然而编排方式不符合现代人的逻辑顺序，而是从原理构建出发，整体引出八字的理法，对于某些知识延伸过多，不利于初学者消化。而近现代人写的命理入门书籍，则将基础知识分门别类地一一介绍，然后慢慢引入更深层次的理法，再加上古籍采用的基本都是文言文，很多现代人读起来存在理解上的障，因此我推荐初学者以近现代人的命理书籍入门。

在这四本书中，我最欣赏的是韦千里老师的《千里命稿》。韦千里是著名命理学家，毕业于复旦大学中文系，可以说是命界才子。该书前身是其命理培训班的讲义，后经整理后以该名出版。是书基础详实，语言凝练简明，案例可信度高，文采斐然。针对许多初学者的疑惑之处进行了独家解答(补充篇)，并简单介绍了命理中的格局(格局篇与外格篇)。可以说是一本非常优秀的入门读物，有一定功底的爱好者阅读也能有所启发。

韦千里像

《八字应用经验学》作者秦伦诗，著作颇丰，医卜星相皆有所长。该书胜在体例丰富，由浅入深，有自己的经验总结，尤其是书末附上盲派的“流星赶月”之诀，蔚为一观。

《中国古代算命术》作者洪丕谟，博学多才，与其妻合著本书。该书可以说是改开以来第一本系统介绍八字命理的读物，在上世纪八十年代后期的大背景下，尤为可贵。可以说很多人当初是看着这本书学会了算命。该书系统性强，不过几乎都是引用前人的东西，如《渊海子平》《穷通宝鉴》等。里面的“用神歌”给我印象很深。书前面对命理的批判，大家放在特定时代辩证理解就好。

《四柱预测学》作者邵伟华。该书作者名气非常大，在上世纪九十年代掀起“易学热”，开风气之先，可以说是起到了“启蒙”的作用。这一点来看，邵老师功不可没。至于本书，作为入门来看不错，基础知识总结的也比较到位。深度则一般，有些断语不可盲从。其提出的“信息预测学”的说法很有趣，也算是特定时代的一种现象吧。

命理学史：《命运的求索》、《中国命理学史论》。

这两本书都是陆致极教授所著。相对来说《史论》比较专业，体量庞大，论证严密，适合专门研究者参考。而《求索》则相对而言更接近通俗读物，适合普通爱好者浏览。学习一门学术，一定要了解其发展历史，这样才会胸有成竹，不被各种歪理邪说所蛊惑。

本书是了解命理学史的优秀读本

《求索》这本书我疫情期间曾认真阅读过，个人非常喜欢该书风格。陆教授旁征博引，既讲历史，又穿插了八字的基础知识、理法与技法等，宏观展示了不同时期的八字理论特点，非常值得我们借鉴。即使不研究八字，该书也可以作为一本人文类的通俗读物。我印象最深的是作者多视角分析了康熙的八字，以及《红楼梦》中元妃的八字考证，很值得玩味。

进阶阶段: 《子平真诠》、《子平正解》、《子平实战指引》。

《子平真诠》的地位不需多言，自以来，被推崇为与《滴天髓》并列的“江河日月，不可废也”的命书。这本书作者据说为清乾隆进士沈孝瞻。本书可以说让我受益匪浅，其中心思想是以月令为出发点，通过相神配合来定格局成败高下，条分缕析，逻辑分明，论理精辟，且文笔简练，是一本不可多得的好书。虽然其中个别章节内容有所局限，技法也不够全面，但其可以说是一盏明灯，让我对八字第一次有了分析的重心，形成了基本的轮廓，可以说是目前对我启发最大的一本八字书(除了我的启蒙书籍外)。需要注意的是，目前市面上通行本一般都以徐乐吾先生的《子平真诠评注》为底本，而徐先生在“用神”此一根本性概念上偏离了沈先生本意，导致其评注理论与原著有了明显差别，甚至会误导爱好者。这点需要大家仔细甄别。

《子平真诠》书影

《子平正解》与《子平实战指引》作者为徐伟刚，是现代大陆提倡格局论的先驱。在大陆的许多现代人命理作品中，我认为徐伟刚先生的书籍可读性非常强，以传统经典命书为依托，提出了“格局论”与“格物论”的主张，是一位有独立思考能力的研究者。且在书中他还总结了许多自己的独家经验，值得想要提高自己的爱好者借鉴。当然，他对《滴天髓》的抵制态度仅为一家之言，大家有所取舍即可。

其它书籍：《渊海子平》、《三命通会》、《滴天髓》、《穷通宝鉴》、《五行大义》、《神峰通考》、《子平粹言》、《命理探源》、梁湘润命书系列、陆致极系列……不再赘述，大家见仁见智，可以作为进修之书，也可以开拓视野。

我是易海寻针，一个传统文化与四柱命理的爱好者，希望能给更多的初学者指明学习八字的途径，让大家少走弯路，一起来弘扬命理这一传统文化的结晶。